《南渡北歸》讀后感（通用8篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編收集整理的《南渡北歸》讀后感（通用8篇），歡迎大家分享。
《南渡北歸》讀后感1
正如標(biāo)題，南渡北歸這本書(shū)，因某些原因只是略讀，但依然有不少感觸。從此看出凡劉老推薦的無(wú)不是好書(shū)，奈何時(shí)間緊迫，無(wú)法細(xì)讀，只能日后慢慢品味�？赡芎芏嗤瑢W(xué)和我一樣，當(dāng)我們第一次拿到這本書(shū)時(shí)，第一個(gè)感想便是這本書(shū)好難讀。許多關(guān)于大師的瑣事基本上都一一的展現(xiàn)在這本書(shū)上。讓人應(yīng)接不暇，如此繁多的細(xì)節(jié)鋪天蓋地地捐過(guò)來(lái)，的確讓人喘不過(guò)氣。
但當(dāng)我略讀完第一本后，又翻過(guò)來(lái)看到封面上的一行大字“大師遠(yuǎn)去，再無(wú)大師�！币磺袇s又似乎明澈了起來(lái)。這是那個(gè)時(shí)代特有的東西，清華的四大導(dǎo)師，魯迅一派與胡適一派的紛爭(zhēng)，西南聯(lián)合大學(xué)的出現(xiàn)。無(wú)不是這個(gè)時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)的事件。這本書(shū)總體的時(shí)間背景是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文中講了許多在這個(gè)時(shí)期各個(gè)大師做的事情以及貢獻(xiàn)，但我發(fā)現(xiàn)當(dāng)作者再講關(guān)于大師們的學(xué)位時(shí)卻鮮有人是真正的“海龜”，許多大師在出國(guó)留學(xué)時(shí)都沒(méi)有拿到學(xué)位，不是說(shuō)大師們拿不到，而是大師們根本沒(méi)有時(shí)間或者那個(gè)心思。
很多大師出國(guó)留學(xué)只是為了知識(shí)，學(xué)到了知識(shí)便又去學(xué)其他的，所以很少有人拿得住學(xué)位，并不是說(shuō)大師們半途而廢，只是因?yàn)樗麄兿敫绲幕氐阶鎳?guó)加以報(bào)效，所以花了更少的時(shí)間將國(guó)外的知識(shí)學(xué)到手，僅此而已。
大師遠(yuǎn)去，再無(wú)大師。很多人也許不理解，不是還有句話嗎？長(zhǎng)江后浪推前浪，一代人比一代人強(qiáng)，怎么會(huì)沒(méi)有大師呢？其實(shí)這句話很容易理解，所謂”大師”是指這個(gè)時(shí)代特有的人物，他們是必須在這個(gè)時(shí)代的影響下才會(huì)出現(xiàn)的偉大人物，我們現(xiàn)在處于一個(gè)和平的時(shí)代我們也有我們這一代的大師，但是那些大師他們活在過(guò)去，給過(guò)去的人們乃至社會(huì)帶來(lái)了極大的影響，甚至連現(xiàn)在都有它們的影響。誰(shuí)敢說(shuō)自己的語(yǔ)文課本上沒(méi)有魯迅先生的足跡，誰(shuí)敢說(shuō)北大的校園沒(méi)有蔡元培老先生，依然會(huì)有現(xiàn)在的輝煌？都不可能，他們是那一個(gè)時(shí)代的大師，是存在于人們心里的大師，大師遠(yuǎn)去，再無(wú)大師。
《南渡北歸》讀后感2
岳南的《南渡北歸》三部曲，全景描繪了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，流亡西南的知識(shí)分子與民族精英多樣的命運(yùn)和學(xué)術(shù)追求，全景了再現(xiàn)中國(guó)最后一批大師群體命運(yùn)的劇烈變遷。慢慢讀來(lái)，不知不覺(jué)被大師的情懷所感動(dòng)。
各大院校師生紛紛南下西行之際，清華大學(xué)物理系教授趙忠堯突然來(lái)到梁家，對(duì)梁思成說(shuō)自己剛從外地潛回北平，有約50毫克放射性鐳還在清華實(shí)驗(yàn)室的保險(xiǎn)柜中。如今北平淪陷，日軍已經(jīng)進(jìn)入清華園，如果這個(gè)東西落入日本人之手，后果不堪設(shè)想。為此，趙忠堯想起梁思成這位“鐵桿”校友有一輛雪佛蘭牌小轎車(chē)，決定找梁幫忙，一同進(jìn)入清華園。二人冒著生命危險(xiǎn)，趁著夜色，潛入清華園，搶救出這關(guān)乎國(guó)家民族未來(lái)發(fā)展的科學(xué)珍寶。趙忠堯把盛滿鐳的鉛筒放在一個(gè)咸菜壇子里，夾雜在逃難的人群中奔向長(zhǎng)沙。他一路風(fēng)餐露宿，蓬頭垢面、破衣襤褸，丟掉了所有的行李，只有手中的咸菜壇子與他形影不離，雙手磨出了道道血痕，如乞丐般到達(dá)臨時(shí)大學(xué)辦事處時(shí)，梅貽琦校長(zhǎng)熱淚盈眶……這是怎樣的信念。
