《王陽(yáng)明》讀后感

《王陽(yáng)明》讀后感

　　認(rèn)真讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《王陽(yáng)明》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

　　王陽(yáng)明是明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，更是繼孔子、孟子、朱熹之后的又一位儒家大師。在他的生平里，對(duì)事物保持質(zhì)疑和批判的狂者精神推動(dòng)著他不斷前進(jìn)，他辯證的自然觀人生觀為后人樹(shù)立了思想的方向。

　　天賦異稟的王陽(yáng)明，從出生之時(shí)便異于常人，母親懷胎14個(gè)月他才降世，5歲方能開(kāi)口說(shuō)話，少時(shí)便勵(lì)志“讀書(shū)做圣人”，之后又獨(dú)闖邊塞。他雖然才華橫溢、學(xué)識(shí)淵博，但他經(jīng)歷了波折的科考之路，起起伏伏的仕途使他人生坎坷，偶然的機(jī)緣使他身體力行的悟出了思想的光明之路。他說(shuō)“心外無(wú)物”，其實(shí)超越了心和物；他說(shuō)“知行合一”，已然超越了知和行。他看透了心物，將知行融通，為后人啟蒙了思想。

　　下面將從以下方面談?wù)勎业母形颍?/p>

　　一、王陽(yáng)明身上有哪些精神

　　1、“狂者”的精神——對(duì)事物保持質(zhì)疑和批判，進(jìn)行深入的思考，大膽的做出推斷，給出自己的解決方法。

　　王陽(yáng)明經(jīng)常以“狂者”自居，他一生的特色就是好高騖遠(yuǎn)，擁有狂士的表現(xiàn)。陽(yáng)明所追求的，并非虛名，也不是縱情享樂(lè)。當(dāng)他十二歲時(shí)，便對(duì)私塾的老師的話產(chǎn)生了質(zhì)疑，他覺(jué)得“讀書(shū)登第是第一等事”并不對(duì)，而應(yīng)改為“讀書(shū)學(xué)圣賢”。他有天稟之資，對(duì)經(jīng)書(shū)、詩(shī)詞、弓馬、兵法、道術(shù)、無(wú)所不學(xué)，無(wú)所不精；將學(xué)問(wèn)、事功與德業(yè)全集于一身，這在歷史上是非常罕見(jiàn)的事。

　　馮夢(mèng)龍撰寫(xiě)的《王陽(yáng)明出身靖難路》中記錄了這樣一件軼事：王陽(yáng)明早年喪母，又不被庶母厚待，竟然在十二歲的時(shí)候想出了一個(gè)法子，在早晨的街市上買了一只鵠鳥(niǎo)，藏在庶母的被子當(dāng)中，庶母掀開(kāi)被子時(shí)，鵠鳥(niǎo)立即飛出來(lái)，繞著屋子飛行，口里發(fā)出怪聲。古代的人比較忌諱有野鳥(niǎo)飛進(jìn)屋子，更何況鵠鳥(niǎo)是不祥之物。因此庶母非常驚怕，花了很大的功夫趕走鳥(niǎo)；陽(yáng)明假裝十分驚訝，勸母親喊來(lái)懂巫術(shù)的人問(wèn)一問(wèn)，其實(shí)是他買通的巫婆。巫婆假裝是陽(yáng)明的生母附體，說(shuō)庶母對(duì)她的兒子不好，將會(huì)降大禍給她；庶母信以為真，伏罪悔過(guò)，從那以后對(duì)陽(yáng)明的關(guān)照十分注意。從這一個(gè)故事可以看出，不拘泥于常規(guī)思維，創(chuàng)造出新的方法解決方法，能給事物的發(fā)展帶來(lái)積極的轉(zhuǎn)變。這對(duì)做學(xué)術(shù)研究，探索未知領(lǐng)域的研究生而言是一樣受用的，以靈活的思維從不同角度考慮問(wèn)題，事半功倍。

　　2、在揚(yáng)棄中不斷上升

　　“為學(xué)須得個(gè)頭腦，功夫方有著落，縱未能無(wú)間，如舟之用舵�！�

　　陽(yáng)明曾經(jīng)試過(guò)朱熹的實(shí)踐論：“格物致知”，但是他發(fā)現(xiàn)這不夠用。對(duì)朱熹來(lái)說(shuō)，經(jīng)書(shū)與人生，都包含著道德意義，都可以當(dāng)作思想與行動(dòng)的起點(diǎn)。陽(yáng)明的經(jīng)驗(yàn)卻指出不同的方向。他重視“心”的啟發(fā)。他認(rèn)為，讀書(shū)與人生，都應(yīng)是由內(nèi)向外的行動(dòng)，“字”與“言”，若有其重要性，不只因?yàn)樗麄兂鲎越?jīng)書(shū)，而且因?yàn)槿诵牡姆醋C，給予它們意義。陽(yáng)明說(shuō)：“龍場(chǎng)居南夷萬(wàn)山中，書(shū)卷不可攜。日座石穴，點(diǎn)記舊所讀書(shū)而錄之，意有所得，輒為之訓(xùn)釋。期有七月，而五經(jīng)之旨略遍。名之‘臆說(shuō)’，蓋不必盡合于先賢，聊寄其胸臆之見(jiàn)，而因之娛情養(yǎng)性焉耳�！�

