《自由秩序原理》讀后感1200字
認真品味一部名著后，你有什么體會呢？是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編收集整理的《自由秩序原理》讀后感1200字，僅供參考，大家一起來看看吧。
哈耶克的《自由秩序原理》是一本很重要的書。哈耶克自由理論的基石，來自他的人的理性有限論。
對于人性本質(zhì)的討論，中外都有兩種極端的觀點，即人性本善和人性本惡。不管哪種觀點，都證明了人性的局限性。
從人性惡必然走向?qū)Ｖ�，所以就必然�?dǎo)出權(quán)力制衡，在此基礎(chǔ)上需要論證自由民主。從人性本善，必然導(dǎo)出對人性的利用，最后走向了權(quán)力獨裁。這種結(jié)果，即性惡論導(dǎo)致自由，性善論導(dǎo)致專制。
這種兩極的觀點，不管在理論還是在現(xiàn)實中，還是無法自洽的。哈耶克的人的理性有限論，為我們打開了一扇新的大門，給了一種新的解釋。
哈耶克的人性有限論，是指人的理性的局限和人的德性的局限。簡而言之，這可以簡稱為性愚論。性愚論，不對應(yīng)于性善或性惡，而是對應(yīng)于性智。
哈耶克把德性的局限與理性的局限分得很清。他不是從性惡論，而是從性愚論入手來論證自由主義的。
他反對從人性自私的性惡論的預(yù)設(shè)出發(fā)把人假設(shè)為追求最大功利的“理性存在”（即斯密所謂經(jīng)濟人），而是從智性有限的先見出發(fā)排斥那種妄想人為設(shè)計理想社會的“致命的自負”，從而論證個人自由的原則。
哈耶克不認為有歷史規(guī)律，從而也就否認了人為的社會體制的設(shè)計，在哈耶克看來正是這種“致命的自負”，讓人失去了自由。
毫無疑問，哈耶克的理論自洽來自人的理性局限而不是德性局限。
如果我們從德性，從性惡論出發(fā)，可以得出兩個完全相反的結(jié)論，走向自由和走向?qū)Ｖ啤?/p>
即人性本惡，都渴望權(quán)力的專制，因此他人的自由就受到限制或者剝奪；反之，由于性本惡植根于每個人，相互在競爭中達成制衡，自由于此產(chǎn)生。
哈耶克認為人在本質(zhì)上是“愚笨”的，在邏輯上只能主張自由（指個人自由）而不能支持強制。
人性惡，就是認定人從根本上就是壞的，即是壞人，對付壞人需要設(shè)計一套制度管束，這就是法家思想的理論根據(jù)。
人性愚，是指人笨，笨人也需要設(shè)計制度，但由于他的笨，所以勢必是亂設(shè)計，最后就會壞事。
壞人和笨人的.區(qū)別是：前者，是趨向于損人（損社會）而利己；后者，則拙于利人（利社會）而精于利己，——但未必損人（損社會，有點精致的利己主義的意思）。
如果我們把壞人和笨人放在統(tǒng)治者的角色去考慮，即某國的最高權(quán)力者是壞人或者是笨人，那后果如何呢？對于笨人，不妨任其追求自利，因為他的笨，所以他不至于損人（損社會）；對于壞人，則必須管制，主要目的是防止他損人（損社會）。
對于壞人怎么管呢？能再找個壞人管嗎？顯然這在理論或現(xiàn)實中都是無法做到的，這就要設(shè)計出“神”，即神管惡人。中國古代就是天管皇帝，西方由上帝管著。
如果壞人不相信有神了呢？那么這種管控就變得無效。這就是哈耶克認為“性愚論”比“性惡論”更適合于作為自由主義人性論基礎(chǔ)的原因。
從“性愚論”的自由主義出發(fā)，我們就能夠理解哈耶克為什么要崇尚“自發(fā)”，反對“人為”；崇尚“進化”，反對“設(shè)計”；崇尚“自生”，反對“建構(gòu)”，從而演繹出一個完整的以個人自由為基礎(chǔ)生成理論秩序。
這應(yīng)該說是哈耶克對自由主義理論的最大貢獻。
哈耶克的《自由秩序原理》將書分成三部分：1、我們?yōu)楹涡枰杂桑]說我們?nèi)绾稳〉米杂桑?、為了保障個人自由而生成的各種制度（而不是為了得到個人自由而應(yīng)采取各種行動）；3、當(dāng)下若干重大的經(jīng)濟和社會問題，對這些問題解決方案的“錯誤選擇極可能給自由造成危害”。
哈耶克在經(jīng)濟上的觀點，通過里根和撒切爾夫人的實驗，最終取代了凱恩斯主義。在政治上，哈耶克的觀點就是如何從人性的弱點，即從通向奴役之路，最終走向自由之路。
他和典型的傳統(tǒng)的自由主義者最大的不同是，他想從人性（性愚論）的本源上，找到一條適合人類發(fā)展的自由之路。
我們可以舉一個標準的自由主義的觀點：“我愿擁護一個可以反對的政府，而反對那種只準擁護的政府”，在中國集中體現(xiàn)在民國知識分子身上。
這在現(xiàn)實中的表現(xiàn)，往往就是欺軟怕硬。
哈耶克的思想是所有知識分子無法回避的高山，盡管他也有自身的矛盾和不完美，但他至少告訴后來的知識分子：人類社會有著兩條不同的道路，一條是走向奴役，一條是走向自由！
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