“九一八”事變之后，清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦就職演講，說(shuō)“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，特別提醒師生“中國(guó)現(xiàn)在的確是到了緊急關(guān)頭，凡是國(guó)民一份子，不能不關(guān)心的�！覀冏鼋處熥鰧W(xué)生的，最好最切實(shí)的救國(guó)方法，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人才，將來(lái)為國(guó)家服務(wù)”……這是怎樣的理念。
自離開(kāi)北平南下，輾轉(zhuǎn)近萬(wàn)里逃難，梁家?guī)缀跞俊凹?xì)軟”都丟光了，戰(zhàn)前梁思成和營(yíng)造學(xué)社同仁調(diào)查古建筑的原始資料——數(shù)以千計(jì)的照片、實(shí)測(cè)草圖、記錄等，被他們視為最寶貴的財(cái)富，緊緊地帶在身邊，完整地保存了下來(lái)。在李莊上壩月亮田幾間四面透風(fēng)的農(nóng)舍里，梁思成和患病的林徽因，一面討論，一面用一臺(tái)古老的、噼啪震響的打字機(jī)，撰寫(xiě)并繪制向西方世界科學(xué)地介紹中國(guó)古代建筑奧秘和成就的《圖像中國(guó)建筑史》。這是怎樣的堅(jiān)守。
1935年主持殷墟侯家莊西北岡發(fā)掘的梁思永，肋膜炎病愈不久，白天里，他騎著自行車(chē)在各工地到處奔跑巡視。對(duì)于各工地在發(fā)掘中出現(xiàn)的新現(xiàn)象和產(chǎn)生的新問(wèn)題，他隨時(shí)都加以注意，加以解決。有時(shí)詳細(xì)地指點(diǎn)助理員去做，有時(shí)甚至下坑親自動(dòng)手。晚上油燈下，他有時(shí)和工作人員談?wù)摦?dāng)天發(fā)覺(jué)中的新發(fā)現(xiàn)，有時(shí)查閱各人的田野記錄簿，有時(shí)看著助理員們剔花骨等，有時(shí)整理當(dāng)天出土品……常常忙碌到深夜。這是怎樣的敬業(yè)。
68天的長(zhǎng)途跋涉，“湘黔滇旅行團(tuán)”的11名教師和290名學(xué)生，真正走出了象牙塔，進(jìn)入到書(shū)本以外的形形色色的大千世界。地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮教授，結(jié)合湘西、黔東一帶的地形地貌，講解河流、巖石的構(gòu)造形成，以及黔西巖溶地貌和地質(zhì)發(fā)育理論。聞一多指導(dǎo)學(xué)生收集當(dāng)?shù)孛窀�、民謠，研究不同民族語(yǔ)言，并對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情進(jìn)行寫(xiě)生。北大化學(xué)系教授曾昭掄，每天自清晨走到傍晚，不走小道捷徑，沿著盤(pán)山的沙石公路走，每當(dāng)休息時(shí)，就坐下來(lái)寫(xiě)日記……這是怎樣的言傳身教。
這樣的大師在書(shū)中比比皆是，書(shū)的封面上有這樣一句話“大師遠(yuǎn)去，再無(wú)大師”，但是我要說(shuō)：大師雖去，情懷永在。
《南渡北歸》讀后感3
今年暑假跟隨敘事者共讀了南岳老師寫(xiě)的《南渡北歸》三部曲，它從1937年盧溝橋事變起筆，止筆于大陸文革后。近四十年光景，中國(guó)烽火連天，風(fēng)雨飄搖。最后一批大師，梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維、陳寅恪、胡適、傅斯年以及卷滾在大潮里的眾生學(xué)者，從歷史的蒼茫中走來(lái)，又消失在那幽暗盡頭。這樣情形下，一大批知識(shí)分子、學(xué)界精英奔波向祖國(guó)西南，從長(zhǎng)沙到昆明，從昆明到蒙自、李莊，在幾近食不果腹時(shí)，仍專心學(xué)術(shù)，不忘民族復(fù)興，用知識(shí)去觸摸那“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理想。
一個(gè)月的時(shí)間，僅僅看完了第二部，感慨頗多，我感受最深的還是民國(guó)時(shí)期知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)主義精神。從知識(shí)分子身上體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義精神，許多富有才華的知識(shí)分子，他們?cè)趪?guó)外取得學(xué)位后，大多選擇回國(guó)，即使當(dāng)時(shí)的中國(guó)非常落后，生活條件比現(xiàn)在差很多，但這些優(yōu)秀的知識(shí)分子義無(wú)反顧地選擇回國(guó)，為國(guó)家服務(wù)，他們認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的。從民國(guó)知識(shí)分子那一代身上我看到中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子那修身、齊家、治國(guó)、平天下的情懷。這正是我們當(dāng)前最缺乏的，當(dāng)前社會(huì)，拜金主義盛行，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)出國(guó)的留學(xué)生大部分選擇在國(guó)外，中國(guó)是世界上人才流失最嚴(yán)重的國(guó)家。