　　“不必盡合于先賢”——陽(yáng)明沒(méi)有立刻批評(píng)朱熹。他在得悟后，首先是試度在他熟讀成語(yǔ)的經(jīng)書(shū)中，追尋他的新看法的外證�！拔褰�(jīng)臆說(shuō)”是在這處境內(nèi)寫(xiě)出的。他向經(jīng)書(shū)求證，表現(xiàn)自己無(wú)意脫離正統(tǒng)儒家的范疇�？墒撬�又肯定本身思想的獨(dú)立，選出五經(jīng)之中他所記得的字句，根據(jù)本身的切要而加以解釋，并且強(qiáng)調(diào)自己的見(jiàn)解，不必盡合于先賢先儒。他甚至說(shuō)，經(jīng)書(shū)只是求道的用具，得到之后就可以放棄。有點(diǎn)像魚(yú)忘筌，醪成棄糟粕的意思。并且，他還說(shuō)，俗儒的錯(cuò)誤，是在筌上求得魚(yú)，認(rèn)糟粕為醪。對(duì)學(xué)術(shù)研究而言，研究生應(yīng)當(dāng)以辯證的眼光對(duì)待前人的研究，根據(jù)本身的理解去求證合理的部分，加以自己的見(jiàn)解，提出新的假設(shè)，“不必盡合于先賢”，得到自己新看法的證明，佐證自己的新發(fā)現(xiàn)；在揚(yáng)棄的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

　　二、王陽(yáng)明的自然觀與格物論辯

　　陽(yáng)明認(rèn)為，他的哲學(xué)深意，不出乎“心”，這是他的思想的起點(diǎn)和終點(diǎn)。他說(shuō)，心是人性之善的起源，也是生命的根本。他認(rèn)為，心與自然一體，是眾善之源，也是知覺(jué)與道德的根，并擁有使人成圣的能力，這不是說(shuō)，心無(wú)不善，而是說(shuō)，心有治不善的本事。陽(yáng)明將心與太陽(yáng)相比，就如太陽(yáng)自然發(fā)光，只有受遮時(shí)才變暗。人心也一樣，只有受私情所障時(shí)才失亮。陽(yáng)明“心即理”的學(xué)說(shuō)，既是解釋人人皆可成圣的出發(fā)點(diǎn)，又是他的實(shí)踐與修養(yǎng)的基礎(chǔ)。因?yàn)樾挠凶詻Q的能力，心的所知，包括了經(jīng)驗(yàn)與行動(dòng)。為陽(yáng)明而說(shuō)，“知”指的'，尤其是道德方面的知識(shí)，也是人生智慧。而“行”指的，是如何循知行事。所以真的“知”即是有關(guān)道德行為的知，而真的“行”即是道德行為本身，換句話說(shuō)，陽(yáng)明的知行合一是他的道德理想。

　　陽(yáng)明承認(rèn)，立志成圣，是不易做的。唯有全心全意，追求成圣的人，才肯獻(xiàn)出自己的一切。但是，他也覺(jué)得，唯有這樣做，才不愧有此一生。不然，若是某人只求格物與致知，他永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到圣域。所以陽(yáng)明反對(duì)朱熹的格物說(shuō)。他認(rèn)為朱熹將修身的步驟顛倒了，使初學(xué)者無(wú)處開(kāi)始。陽(yáng)明以“正”字的意思，解釋“格”字，又以“事”字的意思，解釋“物”字。朱熹的格物說(shuō)，如同一條直線，令人窮究物理。陽(yáng)明的格物說(shuō)，卻倡言“在事上正心”，即是要求人心自責(zé)，似是圓線型的活動(dòng)。他的“事”字，實(shí)指生活上的磨煉。發(fā)展自我，在磨煉中成長(zhǎng)。

　　三、結(jié)論

　　在王陽(yáng)明看來(lái)，人心中之天理和良知的發(fā)用流變，生成并主宰了自然萬(wàn)物，也通過(guò)自然萬(wàn)物實(shí)現(xiàn)和體認(rèn)“心”的存在、意識(shí)的作用，因而二者是相互促成而非單向決定的。從這一點(diǎn)而言，王陽(yáng)明的心本論和“心生萬(wàn)物”的說(shuō)法，一方面不是簡(jiǎn)單的唯心主義本體論而應(yīng)該理解為一種心物合一的存在主義本體論，另一方面也不是簡(jiǎn)單的唯心主義認(rèn)識(shí)論或唯我論而應(yīng)該理解為某種現(xiàn)象學(xué)意義上意識(shí)與對(duì)象合一的認(rèn)識(shí)論。王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”的思想，以人心中之仁、天理和良知為根源，闡述了人與自然萬(wàn)物的一體性及其層次性和秩序性，反映了王陽(yáng)明的宇宙觀、社會(huì)理想及其修煉內(nèi)心的修身方法，也從一個(gè)側(cè)面反映了王陽(yáng)明本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論的統(tǒng)一性。“和諧社會(huì)”就是人與自然的和諧，人與人的和諧，人與自我的和諧，物質(zhì)與精神的和諧。其中關(guān)于人與自然本為和諧一體的思想觀念蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)哲學(xué)思想。

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