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      2. 《清代學(xué)術(shù)概論》讀后感

        時間:2024-07-28 21:15:08 詩琳 讀后感 我要投稿
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        《清代學(xué)術(shù)概論》讀后感

          細(xì)細(xì)品味一本名著后,相信大家一定領(lǐng)會了不少東西,寫一份讀后感,記錄收獲與付出吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢?以下是小編為大家整理的《清代學(xué)術(shù)概論》讀后感,希望能夠幫助到大家。

        《清代學(xué)術(shù)概論》讀后感

          《清代學(xué)術(shù)概論》讀后感 1

          最近拜讀了梁啟超先生的《清代學(xué)術(shù)概論》,感慨頗多。此書原為梁啟超為蔣方震所著的《歐洲文藝復(fù)興史》所寫的序言,由于梁啟超下筆不能自休,短短幾天,竟成數(shù)萬字之文,于是獨立成書,可以說這本書是梁啟超先生無心插柳的著作。通觀全書,不僅可以視之為一部論述清代“思想界之蛻變”的學(xué)術(shù)論著,也可言之為梁啟超個人的學(xué)術(shù)回憶錄。全書以梁啟超回憶的形式寫成,書中雖然有些偏頗之處,但此書涉及了考古學(xué)、地理學(xué)、金石學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、詩歌、歷法、數(shù)學(xué)、佛學(xué)、美術(shù)、水利等學(xué)術(shù)領(lǐng)域,而貫之以時代思潮興衰轉(zhuǎn)承的主線,可以說氣勢磅礴,思路明晰,一氣呵成,可稱之為“近代學(xué)術(shù)史上的一件珍品”。此書使我受益最深的是梁啟超所提出的研究學(xué)問所應(yīng)具有的精神——善疑、求真、創(chuàng)獲。我僅從這六個字淺談一下我的感想。

          一、善疑

          梁啟超在書中寫道“可以知學(xué)問之價值,在善疑、在求真、在創(chuàng)獲。所謂研究精神,歸著于此點!绷簡⒊瑢ⅰ吧埔伞币暈檠芯繉W(xué)問的首要精神。他在書中高度評價了“善疑”的閻若璩和胡渭。梁啟超認(rèn)為閻若璩攻《偽古文尚書》,漸開學(xué)者善疑之風(fēng)。胡渭的《易圖明辨》,也觸及宋學(xué)主要根基,使宋學(xué)受到致命傷。由此可見,梁啟超極為贊賞這種“善疑”的精神。

          梁啟超本人也是一個善疑的人。他不僅對古人的權(quán)威定論敢于提出質(zhì)疑,而且對待自己的恩師也是如此。如梁啟超質(zhì)疑其師康有為的治學(xué)方法,認(rèn)為他過于重視主觀,而輕視客觀事實,而且不能擺脫依傍別人的風(fēng)氣。在向西方學(xué)習(xí)的浪潮中,他更是反對其師的故步自封、僵化保守,而認(rèn)為應(yīng)當(dāng)因時而變,最終導(dǎo)致師徒論見不合,分道揚鑣。

          朱熹有言曰:“學(xué)貴在疑,大疑則大悟,小疑則小悟,不疑則不悟!蔽覀儜(yīng)該做到真正的善疑,能夠在常人不疑之處,提出深刻而正確的疑問。這對于治學(xué)者來說是一樁嚴(yán)格的考驗。它不僅需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng),還要有較為深厚的知識積淀和高尚的學(xué)術(shù)道德。因此,這對初步踏入學(xué)術(shù)殿堂的人來說確實困難重重。但是學(xué)習(xí)是一個潛移默化、循序漸進(jìn)的過程,在這個過程中,不斷充實自己,不斷的設(shè)疑、存疑、破疑,從而進(jìn)入“柳暗花明又一村”的境界。

          二、求真

          梁啟超在總結(jié)清代正統(tǒng)派學(xué)風(fēng)特點的時候提出“凡立一義,必憑證據(jù)”“孤證不為定說”“隱匿證據(jù)或曲解證據(jù),皆認(rèn)為不德”“凡采用舊說,必明引之,剿說認(rèn)為大不德”,這幾點都是在講“求真”的精神。他認(rèn)為清代學(xué)者中,“求真”精神最好的踐行者就是戴震,“不以人蔽己,不以己自蔽”是戴震踐行“求真”的最好說明。梁啟超認(rèn)為,這種“求真”精神為我國古代書籍的輯佚、辨?zhèn)、整理、?钡确矫嫒〉昧藢笫罉O為有用的成果,他高度贊揚了這種事實求是的治學(xué)精神。