大師們求學(xué)所為中華民族之崛起，故而不計(jì)個(gè)人得失而從容投身祖國(guó)懷抱，且在條件非常艱苦前提下，做出偉大功績(jī)和壯舉，將以八股論優(yōu)劣的時(shí)代，翻開(kāi)中華民族的新篇章。他們從海外歸來(lái)，譜寫(xiě)歷史，創(chuàng)造輝煌，這二三十年代產(chǎn)生我國(guó)至今都是最好的大學(xué)，甚至在抗戰(zhàn)的艱苦時(shí)期，由清華、北大、南開(kāi)組建的西南聯(lián)大仍是中國(guó)大學(xué)史上的光輝。
“大師遠(yuǎn)去，再無(wú)大師”，赫然印在封面最顯眼處的幾個(gè)大字，貌似決絕地滲出那時(shí)代下的萬(wàn)般無(wú)奈與凄涼。曾離我們很近的大師們，當(dāng)時(shí)光逝去，他們生命是遠(yuǎn)去了，但其卓絕的貢獻(xiàn)和高貴的靈魂卻卻與年輪共生，“歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”。
讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心情久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運(yùn)轉(zhuǎn)折，無(wú)不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋?xiě)眩?/p>
《南渡北歸》讀后感4
《南渡北歸》共有三部，但由于時(shí)間問(wèn)題，我才看完第一部《南渡》�！赌隙伞分v述的是抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國(guó)知識(shí)分子和民族精英的生活，以及從敵占區(qū)流亡西南的故事。說(shuō)實(shí)話，以往我是不愿看描述抗戰(zhàn)時(shí)期的書(shū)籍，因?yàn)椴辉溉ソ议_(kāi)那段歷史。
但如今，合上這本書(shū)，我只覺(jué)神清氣爽，一位又一位大師的經(jīng)歷在我腦海中回蕩，這是我第一次感受到不同的抗戰(zhàn)歲月。
《南渡北歸》的作者名為岳南，《南渡》所述時(shí)間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開(kāi)等大學(xué)南渡西遷，先長(zhǎng)沙后昆明、蒙自辦學(xué)的歲月，同時(shí)涉及中央研究院史語(yǔ)所、同濟(jì)大學(xué)、中國(guó)營(yíng)造學(xué)社在抗戰(zhàn)烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫(xiě)了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟(jì)、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識(shí)分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，搜羅宏富，規(guī)模宏大，意旨宏遠(yuǎn)，堪稱中國(guó)知識(shí)分子抗戰(zhàn)時(shí)期的群雕。
盡管作者對(duì)大師們的敘述有時(shí)是批駁，但這反而展現(xiàn)出大師們別樣風(fēng)采。正如王安石所說(shuō)：“不以其善而非其善�！笨陀^而全面地評(píng)價(jià)他人是了解其為人的基礎(chǔ)。作者的客觀敘述更讓我對(duì)曾經(jīng)知曉的大師們產(chǎn)生了別樣的感受，感受到大師們的人性光輝。作者參考浩繁的資料，引經(jīng)據(jù)典，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，讓我充分的了解大師。
在那樣一個(gè)戰(zhàn)火連天的時(shí)代，大師們拖著沉重的書(shū)籍紛紛南渡。他們沒(méi)有為自己的安逸去接受敵人的糖衣炮彈，出賣(mài)祖國(guó)，而是奮力保護(hù)祖國(guó)文化，那是一個(gè)時(shí)代的幸事。正是因?yàn)樗麄兊拇嬖�，中華文化的血脈才被保存下來(lái)。
在這些大師的故事中，我最為印象深刻的便是“梁?jiǎn)⒊屠顫?jì)的友誼”這一部分。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)李濟(jì)的推薦與鼓勵(lì)不僅是對(duì)人才的重視，更是對(duì)中華文化的保護(hù)。更有甚者，梁?jiǎn)⒊瑸榭茖W(xué)犧牲自己，更是讓人肅然起敬。
