關(guān)于世說新語的讀后感（精選32篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的關(guān)于世說新語的讀后感，希望能夠幫助到大家。
世說新語的讀后感 篇1
世說新語是南朝宋劉義慶編寫的一部志人筆記小說，全書分文“德行”“言語”“政事”“文學(xué)”等三十六篇，一共是一千一百三十則小故事。記述了東漢末年至南朝宋時(shí)兩百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞?shì)W事。
每一篇短小的故事都蘊(yùn)含著許多道理，和古人的智慧。故事中不僅蘊(yùn)意深遠(yuǎn)還描寫的非常生動(dòng)，運(yùn)用了比喻，夸張等手法把每一件事情描寫的淋漓盡致。
令我感觸最深的是陳太丘與友期。陳太丘與友期講述了陳太丘與一位朋友約定中午一起出行，友人沒有按時(shí)預(yù)約，陳太丘只好獨(dú)自出行，去后朋友才趕來。當(dāng)從元芳口中得知，他父親已經(jīng)出行之后，友人勃然大怒，破口大罵。元芳指責(zé)友人不守信用，不講禮節(jié)。友人聽后慚愧不已，想去拉元芳的手以示友好。但是元芳頭也不回的進(jìn)了家門。元方用自己的聰明才智為自己的爸爸辯護(hù)，指責(zé)了友人的無禮，但是元方最后連頭也不回就進(jìn)了家門，這又是對(duì)長(zhǎng)輩的不尊敬，元方在指責(zé)友人無禮自己卻也犯了同樣的錯(cuò)誤，所以我覺得元方應(yīng)該寬容原諒那位友人。
世說新語的文章多么令人深思，看上去覺得合乎情理的做法，但是仔細(xì)想想又不對(duì)，有一篇寫道兩人一起做事一人總是三心二意最后另一個(gè)人都不愿和他做朋友了。這篇?jiǎng)t用小小的兩件事體現(xiàn)了一個(gè)人的品行，也告訴了我們?cè)S多道理。
在看完世說新語后，我對(duì)事情的思考變得細(xì)致，原本自己做事馬馬虎虎，現(xiàn)在改進(jìn)了許多。這本書對(duì)我影響重大，里面許多小故事令我難忘。
世說新語的讀后感 篇2
今天早上早讀結(jié)束后，趁著媽媽還在做飯，我從書柜上把《世說新語》拿了下來，先從喜馬拉雅上聽了別人的范讀，然后我把自己不會(huì)的字注了音，理解意思后才用媽媽的手機(jī)錄的講書。
我已經(jīng)堅(jiān)持講《世說新語）六天了，今天我讀了一篇小古文，講的是管寧與華歆的故事：管寧與華歆是好朋友，有一天他們兩個(gè)一起在園中刨地種菜，突然看到地上有一片金子，管寧看見之后并沒有什么反映，繼續(xù)刨地；而華歆卻把金子拿在手中，端詳片刻后又扔了。之后又有一次他們坐在同一張席子上面讀書，有一輛非常漂亮的車從門外經(jīng)過，管寧依然在認(rèn)真的讀書，華歆卻放下書本出去看，等他回來之后管寧割開了席子與他分開并說：“你不再是我的朋友。
通過這一則小故事我們也發(fā)現(xiàn)了管寧，華歆這兩名主人公對(duì)金子與熱鬧兩件事的做法。雖然面對(duì)金錢的誘惑都選擇了放棄，但是華歆做的依然比不上意志力超強(qiáng)的管寧，誰能面對(duì)金錢而視為糞土呢？相信我們也很少有人能做到像管寧一樣。在看書時(shí)聽到一點(diǎn)動(dòng)靜就想出去看看怎么回事，這一點(diǎn)直接就說明了華歆當(dāng)時(shí)在讀書的時(shí)候心不靜，這也讓他與管寧的表現(xiàn)形成了鮮明的對(duì)比，所以我們以后在挑選朋友的時(shí)候也一定要擦亮眼睛哦！
《世說新語》這本書，是一本特別好的書籍，里面全部都是一個(gè)一個(gè)富有滿滿正能量的小故事，些然都是古文，但都有翻譯，很容易理解，也很有趣，我非常推薦大家去閱讀。
世說新語的讀后感 篇3
陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲�？蛦栐剑骸白鹁诓�?”答曰：“待君久不至，已去�！庇讶吮闩骸胺侨嗽�!與人期行，相委而去�！痹皆唬骸熬c家君期日中，過中不至，則是無信;對(duì)子罵父，則是無禮�！庇讶藨M，下車引之，元方入門不顧。
陳太丘和朋友相約同行，約定時(shí)間在中午，過了中午朋友還沒有到，陳太丘不在等候他離開了，陳太丘離開后朋友才到。元方當(dāng)時(shí)七歲，在門外玩耍。陳太丘的朋友問元方：“你的父親在嗎?”遠(yuǎn)方回答道：“我父親等了您很久您卻還沒有到，已經(jīng)離開了。”友人便生氣的說：“真不是人啊和別人相約同行，卻丟下我先走了�！痹秸f：“您與我父親約在正午，正午您沒到，就是不講信用;對(duì)著孩子罵他的父親，就是沒有禮貌�！迸笥迅械綉M愧，下了車想要去拉元方的手，元方頭也不回的走進(jìn)家門。
為人處世應(yīng)該講理守信，想友人那樣自己不遵守承諾卻還反怪太丘不守信，還對(duì)著太丘的孩子大罵其父真是不該，元方的做法讓友人慚愧，沒曾想自己竟還不如一個(gè)孩子懂禮。
兩則故事中，第一則告訴我們的是一個(gè)“義”字，第二則是告訴我們做人要守信講理。聰明人都明白，我們應(yīng)該向那種重情重義的人看齊。