          古人治學(xué)如此,當(dāng)今亦然。在當(dāng)代,求真的治學(xué)精神仍然是每個學(xué)人都要遵守的準(zhǔn)則,治學(xué)者只有求真、求實,其學(xué)術(shù)成果在本學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)才能經(jīng)得起考驗和推敲,從而具有真正的學(xué)術(shù)價值!扒笳妗鄙踔帘欢嗨咝W鳛樾S(xùn)中的一詞,然而頗有些諷刺意味的是當(dāng)今高校中學(xué)術(shù)造假現(xiàn)象卻屢禁不止。學(xué)術(shù)上的造假如同假冒偽劣的商品,雖然不至于危害人的身體,但有悖于學(xué)術(shù)研究的求真精神,更重要的是從這種行為我們可以看到此類人學(xué)術(shù)道德的淪喪。

          當(dāng)代社會很浮躁,這種浮躁同時也滲透到了學(xué)術(shù)領(lǐng)域,在各種利益的驅(qū)使下甚至扭曲了真正的學(xué)術(shù)精神,但我們應(yīng)當(dāng)清楚,不論社會如何浮躁,“求真”的治學(xué)精神仍然需要我們每個人去支持和傳承,只有這種精神得到延續(xù),學(xué)術(shù)才會得到真正的發(fā)展。

          三、創(chuàng)獲

          對于“創(chuàng)獲”,我想從兩方面來理解。

          首先是“創(chuàng)”,即創(chuàng)造。對于清代學(xué)術(shù)啟蒙時期的代表人物顧炎武,梁啟超很是推崇。他認(rèn)為顧炎武在學(xué)術(shù)史上最大的貢獻(xiàn)在于“建設(shè)研究之方”。梁啟超總結(jié)其方法,列舉有三,而首先就是“貴創(chuàng)”,即抱有實事求是的客觀精神,在前人研究成果的基礎(chǔ)上,不拘泥于成見,提出自己的學(xué)術(shù)思想。

          其次是“獲”,即收獲,有所得。這里的'“獲”也許不僅僅單是自己有所得,也指令后人能有所得。這一點我們能從梁啟超提倡的經(jīng)世致用觀點中看到。在書中梁啟超對于顧炎武等人重視“致用”的學(xué)術(shù)的態(tài)度給予了積極的贊揚。

          經(jīng)世致用的思想可謂影響深遠(yuǎn)。鄧小平提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”,其實也是經(jīng)世致用的體現(xiàn)。但是不能否認(rèn),過于重視致用會有很多問題,梁啟超在書中就涉及了這個問題,他看到了學(xué)子之求學(xué)者,不以學(xué)問為目的而以為手段,其十之八 九,動機(jī)已不純潔,用為敲門磚,過時則拋之而已。

          創(chuàng)獲精神對于當(dāng)代的教育也有一定的啟示,在現(xiàn)行的教育體制下,創(chuàng)造性距很多學(xué)生還是比較遙遠(yuǎn),縱然是標(biāo)明素質(zhì)教育的當(dāng)代,考分仍然是衡量一個學(xué)生是否能夠接受更好教育的重要標(biāo)準(zhǔn),而分?jǐn)?shù)高低則取決于與標(biāo)準(zhǔn)答案的相符程度,但是有些學(xué)科尤其是人文學(xué)科的答案并不具有唯一性,而標(biāo)準(zhǔn)答案卻是唯一的,這就在無形之中扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造精神,因為那些考題不要求學(xué)生提出任何疑問,完全是一種灌輸性的、記憶性的知識,在這種狀態(tài)下,學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)就會有一定的困難,當(dāng)我們的鄰國日本都頻頻獲得諾貝爾獎的時候,當(dāng)中國的教育面對“錢學(xué)森之問”時,不管是教育管理者,還是從事基層教育的工作者,在面對這種尷尬的同時,是否能引起反思?

          梁啟超在百年前提出的科學(xué)研究精神確實值得當(dāng)代人去學(xué)習(xí)和思考,我們在折服于大師高超的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)之余,更應(yīng)該深入的領(lǐng)會一代學(xué)術(shù)大家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和良好的治學(xué)方法,只有這樣,才無愧于作為一個真正的史學(xué)后繼者。

          《清代學(xué)術(shù)概論》讀后感 2

          《清代學(xué)術(shù)概論》是近現(xiàn)代著名學(xué)者梁啟超先生撰寫的一部學(xué)術(shù)史著作,它不僅是一部關(guān)于清代學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的概述,也是理解中國近代思想變遷的重要參考。閱讀此書,可以深刻感受到梁啟超先生深厚的學(xué)識底蘊(yùn)和敏銳的時代洞察力,對我個人而言,讀后感主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