這本書(shū)的封面上寫(xiě)著“大師遠(yuǎn)去再無(wú)大師”，讀完這句，讓人不免扼腕嘆息。雖然那個(gè)時(shí)代的大師已經(jīng)離去，但他們的精神和學(xué)術(shù)成果仍被有幸保留下來(lái)，供后人敬仰。而且我相信在這些精神的引領(lǐng)下一定會(huì)有新一代的大師出現(xiàn)來(lái)帶領(lǐng)下一代人。讀完這本書(shū)，我感嘆于大師們的堅(jiān)守與執(zhí)著，這是我們這一代人所缺少的，這本書(shū)也許會(huì)在我的思想上產(chǎn)生一些觸動(dòng)，讓我再次面對(duì)挫折時(shí)，有勇氣去戰(zhàn)勝它。
正如岳南在采訪中所說(shuō)：“希望讀者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，是歷經(jīng)苦難而不悔的那種，是生活的勇氣和精神得到了張顯的那種歷史溫情。”大師們所帶給我們的歷史溫情是任何東西都無(wú)法取代的。
大師已遠(yuǎn)去，風(fēng)范猶長(zhǎng)存。
《南渡北歸》讀后感5
中國(guó)人素來(lái)注重家風(fēng)，注重家族的傳承�！凹绎L(fēng)好就能家道興盛和順美滿。家風(fēng)差，難免殃及子孫，貽害社會(huì)。”千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育的好，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣才有好的基礎(chǔ)，也只有每一個(gè)家庭的家風(fēng)好，千萬(wàn)個(gè)家庭才能成為為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。
在戰(zhàn)國(guó)策《觸龍說(shuō)趙太后》文中有一句經(jīng)典臺(tái)詞，左師公曰，父母之愛(ài)子，則為之計(jì)生遠(yuǎn)。自古以來(lái)中國(guó)人對(duì)于子女的教育一直是重視。盡管對(duì)于傳統(tǒng)家庭教育的方式，現(xiàn)在有很多批判的說(shuō)法，但是對(duì)于子女的成人、成才的重視程度自古至今始終如一。
《南渡北歸》浩浩蕩蕩地書(shū)寫(xiě)了一大批中國(guó)舊時(shí)代的文人大家的經(jīng)歷軼事，可歌可嘆，這些風(fēng)流人物自然是一位位大師，隨著那個(gè)時(shí)代遠(yuǎn)去，他們已經(jīng)在史界、文學(xué)界留名，對(duì)于他們的是非功過(guò)自不是我輩所能評(píng)說(shuō)的，在這里不再贅述。
作為普通的讀者，不妨就從一個(gè)教育者（家長(zhǎng)）的角度去讀去體會(huì)這本書(shū)，這樣話，偌大的一本書(shū)，我找到了一個(gè)思考點(diǎn)來(lái)梳理自己的感受。既從家庭教育，家風(fēng)傳承方面入手。在作者洋洋灑灑的文字中，有不少篇幅都提到了這樣一個(gè)輝煌的家族—————梁?jiǎn)⒊募易�。梁�(jiǎn)⒊淖优蟠芍^是人才輩出。大女梁思順是文史學(xué)家，次女梁思莊，是著名的圖書(shū)館學(xué)家，三女梁思懿，是著名的社會(huì)活動(dòng)家。長(zhǎng)子梁思成是建筑學(xué)家，次子梁思永是考古學(xué)家，三子梁思忠，西點(diǎn)軍校畢業(yè)后擔(dān)任炮兵校官，早逝，四子梁思達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者，五子梁思永著名的火箭控制學(xué)家。這一長(zhǎng)串的名字可見(jiàn)梁氏家族所不同凡響的家族影響力。從現(xiàn)在的角度來(lái)看，盡管梁氏子女在發(fā)展上有梁思超作為文壇大咖顯赫地位有關(guān)，但除此之外，梁?jiǎn)⒊趯?duì)于孩子教育的用心也的確起到了一定的作用。
在岳南的廣泛羅列資料的《南渡北歸》中可以讀出一些事例。在梁?jiǎn)⒊瑸楹⒆恿核汲珊土核加肋x擇將來(lái)所學(xué)專業(yè)的時(shí)候，作為父親的他進(jìn)行了精心策劃與安排，面對(duì)外國(guó)強(qiáng)而中國(guó)弱的現(xiàn)狀，抱著以學(xué)術(shù)薪火傳家立業(yè)的目的，為梁思成和梁思永選擇了建筑和考古專業(yè)�！敖允菫榱俗尞�(dāng)時(shí)不受中國(guó)學(xué)術(shù)界重視的冷僻專業(yè)，能夠在中國(guó)大地上生根發(fā)芽，成長(zhǎng)壯大。為中華民族在這一專業(yè)學(xué)問(wèn)領(lǐng)域爭(zhēng)一世界性名譽(yù)�！绷�?jiǎn)⒊瑥膰?guó)家的高度，為國(guó)家的前途命運(yùn)、為國(guó)家的學(xué)術(shù)發(fā)展考慮�？梢�(jiàn)梁?jiǎn)⒊劢绮煌镜母叨纫簿筒灰话恪?/p>