《世說新語》有許多小故事組成，每一篇都只有短短的幾行，但讀起來有如微小說，善于抓住人物特點(diǎn)。寥寥幾字卻包含了人物的性格、神態(tài)、動(dòng)作等內(nèi)容，言簡(jiǎn)意賅卻又意蘊(yùn)深長(zhǎng)，值得大家思考。
世說新語的讀后感 篇4
光山話有句方言叫“談玄”，意思是打妄語，說一些不切實(shí)際話，但是在《世說新語》中，談玄卻是一種坐而論道的高雅行為。下面我們進(jìn)入魏晉時(shí)期的“朋友圈”，對(duì)這群“談玄”的人，一窺究竟吧。
《世說新語》是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)“筆記小說”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說。從《世說新語》及相關(guān)材料中魏晉士人的言行故事可以看到，魏晉時(shí)期談玄成為風(fēng)尚，而玄學(xué)正是以道家老莊思想為根底的，道家思想對(duì)魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。
該書詳細(xì)的描寫了魏晉士人的生活的方方面面，但是不能深究?jī)?nèi)容史料性的嚴(yán)肅真實(shí)，在九品中正制的調(diào)節(jié)下，人物獲得的社會(huì)評(píng)價(jià)等級(jí)決定了他所處的社會(huì)階層和地位，進(jìn)而影響到生前富貴與身后名譽(yù)，所以全書基本上都是品評(píng)人物的內(nèi)容，有些是別人口中說出來的，有些是人物本身的行為反應(yīng)的，不一而足。其中有很多有意思的橋段，比如“皇帝得子請(qǐng)客，大臣說咱們也沒啥功勞的，您還請(qǐng)吃飯，皇上笑道，我生孩子怎么能有你的功勞呢？”“王藍(lán)田吃雞蛋的故事”“卿卿我我、性情中人”的由來等等，劉義慶可謂是當(dāng)時(shí)文人圈中的段子高手了。
有意向讀這本小書的話，還是建議讀燕山出版社或中州古籍出版社的小冊(cè)子本，注解不啰嗦，直取原文，這版本我已刷了七八遍了，是愛不釋手的一本書之一。想要深一些的了解魏晉人物的背景故事，可以買一本三聯(lián)書店版本的，細(xì)細(xì)讀來。
世說新語的讀后感 篇5
這個(gè)暑假，我讀了《世說新語》一書，它用清新簡(jiǎn)練的語言刻畫出魏晉南北朝時(shí)期一群風(fēng)流雅士的形象，是大家喜聞樂見的一部作品。
《世說新語》里面有很多故事，其中一則，讓我印象深刻。它記述了孔融被捕，其他人都躲進(jìn)房里，只有兩個(gè)兒子還在外面玩耍，孔融害怕他倆受牽連，誰知兩個(gè)小孩用“覆巢之下無完卵”之理來回應(yīng)父親。不久之后，兩個(gè)兒子果然也被逮捕了。
“覆巢之下無完卵”這句話說得真好。國(guó)家相當(dāng)于“巢”，個(gè)體相當(dāng)于“卵”，國(guó)家有難，人民就有難，兩者息息相關(guān)，有國(guó)才有家，因此我想到了“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。正如近段時(shí)間的中美貿(mào)易戰(zhàn)，美國(guó)繼續(xù)他們的大國(guó)強(qiáng)權(quán)政策，對(duì)我國(guó)施壓，對(duì)華為實(shí)施制裁，幸虧以華為為代表的“中國(guó)制造”一直在振興科技方面做到“匹夫有責(zé)”，多年排除艱難、一直堅(jiān)持發(fā)展科技，如今終于可以在危機(jī)來臨之跡拋出各項(xiàng)震驚國(guó)際的科研成果與美國(guó)作出抗?fàn)�。于是，華為勝利了、中國(guó)勝利了。
不僅大企業(yè)，我們每個(gè)人也應(yīng)該為振興中華而努力，多想想能為國(guó)家奉獻(xiàn)什么，不要那么冷漠自私、事不關(guān)己�，F(xiàn)在的我雖然還是孩子，但我也懂得飲水思源，努力學(xué)習(xí)，我相信現(xiàn)在我努力學(xué)習(xí)，將來也一定能我的祖國(guó)�！案渤仓聼o完卵”，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)！
世說新語的讀后感 篇6
讀完《世說新語》后，令我印象最深的是《德行第一》的一四和四五篇。這兩篇都是講“孝”，但完全是兩種風(fēng)格。
一四講的是王祥的繼母很恨他，他卻愛繼母，當(dāng)王祥得知繼母恨他時(shí)，他竟然求繼母處死自己。我認(rèn)為這種孝，太過頭了，一個(gè)孩子未來的路還很長(zhǎng)，只是因?yàn)槔^母恨自己，僅僅為了一個(gè)人放棄自己的未來，這還算是“孝”嗎？王祥的繼母如果沒有醒悟過來呢？這世界上又會(huì)少一個(gè)智者嗎？要是天下所有的人都變成這樣，得有多少人不明不白地死去啊。而且，繼母已經(jīng)暗中派人去砍他了，這么一個(gè)惡人，敢在她面前請(qǐng)求處死自己，是很有可能被處死的。那時(shí)，這個(gè)所謂有孝心的人，豈不是成為一個(gè)很做作的、會(huì)被后人笑話的人了嗎？