          學(xué)術(shù)發(fā)展的宏觀視野:梁啟超以廣闊的學(xué)術(shù)視角,將清代學(xué)術(shù)置于歷史長河中考察,從明末清初的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變,到乾嘉考據(jù)學(xué)的興盛,再到晚清今文經(jīng)學(xué)與西學(xué)東漸的影響,系統(tǒng)地展現(xiàn)了清代學(xué)術(shù)的演變軌跡。這種跨越時空的敘述方式,讓我對清代學(xué)術(shù)的整體面貌有了更加全面和深入的理解。

          學(xué)術(shù)與時代背景的互動:書中特別強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)發(fā)展與社會政治、文化環(huán)境之間的密切聯(lián)系。例如,乾嘉時期的考據(jù)學(xué)興起,部分原因是對清初文字獄的避諱反應(yīng);而晚清時期,面對西方列強(qiáng)的壓力和內(nèi)部危機(jī),學(xué)術(shù)界開始積極尋求變革,引入西學(xué)。這種將學(xué)術(shù)置于具體歷史情境中的分析,讓我意識到學(xué)術(shù)不僅僅是知識的累積,更是時代精神的反映。

          學(xué)者個性與學(xué)術(shù)創(chuàng)新:梁啟超在書中不僅關(guān)注學(xué)術(shù)流派的更迭,還生動描繪了諸多學(xué)者的個性特征及其對學(xué)術(shù)創(chuàng)新的貢獻(xiàn)。如顧炎武的`經(jīng)世致用思想、戴震的考證嚴(yán)謹(jǐn)、康有為的今文經(jīng)學(xué)改革等,這些學(xué)者的個體差異和創(chuàng)新精神,為清代學(xué)術(shù)增添了豐富多樣的色彩,也啟示了我在學(xué)習(xí)研究中應(yīng)保持獨立思考,勇于探索未知領(lǐng)域的重要性。

          反思與啟發(fā):通過閱讀《清代學(xué)術(shù)概論》,我深刻體會到學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)具備歷史意識和問題意識,不僅要追溯學(xué)術(shù)源流,更要關(guān)注其背后的社會動因和時代意義。同時,書中對中西文化交流的探討,也促使我思考在全球化背景下,如何在尊重傳統(tǒng)的同時,開放包容地吸收外來文化精華,促進(jìn)文化的交流與融合。

          《清代學(xué)術(shù)概論》讀后感 3

          《清代學(xué)術(shù)概論》是近現(xiàn)代著名學(xué)者梁啟超先生撰寫的一部學(xué)術(shù)史著作,它不僅是一部關(guān)于清代學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的概述,也是理解中國近代思想變遷的重要參考。閱讀此書,可以深刻感受到梁啟超先生廣博的學(xué)識與深邃的思想,以及他對清代學(xué)術(shù)研究的獨到見解。以下是對該書的一些讀后感想:

          學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的宏觀視角:梁啟超在書中將清代學(xué)術(shù)的發(fā)展劃分為啟蒙期、全盛期、蛻分期和衰落期,這一劃分不僅揭示了學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,也反映了社會歷史變遷對學(xué)術(shù)的影響。通過這種宏觀的視角,讀者能夠更好地把握清代學(xué)術(shù)的整體趨勢和各個階段的特點。

          經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)導(dǎo)向:書中特別強(qiáng)調(diào)了清代學(xué)術(shù)“經(jīng)世致用”的特點,即學(xué)術(shù)研究緊密聯(lián)系實際,服務(wù)于國家治理和社會需要。這種導(dǎo)向不僅體現(xiàn)在考據(jù)學(xué)、理學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)問中,也促進(jìn)了實學(xué)、西學(xué)的興起,為后來的洋務(wù)運動、維新變法等社會變革提供了思想基礎(chǔ)。

          中西文化交流的反思:梁啟超在書中對中西文化交融的探討,顯示了他作為近代知識分子的開闊視野。他既肯定了西學(xué)東漸對清代學(xué)術(shù)的沖擊與促進(jìn)作用,也反思了盲目排斥或全盤西化的偏頗,提倡一種“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的融合之道,這在當(dāng)時具有重要的思想啟蒙意義。

          學(xué)術(shù)大師的人格魅力:書中對顧炎武、黃宗羲、戴震、阮元等清代學(xué)術(shù)巨擘的介紹,不僅展現(xiàn)了他們的學(xué)術(shù)成就,更突顯了他們的人格魅力和治學(xué)精神。這些學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)求實、勇于探索的'精神,對于今天的學(xué)術(shù)研究依然具有極大的啟發(fā)和激勵作用。

          歷史的連續(xù)性與斷裂:《清代學(xué)術(shù)概論》還讓我們思考學(xué)術(shù)發(fā)展的連續(xù)性與斷裂問題。梁啟超指出,清代學(xué)術(shù)是在批判繼承明代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,同時,鴉片戰(zhàn)爭后,西學(xué)的傳入又導(dǎo)致了學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的重大變革,體現(xiàn)了學(xué)術(shù)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力。

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