另外他讓思成和思永走同一條路（建筑和考古），提出了將來(lái)可以互得觀摹之意，真是最好沒(méi)有了。可見(jiàn)梁?jiǎn)⒊鳛榧议L(zhǎng)也并未只是為孩子指了一條路就算完了，而是考慮到自家孩子之間將來(lái)的相互照應(yīng)，相互幫助，畢竟古話“打仗親兄弟，上陣父子兵”，在此方面考慮也不謂不周全。在兩個(gè)孩子在國(guó)外學(xué)習(xí)期間，梁?jiǎn)⒊膊粩嗟臑樗麄內(nèi)チ粜挠^察找尋鍛煉的機(jī)會(huì)。他打算讓梁思永“豐富古文化的知識(shí)，多參觀幾個(gè)新成立的博物館，然后再去歐洲深造幾年，那時(shí)再回國(guó)于田野考古這門(mén)學(xué)科一世身手�！弊鳛橐幻议L(zhǎng)，盡管我們反對(duì)說(shuō)包辦孩子的未來(lái)路途，但是我們又不能放棄做家長(zhǎng)的責(zé)任，因?yàn)橐粋�(gè)家族的發(fā)展，一代人是站在另一代人的肩膀上成長(zhǎng)起來(lái)的，作為我們承載著的后輩的家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該盡自己能力為孩子們?nèi)フ覍ぐl(fā)展的機(jī)會(huì)，提供鍛煉的機(jī)會(huì)，這一點(diǎn)梁?jiǎn)⒊芍^是表率。
而一旦選定了目標(biāo)，我們就要為孩子的發(fā)展不斷加油鼓勁，為他們指點(diǎn)迷津，做好引路人。文中提到，在1927年梁思成曾向父親梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)信詢問(wèn)，“自己與弟弟所學(xué)的專業(yè)與國(guó)家民族進(jìn)步到底有沒(méi)有用？”梁?jiǎn)⒊卮�，“這個(gè)問(wèn)題很容易解答，試問(wèn)開(kāi)元天寶間李白、杜甫與姚崇、宋璟比較，其貢獻(xiàn)于國(guó)家者孰多？為中國(guó)文化史及全人類(lèi)文化史起見(jiàn)，姚、宋之有無(wú)，算不得什么事；若沒(méi)有了李、杜，試問(wèn)歷史減色多少呢？”又有語(yǔ)，“我也并不是要人人都做李、杜，不做姚、宋，要之，要各人自審其性之所近何如，人人發(fā)揮其個(gè)性之特長(zhǎng)，以靖獻(xiàn)于社會(huì)，人才經(jīng)濟(jì)莫過(guò)于此。思成所當(dāng)自策厲者，懼不能為我國(guó)美術(shù)界作李、杜耳。如其能之，則開(kāi)元、天寶間時(shí)局之小小安危，算什么呢？”
“知子莫若父”，梁?jiǎn)⒊鞘熘獌鹤拥钠獗�，才為他們選擇這樣的未來(lái)。但是教育孩子成長(zhǎng)的歷程中，一代大儒也無(wú)不在滲透著梁家拳拳愛(ài)國(guó)之心。為振興祖國(guó)落后的科學(xué)，并在這門(mén)科學(xué)上為祖國(guó)爭(zhēng)得世界性名譽(yù)和地位。受此影響，梁氏兄弟一生都在為這個(gè)理想而奮斗。他們?cè)谧约旱膶I(yè)所能之處，為國(guó)家及自己的一份力量。這也應(yīng)了那句“書(shū)生報(bào)國(guó)無(wú)他物，唯有手中筆如刀”。
說(shuō)了梁家，再說(shuō)說(shuō)曾家。曾家，我們會(huì)不約而同的`想到曾國(guó)藩。的確《曾國(guó)藩家書(shū)》太出名了，曾家的名望在曾國(guó)藩時(shí)代算是達(dá)到了登峰造極的高度。曾國(guó)藩講求耕讀持家，并以此作為家訓(xùn)提出了“居官不過(guò)偶然之事，居家乃是長(zhǎng)久之計(jì)�！痹鴩�(guó)藩也在書(shū)中記錄到，予生平于倫常中，惟兄弟一倫報(bào)愧猶深，蓋父親以其所知者盡以教我，而我不能以吾所知者，盡教諸弟，是不孝之大也。曾國(guó)藩一生崇尚功名，更重視修身齊家之道。常說(shuō)科名有無(wú)遲早，總有前定，絲毫不能勉強(qiáng)，吾輩讀書(shū)，只有兩事，一者修德之事，一者修業(yè)之事。勤奮好學(xué)，知書(shū)達(dá)理，吃千般苦讀萬(wàn)卷書(shū)，不為圣賢便為禽獸，不問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。這類(lèi)家訓(xùn)名言比比皆是。
在這種家風(fēng)的一代代傳承下，曾家的發(fā)展可謂蒸蒸日上。在本書(shū)中提到了曾昭掄和曾召燏兩位。算得上是曾國(guó)藩后代中代表。前者是中國(guó)化學(xué)學(xué)科和高等教育的奠基人，后者考古學(xué)界的翹楚，南京博物館館長(zhǎng)。他們的成長(zhǎng)歷程得我們?nèi)ニ伎�，兩位人物的杰出成就除了自身努力學(xué)習(xí)外，還有一點(diǎn)不得不單挑出來(lái)說(shuō)一說(shuō)。他們的成長(zhǎng)離不開(kāi)當(dāng)時(shí)曾家里的一位大家長(zhǎng)即曾國(guó)藩的次子曾紀(jì)鴻的夫人郭筠，也就是二位的奶奶，這老太太是一位不簡(jiǎn)單的家長(zhǎng)，雖是女子身份，在嫁入曾家后更是讀書(shū)不輟，郭曾坦言，自己的大部頭的書(shū)都是在曾文正公指導(dǎo)下完成的，因?yàn)楣呐�，自己在文學(xué)方面也有一定的造詣。曾國(guó)藩對(duì)兒媳的培養(yǎng)同樣在曾家后輩的身上得到了印證，郭筠在曾家家風(fēng)的傳承上有過(guò)之而無(wú)不及。她提出了家訓(xùn)六條：兒孫要謀求自強(qiáng)自立，不要求女子纏足，不贊成八股，不愿孫輩去考秀才，卻學(xué)習(xí)英文接受新式教育。這些教育理念上在今天看來(lái)也是相當(dāng)?shù)亻_(kāi)明。何況在那樣一個(gè)時(shí)代，那樣的名門(mén)望族呢？