相反，我認(rèn)為四五才是真正的“孝”，不過頭的“孝”。
故事講的是陳遺的母親喜歡吃鍋底焦飯，他任職州郡主簿時(shí)，常帶一只口袋，把焦飯放在里面，回家送給母親。后來，他被迫去打仗，那幾斗焦飯來不及送回家，就帶到軍隊(duì)里去了。但是，好多兵在戰(zhàn)敗時(shí)餓死了，只有陳遺靠著焦飯活了下來。陳遺把送給母親的焦飯?jiān)趹?zhàn)敗時(shí)吃了，這是對(duì)的，不然他怎么活下去。但有些人會(huì)認(rèn)為這樣是“不孝”，我很不理解。我認(rèn)為，如果陳遺硬是要把飯給母親，就很做作，像王祥一樣。吃了那些飯，既能讓別人知道他很孝順，又能使自己活下來，這不是很好嗎？何必像王祥一樣做作？這才是“孝”。
我很贊賞陳遺的“孝”，不喜歡王祥過頭的“孝”。這就是我對(duì)“孝”的看法。
世說新語的讀后感 篇7
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境有功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來，不久后又任命他為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個(gè)故事時(shí)，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，他能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，可以說是對(duì)劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來劉寶勢(shì)力過分強(qiáng)大，也總會(huì)賣個(gè)人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^什么過錯(cuò)或是做過什么不好的事而一直對(duì)他心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。有錯(cuò)并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)有的是積極向上、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
世說新語的讀后感 篇8
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來，不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時(shí)，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，可以說是對(duì)劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來劉寶勢(shì)力過分強(qiáng)大，也總會(huì)賣茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因?yàn)榈k人曾侑過什么過錯(cuò)或是做過什么不好的事而一直對(duì)祂心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。侑錯(cuò)并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)侑的是積極向?qū)�、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
世說新語的讀后感 篇9
夜幕再一次降臨了，在這樣一個(gè)夜晚，我似乎回到了千年以前……
那是一個(gè)黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對(duì)他說：“如果月亮中什么都沒有，該會(huì)十分明亮吧！”徐孺子聽了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒有瞳仁的話，眼睛就一定看不到東西呀。”這個(gè)故事是出自于《世說新語》。
《世說新語》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書依內(nèi)容分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門，通過人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談，生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國(guó)文明歷史悠久而我這個(gè)深愛祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一起成長(zhǎng)，去感受祖國(guó)文化的博大精深。
我和我的祖國(guó)是分不開的，因?yàn)槲覑圻@個(gè)美麗的國(guó)度——中國(guó)。許多人都會(huì)覺得我愛得不夠深，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達(dá)出自己對(duì)某種事物熱愛之情。讓每個(gè)中國(guó)人甚至地球人都深深地記著、愛著這個(gè)國(guó)度——中國(guó)讓愛傳達(dá)千萬里，一直永恒下去，直到天荒地老、�？菔癄�。
我愛你我的祖國(guó)。
世說新語的讀后感 篇10
《世說新語》作者是劉伶，西漢時(shí)期著名的文學(xué)家。他留下的詩(shī)篇流傳了千古，為人生性放達(dá)任情，與阮籍關(guān)系頗密，是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一，想必?fù)碛兄廊硕贾獣缘母呱衅沸泻凸?jié)操。但恰恰相反，他有著與劉伶相近的性格，阮籍作為西漢時(shí)期豪放不羈的代表人物，與他一同出現(xiàn)的往往是不行于禮，品行不端。這種性格除了表現(xiàn)在了阮籍的日常生活之中，更是表現(xiàn)在了他的為人處事中。
按照古人的習(xí)俗，親近之人去世之后是需要進(jìn)行服喪，以表達(dá)自己作為子女的孝心和悲傷，通常服喪期是三年，且在此期間不可以喝酒吃肉，否則便是不敬。但阮籍的母親去世后，阮籍并沒有按照這個(gè)規(guī)矩進(jìn)行，仍然參加宴席，并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請(qǐng)眾賓客時(shí)，阮籍一如往常的參與，何曾覺得這樣不得體，是不孝，并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒有這么做，反而維護(hù)了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎，并不是，他只是不善于表達(dá)，沒有把自己的悲傷表現(xiàn)出來，在《世說新語》中有這樣一句話是寫阮籍知道母親去時(shí)候的表現(xiàn)，“都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久。”哀嚎一聲，并因此吐血，萎靡不振了很長(zhǎng)時(shí)間，這種悲傷并不假，是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都無法比及的，那種流于形式的孝子行為，真的要大力推崇嗎？那種悲傷可能就不會(huì)是悲傷了，只是向世人證明的一種形式，形式上的悲傷遠(yuǎn)比實(shí)際的悲傷更為不恥。
阮籍的內(nèi)心是悲傷的，卻也是慶幸的，他可以在母親在世的時(shí)候盡孝，而不需要再母親去世的時(shí)候做一些沒有必要的悲傷，他無疑是豪放的，更是灑脫的。只是他的行為在當(dāng)時(shí)并不被認(rèn)可，只能在后世被我們稱贊，著實(shí)可悲可嘆！
世說新語的讀后感 篇11
《世說新語》是南朝劉義慶組織一批文人編寫的一本書。全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的不少故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
今天，我讀了《世說新語》里的一篇文章。這則故事的大意是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆的反對(duì)。王朗不解地說：“正好船還寬敞，為什么不可以呢?”華歆最后答應(yīng)了。后來追兵即將追上，王朗又想拋棄那個(gè)人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”世人便根據(jù)這件事判定華歆和王朗作的德行優(yōu)劣。
這個(gè)故事中的華歆剛開始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎不近人情，王朗的表現(xiàn)更貼近喜歡的答案。但是，后來追兵到來情況緊急時(shí)，那個(gè)想拋棄那個(gè)人的真正寡情人卻是王朗!關(guān)鍵時(shí)刻，心里只想著自己，沒有責(zé)任心，太自私。而華歆，雖一開始拒絕，但一旦答應(yīng)了就堅(jiān)持到底，這說明他既是一個(gè)重誠(chéng)信、守承諾的君子，又是一個(gè)遇事深思熟慮、穩(wěn)重靠譜的人。
子曰：“信近於義，言可復(fù)也�！本褪钦f，只有合理的的承諾，才有實(shí)現(xiàn)的可能。承諾之前必須深思熟慮，量力而行，不能為了沽名釣譽(yù)而輕易許下承諾;而一旦做出承諾，就必須負(fù)責(zé)到底，因?yàn)槌兄Z即意味著責(zé)任。
生活中，我們也要像華歆一樣才行，做一個(gè)有責(zé)任心、敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜�，做一個(gè)品德高尚的人!