還有一點(diǎn)要緊地，就是郭大家長(zhǎng)提出每房的長(zhǎng)孫不論孫男孫女，她都要帶到身邊，以便接受教育。書(shū)中提到一件事很有意思，“在1920年，曾昭掄與其兄曾昭承同時(shí)考上了庚款留學(xué)生，即將赴美國(guó)讀書(shū)時(shí)，家族姑母大表反對(duì)，對(duì)陳母說(shuō)：“他們將來(lái)在番邦招了駙馬，你怎么辦”。曾母表示招駙馬事小，留洋事大，堅(jiān)決讓兒子放洋。”郭的境界又見(jiàn)一斑。
古人一直有“閨闈乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源”與“妻賢夫禍少，妻貪夫招罪”等之說(shuō)。德國(guó)教育家福祿培爾也說(shuō)過(guò)：“國(guó)民的命運(yùn)，與其說(shuō)是操在掌權(quán)者手中，不如說(shuō)是掌握在母親手中�！碧K聯(lián)教育家克魯普斯卡婭斷言：“如果你在家教育兒子，就是在教育公民了，如果你在家培養(yǎng)女兒，那就是在培養(yǎng)整個(gè)民族�！�
不同時(shí)代，不同民族，對(duì)于母親的重視也尤為重視，“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要力量。沒(méi)有婦女，就沒(méi)有人類(lèi)，就沒(méi)有社會(huì)”。在曾氏家族的家庭教育中，郭筠把母親的作用、祖母的作用詮釋的淋漓盡致。
當(dāng)然書(shū)中的兩個(gè)家族只是中華民族百家姓中的很小一部分，但是從這兩個(gè)分支的昌盛來(lái)看，我們作為各自家族中的一份子，有必要汲取優(yōu)秀的教育經(jīng)驗(yàn)，為子孫的興旺做出該有的貢獻(xiàn)。再往長(zhǎng)遠(yuǎn)一些看，作為中華民族的一員，國(guó)是千萬(wàn)家，每個(gè)人都有讓自己家族昌盛的義務(wù)和責(zé)任，只有這樣，千千萬(wàn)萬(wàn)的家興旺起來(lái)，我們的國(guó)家才能富強(qiáng)起來(lái)。
《南渡北歸》讀后感6
讀別人的人生，寫(xiě)自己的感悟�？吹酱蟛筷�(duì)都讀完了《南渡北歸》，我很汗顏，并沒(méi)有讀完，才到第六章。
看來(lái)我暑假時(shí)間利用率有點(diǎn)低，不給自己找借口。雖然只是閱讀到第六章，感受還是深刻的。閱讀《南渡北歸》讓我對(duì)民國(guó)到新中國(guó)建立之前這段歷史有了更詳細(xì)的了解；也對(duì)那時(shí)候的偉人有了更仰慕的敬意；更對(duì)那時(shí)候的苦難有了更醍醐灌頂?shù)耐春臀颉碛泻推侥甏奈覀儯摵稳ズ螐�，該為自己和社�?huì)做些什么。先輩們用血淚打造給我們的和平安穩(wěn)社會(huì)，我們?cè)撛趺凑湎Р⒁沧龀鲂┦裁础?/p>
常常為文學(xué)大師的思想震撼，到底是怎樣的情懷才可以不顧自己個(gè)人而為大家，為后代留下什么。
偉人和凡人的不同，因?yàn)樗麄兊乃枷刖辰绮煌欢鴤ト擞趾头踩讼嗤畹膼?ài)恨情仇，又多了份真實(shí)感。他們也會(huì)因?yàn)橐庖?jiàn)不合而不合，也會(huì)因?yàn)樾愿癫缓隙粊?lái)往。但他們最終的目標(biāo)是為國(guó)家而奮斗！
文學(xué)大師諸如梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維、陳寅恪、趙元任，傅斯年，胡適，蔡元培等。他們的思想真的是永垂不朽。梁?jiǎn)⒊挠齼河^讓我記憶深刻。西南聯(lián)大遷移的難和保護(hù)文化遺產(chǎn)而犧牲的偉人都讓人敬佩不已。我已無(wú)話可說(shuō)，文字言語(yǔ)都太無(wú)力，表達(dá)不出那時(shí)候的難。
覺(jué)得自己太渺小了，感受也很淺薄。我只能表達(dá)對(duì)那時(shí)候付出生命犧牲小家而成全國(guó)家的敬意，而讓自己對(duì)民族有更高的敬意，民族毅力永傳承，平時(shí)個(gè)人生活的挫折困難算得了什么，簡(jiǎn)直渺小至極！
感受也只能到這，我的閱讀分不及格！我沒(méi)有閱讀完暑期任務(wù)，后期時(shí)間利用率應(yīng)該提高了�！赌隙杀睔w》我連一半都沒(méi)讀完，要趕緊迎頭趕超了，否則新書(shū)又開(kāi)始閱讀了。
加入組織閱讀還真是特好，沒(méi)完成也如學(xué)生般，羞愧不已，也會(huì)警醒自己，下次要加速了。拖延只會(huì)讓自己吃虧。九月份兩本書(shū)要一起開(kāi)讀完成。
《南渡北歸》讀后感7
關(guān)于民國(guó)，我最先了解的資料應(yīng)該是年幼時(shí)的電視劇，對(duì)民國(guó)的印象也很刻板：衣香鬢影與紙醉金迷；軍閥與戲子。短見(jiàn)。
后來(lái)再看民國(guó)，印象最深的是文人。與我的理解，民國(guó)是一個(gè)宗師輩出的時(shí)代，“宗師”而非“人才”。似乎民國(guó)的文人總有一些特殊氣質(zhì)。我想最典型的是西南聯(lián)大。