世說新語的讀后感 篇12
《世說新語》是一本“奇書”，記述了后漢至南朝宋年間奇聞?shì)W事。全書分為德行、言語等三十六篇，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照。一個(gè)個(gè)看似普通的小故事，卻蘊(yùn)含著很多很深刻的為人處世的道理。
其中，讓我印象最深刻的是《荀巨伯不棄友》這一篇。
荀巨伯去看望生病的友人，卻遇上胡人攻打這片城池。友人讓荀巨伯離開，但荀巨伯卻執(zhí)意留下，不愿茍且偷生。胡人詢問荀巨伯留下的原因，荀巨伯說：“我的朋友負(fù)病在身，我不忍心丟下他離開，寧愿自己代替友人去死�！焙寺犃T，便撤軍了。這座城池因此而得以保全。
友誼的文章我讀過很多，但這一篇卻讓我有一種特別的感覺：一份很“重”的友誼竟然不僅救了他人性命，更是拯救了一座城，乃至一個(gè)國(guó)家！堅(jiān)守信義、對(duì)友忠誠(chéng)、舍生取義，并把情意看得比生命還重要，這樣的人是我們所尊敬的，也是我們要好好學(xué)習(xí)的。
我又想起了另外一則寓言，讓我更深地體會(huì)到了友誼的“重量”。
一只羊在爬山時(shí)把腿摔斷了，它請(qǐng)求驢把它背回家，驢提出要十斤山芋才肯背。牛見了，一句話都沒說，就把羊背了起來。驢問牛，羊給了多少斤山芋。牛說：“千斤，因?yàn)橛颜x的分量重千斤�。 �
現(xiàn)在流行一句話，叫做“友誼的小船說翻就翻”，顯示出很多人友誼的脆弱和膚淺，表面上看起來“甘若醴”，其實(shí)經(jīng)不起任何考驗(yàn)。荀巨伯冒著生命危險(xiǎn)也要保護(hù)他的病友，正是因?yàn)樗麄兊挠颜x建立在道義基礎(chǔ)上，這樣的友誼，才是君子之交，重如泰山。
交友當(dāng)交荀巨伯。如鐘子期和伯牙，如鮑叔牙和管仲……
世說新語的讀后感 篇13
古文，是中國(guó)文化的瑰寶，而《世說新語》就像無數(shù)寶藏中的一顆璀璨的明珠�！妒勒f新語》敘事簡(jiǎn)明，精煉生動(dòng)，為小品文之典范，詞匯之豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他筆記小說，對(duì)后代的文學(xué)作品有很大的影響。
剛開始讀《世說新語》，總是囫圇吞棗著看，有些字詞的意思也不是很了解。后來，作為“小書蟲”的我被《世說新語》中的一個(gè)個(gè)引人入勝的小故事所吸引，看得越發(fā)仔細(xì)起來，遇到不懂的詞句也會(huì)耐心的查《古漢語詞典》。大部分文言文不僅有趣，而且也帶著許多道理呢。
其中，“德行”篇中有一篇文章讓我記憶猶新：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既以納其自托，寧可以急相棄邪！”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這篇文章的意思是：華歆和王朗一同乘船避難，有一個(gè)人想搭乘他們的船，華歆表示為難。王朗卻說：“好在船還比較寬敞，為什么不可以呢？”后來強(qiáng)盜來了，王朗就想丟下那人不管了。華歆說：“開始我之所以猶豫不決，正是為了這一點(diǎn)。既然允許他搭我們的船，怎么可以因?yàn)榍闆r危急便把他扔下呢？”于是仍像當(dāng)初那樣攜帶關(guān)照那個(gè)人，世人憑這件事來判定華歆、王朗的優(yōu)劣。
王朗表面上大方，實(shí)際上是在不涉及自己利益的情況下送人情。一旦與自己的利益發(fā)生矛盾，他就露出了極端自私、背信棄義的真面孔。而華歆則一諾千金，不輕易承諾，一旦承諾就一定要遵守。我們應(yīng)該向華歆學(xué)習(xí)，守信用、講道義，像王朗那樣的德行，是應(yīng)該被人們所鄙棄的。
世說新語的讀后感 篇14
初中時(shí)聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自我的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上方衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
在讀書上我向來主張“誤讀法”，就是作者本意可能并非此意，你或顛覆或曲解作者意思，卻到達(dá)一個(gè)好的效果，這也是可取的�！俄n非子》里有一個(gè)小故事說一個(gè)楚國(guó)人給燕國(guó)的相國(guó)寫信，因?yàn)槭峭砩蠈�，光線不好，楚國(guó)人就吩咐手下：“舉燭”，邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國(guó)的相國(guó)收到信了，打開一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人�！毕鄧�(guó)把他的“誤讀”給王說了，王大喜就照做了，燕國(guó)變得國(guó)富民強(qiáng)了。像一本《紅樓夢(mèng)》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學(xué)的人吃上飯，這“誤讀”多好啊。
所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時(shí)代的考量、不拘于玄理的考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫到哪兒，記錄腦�；鸸庖婚W，這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。這樣做可能會(huì)對(duì)《世說新語》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會(huì)有不馬克思的地方，科學(xué)學(xué)得不好，可能會(huì)有不科學(xué)的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。
世說新語的讀后感 篇15
最近，繼龍應(yīng)臺(tái)的“人生三書”后，我們班又讀完了《世說新語》。它是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌。如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著奪目的詩(shī)性光輝。
它由36個(gè)主題作為一章的標(biāo)題，分別是：德行、言語、政治……，每篇里都有數(shù)量不定的小故事。每個(gè)小故事雖然大多都只有寥寥數(shù)語，但卻也引人深思。我讀的時(shí)候，有許多故事都沒讀懂。故事中有許多人，他們說的很多話看的我云里霧里，可能這就是它的高深之處吧。
書中經(jīng)常會(huì)用到許多巧妙的比喻，和一些巧妙地回答，這些很多都是在《言語》篇中，其它篇也有不少，因此很容易讀到這些小故事，印象最深的就是：鄧艾口吃，語稱“艾艾”。晉文王戲之曰：“卿云‘艾艾’，定是幾艾？”對(duì)曰：“‘鳳兮鳳兮’，故是一鳳�！�
在這個(gè)故事中，鄧艾聽到文王的問題后，鄧艾有一點(diǎn)不滿的情緒，但是很鎮(zhèn)定，他沒有直接回答，直接回答的結(jié)果不是得罪人就是自己變成一條搖頭擺尾的狗。偏偏鄧艾讀過一點(diǎn)書。他說：“鳳兮鳳兮，也就只有一個(gè)鳳。”這個(gè)回答利用了巧妙的比喻成功的化解了那份尷尬，真是了不起。
如今，《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后世筆記影響尤其大�！妒勒f新語》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。
世說新語的讀后感 篇16
看到《世說新語》的書名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書。但事實(shí)并非如此，據(jù)說《世說新語》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書。
終于拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——��？這本書不是收錄故事嗎？怎么全是文言文！我對(duì)文言文并不感興趣，覺得沒意思，便把它放下了�？稍倩仡^看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原來《世說新語》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下面，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說新語》都講了些什么？它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來沒有聽說過的故事。通讀下來，真是收獲多多。
讀了這本前無古人，也許會(huì)后無來者的好書，我心中真是感慨萬千。
首先，這本書編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來就好像在看一本故事書，而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來很方便，一目了然。
其次，它通過故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。
最后，這本書讓我收獲了許多知識(shí)，不僅讓我認(rèn)識(shí)了歷史，還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了，就會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)其中有的規(guī)律，進(jìn)而了解了古文的規(guī)格與韻律。知道了古文的字代表什么意思。這樣一本好書，誰會(huì)不喜愛它呢？
《世說新語》讓我眼界大開，沒有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心希望大家一起來讀這本好書，感悟我們中華民族悠久的文明歷史！
世說新語的讀后感 篇17
《世說新語》是南朝文學(xué)家劉義慶組織門客編纂的一部記述魏晉時(shí)期名人軼事的筆記小說，是反映當(dāng)時(shí)上層社會(huì)人們的豐厚內(nèi)涵與文化的中華經(jīng)典著作。語文教科書中也編入了多篇該書中的片段，我卻總沒有時(shí)間閱讀原書，而在這個(gè)暑假，我終于有幸捧起它一覽為快。
《世說新語》共分為德行、言語、政事等三十六門，使我印象最深的則為文學(xué)篇的“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”一段，講的是一次鄭玄對(duì)他的仆人做的事不稱心，想要打她，此時(shí)恰有另一位仆人經(jīng)過，引用《詩(shī)經(jīng)。邶風(fēng)。式微》中的“胡為乎泥中”問她為何站在泥中，而這位仆人也用《詩(shī)經(jīng)》之句“薄言往槊，逢彼之怒”來解釋她被拖拽于泥中的原因。且不說鄭玄為何要大發(fā)雷霆，仆人在當(dāng)時(shí)社會(huì)的地位屬于下層，而鄭玄家的婢女卻能引經(jīng)據(jù)典，嫻熟地用于日常問答，不得不讓人佩服他家良好的文化氛圍。
同樣反映出魏晉人士機(jī)智聰穎的，還有言語篇中的“鐘毓鐘會(huì)少有令譽(yù)”。這篇短文描寫了十二三歲的'兄弟鐘毓和鐘會(huì)共同面見魏文帝的事。鐘毓臉上流下汗珠，魏文帝問其為何有汗，鐘毓回答說：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿。”魏文帝又問鐘會(huì)，鐘會(huì)回答：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出�！毙值軅z隨口應(yīng)對(duì)，巧妙運(yùn)用同義、同韻的言語回答，字句中流露出他們廣博的學(xué)識(shí)，而鐘毓后來擔(dān)任武將，更可見他們受到的良好教育。“腹有詩(shī)書氣自華”，現(xiàn)代社會(huì)中的我們，不也該傳承先人的良好風(fēng)氣，多多體會(huì)閱讀帶來的益處嗎?