那是一個(gè)多么輝煌而理想的學(xué)校啊�？v使外界炮火連天，校內(nèi)的師生們?nèi)匀蝗硇牡姆瞰I(xiàn)于知識(shí)�？催^(guò)汪曾祺的散文集《跑警報(bào)》里面的內(nèi)容生動(dòng)有趣中又讓我開(kāi)始思考：為什么他們可以在炮火中，淡定的學(xué)習(xí)，而如今的我們卻連上課安靜有時(shí)都很難做到。
我想起電影《無(wú)問(wèn)西東》中的一幕，學(xué)生與老師一起在漏水的教室中靜坐聽(tīng)雨，多么美好的一幕。那是舊時(shí)代的留影。
我對(duì)陳寅恪在王國(guó)維悼文中的一句話印象深刻“自由之精神，獨(dú)立之思想”，我想這也是民國(guó)文人的立身要訣。不可否認(rèn)，民國(guó)文人中也有類(lèi)似于胡蘭成者，在中日問(wèn)題上，由于自己的思想問(wèn)題，選擇了錯(cuò)誤的道路。但更多的是類(lèi)似于章太炎、朱自清等人的清高。
這些文人，日子過(guò)的很不好，他們?cè)诿\利鎖中閃躲，在槍炮戰(zhàn)火中挺身�？稍谒麄兊淖髌分校覀儏s不會(huì)感到他們的艱難。他們精神的高大讓他們那戰(zhàn)火中晦暗不明的生命在歷史長(zhǎng)河中閃爍。
我對(duì)于文人們的了解是很淺薄的，大多是在一些記錄文學(xué)中了解。但實(shí)際上只有通讀他們的作品再結(jié)合他們的人生經(jīng)歷才能真正了解他們。林語(yǔ)堂先生前期作品大多是半文半白，我很難通讀，更別說(shuō)陳寅恪、辜鴻銘等人。我較喜歡的文章還是朱自清、梁實(shí)秋、魯迅等人的散文和小說(shuō)。
我比較喜歡吃，對(duì)民國(guó)文人的關(guān)于吃的文章也看了很多。大家都說(shuō)汪曾祺先生關(guān)于食物文化寫(xiě)的好，我卻更喜歡梁實(shí)秋先生的《雅舍談吃》，梁實(shí)秋先生從小生活在老北京，家里比較富裕的他對(duì)于北京幾個(gè)階層的食物都很有一番見(jiàn)解。果然，文學(xué)藝術(shù)來(lái)自于生活。
我是比較羨慕那個(gè)年代的文化氛圍的，但我又想，若我真的存在于那個(gè)時(shí)代，卻未必有那樣的精神在戰(zhàn)火中學(xué)下去�；蛟S，民國(guó)文人們的偉大正在這里。他們身處黑暗，卻創(chuàng)造出光明。
《南渡北歸》讀后感8
“稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，稱日南渡�！眹�(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文中如是寫(xiě)道�！赌隙杀睔w》便記載了抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國(guó)知識(shí)分子和民族精英從敵占區(qū)流向西南的故事。所謂“南渡”，實(shí)際上便是逃亡。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，北大、清華、南開(kāi)等大學(xué)南渡西遷，先長(zhǎng)沙后昆明，蒙自辦學(xué)，后又遷至李莊，隨同的還有中央研究院史語(yǔ)所、中國(guó)營(yíng)造學(xué)社等機(jī)構(gòu)組織。
多次浩浩蕩蕩的逃亡與南遷，本就是無(wú)可奈何之舉，也曾遭到學(xué)生的質(zhì)疑與反對(duì)，有人甚至想上前線為國(guó)捐軀而非怯懦地一逃再逃。然而，歷史的長(zhǎng)河證明，這逃亡，正是促使中華民族復(fù)興的智慧之舉。這引發(fā)了我對(duì)于“逃亡”的思考。
逃亡，自古以來(lái)便象征著狼狽與落魄，是個(gè)不折不扣的貶義詞�！杜f唐書(shū)》中也道：“丈夫不死，當(dāng)立大功，豈可為逃亡之虜也�！睘榱搜谏w自己的罪行、保全自己的逃亡之人為眾人所唾棄，然而，《南渡北歸》中所述的逃亡卻并非代表貪生怕死，更非暗示著窮酸書(shū)生的軟弱無(wú)能，反而是一種忍辱負(fù)重式的以退為進(jìn)。悲痛的知識(shí)分子面對(duì)敵寇狷獗肆虐的局面，沒(méi)法身體力行地給予敵人有力回?fù)簦挥邪l(fā)出“衰淚已因家園盡，人亡學(xué)廢更如何”的悲嘆，然而抹去淚痕，理性而冷靜地分析著自己可以提供給國(guó)家的最大幫助，發(fā)現(xiàn)自己的使命，即是為了民族復(fù)興，防止“人亡學(xué)廢”的局面發(fā)生，將國(guó)家的學(xué)術(shù)水平提高，將民族的精神發(fā)揚(yáng)光大。為了正義而逃亡，必然是悲壯卻又智慧的選擇。
的確，姑且不論所有北方知識(shí)分子，只舉蔡元培先生一人的例子，便足以證明這一觀點(diǎn)。蔡元培先生被公認(rèn)為北大最偉大的校長(zhǎng)，樸素謙抑的他，骨子里又有北方梁山好漢造反舉事的志氣與血性。出任北大校長(zhǎng)之職時(shí)，他提出了“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，思想自由，兼容并包”的十六字箴言，用“知識(shí)革命”革去原京師大學(xué)堂里傳統(tǒng)保守的迂腐氣，使北大逐漸成為一塊民族文化的“精神的圣地”。好景不長(zhǎng)，如《五月四日那天早上》中記載的那樣，沖動(dòng)的學(xué)生未聽(tīng)從他“以學(xué)術(shù)救國(guó)”的勸導(dǎo)，一腔熱血地發(fā)動(dòng)學(xué)潮，致使多名學(xué)生被逮捕，北洋政府甚至將大炮對(duì)準(zhǔn)了北大。頂著重重壓力韻蔡元培，已成了北洋政府欲秘密懲辦的目標(biāo)，他卻不顧自己已淪為眾矢之的的身份，出面請(qǐng)政府釋放被捕學(xué)生。隨即，為避其鋒與消除北洋政府的怨氣，他于5月8日夜提交辭呈，喬裝打扮后悄然離京，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。他的逃亡，絕不是畏懼的表現(xiàn)，反而是一個(gè)強(qiáng)者面對(duì)如何同時(shí)保護(hù)自己與他人的難題時(shí)的最佳抉擇。
房龍的《偉大的逃亡》記載了瑞典人民在瓦薩王朝的建立者——古斯塔夫·瓦薩的帶領(lǐng)下，建立起獨(dú)立國(guó)家的歷史過(guò)程。與《南渡北歸》相似之處便是，瑞典人民不愿淪為臣虜?shù)臓?zhēng)取獨(dú)立的頑強(qiáng)精神決定了“逃亡”之前可以加上“偉大”這一形容詞�？v然知識(shí)分子流離失所，甚至與摯愛(ài)的親人失散，但外表狼狽悲痛的他們，舉手投足間仍是一種倔強(qiáng)不屈的高貴氣質(zhì)，一種中華兒女必勝的信念，而非茍且偷安的提心吊膽，這正決定了此次大逃亡的正義性。
其實(shí)，這次南渡的成功不僅在于知識(shí)分子是為民族大業(yè)而逃亡，而且在于它還是一次為時(shí)多年的旅行。
《難以企及的人物》的作者蔡天新先生曾在接受采訪時(shí)如此給旅行者下定義：“一個(gè)旅行者除了通常的游覽觀光和增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)以外，還帶有另外的目的，或者說(shuō)懷有某種特殊的使命。雖然每個(gè)人本質(zhì)上都帶有浪漫的情懷，但一個(gè)旅行者通常更愿意細(xì)細(xì)品味旅途中的每個(gè)細(xì)節(jié)，而一個(gè)旅游者則希望一切都安排停當(dāng)�！憋@然，南渡的師生們不是旅游者，但卻是不折不扣的旅行者，其使命便是為中華民族復(fù)興之大業(yè)保存知識(shí)界的精英力量，邊行邊學(xué)，推進(jìn)學(xué)術(shù)研究及教育事業(yè)的進(jìn)步。
正因如此，長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)遷往昆明時(shí)，“湘黔滇旅行團(tuán)”誕生了。1938年2月20日，旅行團(tuán)大隊(duì)人馬離開(kāi)長(zhǎng)沙，一路經(jīng)湘西穿越貴州，翻山越嶺，夜宿曉行，跋涉1600余公里，日夜兼程68天，受到了沿途百姓的熱烈歡迎與關(guān)照。岳南先鬻生如此評(píng)價(jià)這次旅行的意義：“68天的長(zhǎng)途跋涉，旅行團(tuán)師生們真正地走出了象牙塔，進(jìn)入了書(shū)本之外形形色色的大干世界。一路上，師生們拜訪苗寨，調(diào)查社會(huì)與民眾生活，切身感受到國(guó)家經(jīng)濟(jì)的落后與百姓生活的艱辛。”黔西巖溶地貌，云貴民間歌謠，甚至是鴉片的種植背景和危害，這些書(shū)本上學(xué)不到的知識(shí)，卻讓走近群眾的師生們因禍得福，踏上了另一片自己不曾熟悉的土地，讓南方的楚漢浪漫主義文化滲透于自己滿是北方的理性主義的肺腑之中。
古人云：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。如果說(shuō)“逃亡”所帶給我的啟發(fā)僅限于以退為進(jìn)的謀略與忍辱負(fù)重的毅力，那么，相比之下，“旅行”的現(xiàn)實(shí)意義更為深刻�！短焯秒娪霸骸防�，Alfredo說(shuō)，年輕人要出去走走，不然他會(huì)以為，他眼前所看到的，就是全世界。旅行旅行，之所以有一個(gè)“行”字，我認(rèn)為是代表了自己的“修行”，不論是肉體還是精神上，邊行邊學(xué)，邊行邊成長(zhǎng)。有句話說(shuō)得好：雙腳放在地獄，眼睛擱在天堂。我覺(jué)得這便是對(duì)有意義的旅行的最佳詮釋。有意義的旅行，因?yàn)椴皇且晃断硎芊潘�，而是需要全身心投入與體驗(yàn)，不斷地吸收與借鑒，所以必定是艱苦的，但真正的旅行者正是透過(guò)這苦，覓到了收獲的甘甜。也許只有這樣，知識(shí)分子才能徹底丟開(kāi)身上的迂腐氣和“百無(wú)一用是書(shū)生”的嘲謔，深入實(shí)際，深入人民，深入社會(huì)，讓自己的學(xué)問(wèn)為老百姓所受益，也才能真正了解到一個(gè)國(guó)家所需要的民族精神，從而造福于社會(huì)。
南渡，實(shí)乃中國(guó)歷史上大規(guī)模的一次逃亡旅行，卻為中華三千多年的歷史留下了最后一個(gè)大師輩出的時(shí)代。
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