“木猶如此，情何以堪”、“一丘一壑，自謂過之”……指間在書上一頁頁劃過，腦海中浮現(xiàn)的是一幕幕充滿智慧與風(fēng)度的先哲對(duì)話，我一讀再讀，體會(huì)著份中華經(jīng)典的無窮魅力……
世說新語的讀后感 篇18
讀了整個(gè)暑假，我總算把那本超級(jí)后的世說新語給讀完了，真爽，不過也挺累的。世說新語里的故事真的許多，有的長(zhǎng)如龍，有的短如蟻，不過這兒的每一個(gè)故事都告知你一個(gè)道理，盡管很單調(diào)，但它畢竟是一本好書啊，接著讀吧！
作為一篇教育方面的書，劉墉的《世說新語》真實(shí)有別于傳統(tǒng)意義上的教育書本，確實(shí)文如標(biāo)題“新語”。他用最樸素生動(dòng)，形象風(fēng)趣的言語出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)小作業(yè)，小故事，而這些文章都顯現(xiàn)了他對(duì)教育的情緒與考慮。讀來令人深思，發(fā)人深思。
看了他的文章，給我感觸最深的便是他對(duì)待孩子的那種情緒。用一個(gè)詞來歸納的話便是——“寬恕”�，F(xiàn)在的社會(huì)干流文明早已不在倡議“嚴(yán)師出高徒”的辦法了，那么作為教師或家長(zhǎng)，究竟用怎樣的情緒對(duì)待小孩子呢？劉墉給咱們供給了一種方向。
我是個(gè)80后，在我仍是個(gè)小屁孩兒的時(shí)分，常常聽到外界對(duì)咱們這代人的點(diǎn)評(píng)，例如：獨(dú)生子女，垮掉的一代，小公主小少爺?shù)鹊�，總歸大人們對(duì)咱們充滿了不信賴。這樣的批判之語聽多了，一朝一夕便有點(diǎn)信了，所以自己如同都不太自傲了起來。從校園走向社會(huì)，即便上了班，在剛開端的時(shí)分也仍是遭到質(zhì)疑了。但是漸漸的一年，兩年，三年，日子作業(yè)中的一點(diǎn)一滴讓他人知道了我，也信賴了我。周邊的許多朋友搭檔也是如此，在閱歷了這樣的蛻變之后總算成為了社會(huì)的“國(guó)家棟梁”，由于80后現(xiàn)已不再是小男生和小女生了�；剡^頭來，許多人發(fā)現(xiàn)本來擔(dān)憂會(huì)垮掉的一代并沒有垮掉，反而是在越來越多的舞臺(tái)上看到了他們的身影。
當(dāng)我成了大人之后，我突然發(fā)現(xiàn)我如同在用閱歷過的這一切對(duì)待這90后的孩子們。第一屆的學(xué)生就現(xiàn)已是90后了，當(dāng)他們不仔細(xì)，調(diào)皮搗蛋，犯錯(cuò)誤的時(shí)分，我也曾無比擔(dān)憂地拿過去的話批判他們�，F(xiàn)在想來咱們是不是太杞人憂天了呢，日子會(huì)教會(huì)他們?cè)S多東西，但是咱們?nèi)缤绷艘稽c(diǎn)，總想把自己幾十年的人生感悟和閱歷提早交給他們，但其實(shí)人生是要一點(diǎn)一點(diǎn)去閱歷的不是嗎？哪怕閱歷一點(diǎn)波折，又怎么呢？奧運(yùn)完畢了，許多獲獎(jiǎng)的選手便是咱們口中所責(zé)怪的難以擔(dān)任重?fù)?dān)的90后，但現(xiàn)實(shí)是他們做得很好，并且將來或許更好。
劉墉說得好，他認(rèn)為咱們只看到了學(xué)生們身上的缺陷，卻忽視了他們身上的長(zhǎng)處，所以總覺得一代不如一代。90后的孩子身上確實(shí)有些年代大環(huán)境所帶來的缺陷，但是他們身上其實(shí)也有一些年代所賦予他們而咱們這些60后，70后，80后們身上所沒有的長(zhǎng)處。所以，寬恕一點(diǎn)吧，先學(xué)會(huì)底子的做人道理，其他的或許僅僅咱們和他們挑選的路途不太相同，或者是走向結(jié)尾的辦法不太相同吧。
因而用心教育每一位學(xué)生，就算現(xiàn)在效果再差，再不聽話，只需咱們用心去交流，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。而不是用暴力的變相體罰。我信賴會(huì)收到意想不到的效果。
世說新語的讀后感 篇19
劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，在我的空閑空余總算讀完了，但久久地讓我回味其間。書中對(duì)“新新人類”的了解，我亦頗有慨嘆�！八麄兓蛟S動(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀念靈敏、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快�！币稽c(diǎn)沒錯(cuò)，就拿我女兒來說，看似動(dòng)作很慢，起床時(shí)叫來喊去的，但是對(duì)社會(huì)的前進(jìn)事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語后，了解了一些法國(guó)風(fēng)情，就餐時(shí)，便侃侃道來；去了趟日本，就會(huì)告知你日本人的日子辦法，沒有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng)；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地議論一下某些社會(huì)現(xiàn)象。這便是“新新人類”。當(dāng)然，書中談到的許多的觀念，我都很附和。我自己也是教師，但隨著孩子的生長(zhǎng)，社會(huì)的前進(jìn)，如同自己的教育辦法越來越限制了，辦法越來越單一了，因而，和孩子的間隔越來越遠(yuǎn)了。我常常考慮自己的教育勝敗，所以，通過各種途徑和辦法來尋求適宜我孩子的教育辦法。讀了這本書，對(duì)我頗有啟示，我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的幻想和規(guī)則，所以捆綁了孩子幻想的空間和開展的渠道，當(dāng)然或許是某個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，使家長(zhǎng)沒有辦法挑選，只需聽之任之。想想現(xiàn)在的青少年違法，青春期孩子的背叛，網(wǎng)絡(luò)問題少年，咱們做家長(zhǎng)的真應(yīng)該從頭審視自己的教育思維和辦法，在孩子生長(zhǎng)進(jìn)程中，是十分需求咱們家庭的協(xié)助和協(xié)調(diào)，是十分需求與校園教師常常的交流。有的家長(zhǎng)常常認(rèn)為校園教師怎么怎么，卻沒有問問自己的責(zé)任盡到了沒有，總是認(rèn)為，孩子到校園就應(yīng)該遭到出色的教育，卻疏忽了家長(zhǎng)教育的重要性，孩子個(gè)別生長(zhǎng)的空間是極端重要的，能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西。
現(xiàn)在我教育的觀念在逐步改動(dòng)，教育的辦法在逐步改動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)孩子又樂意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂告知我，我欣喜萬分，這是對(duì)家長(zhǎng)的信賴。
書中談到的“年青人要有探究的權(quán)力”“子彈準(zhǔn)備好”，我極端欣賞。孩子在生長(zhǎng)進(jìn)程中，實(shí)踐上便是累積的進(jìn)程，為自己貯存一種能量，為自己沉淀一些常識(shí)，為自己儲(chǔ)藏必定的才能，到時(shí)機(jī)降暫時(shí)，你便會(huì)挑選適宜自己的渠道大顯神通，而非有了適宜的時(shí)機(jī)，只能望此興嘆。文中又談到來太原產(chǎn)生的事，讓我這個(gè)太原人引以自豪，盡自己的才能為他人做一點(diǎn)點(diǎn)事，便是儲(chǔ)藏生命的價(jià)值，也是謀福子孫后代。我想到了本來的一位年青的搭檔，曾協(xié)助那些特困家庭的孩子讀書，幾回輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子，那么，她的這份愛心，必然會(huì)影響到她的孩子，也會(huì)成為有愛心的人。教育真是一個(gè)永久的論題，一起也充滿了魅力。
掩書深思，咱們的家庭要太多地重視孩子的健康生長(zhǎng)（生理和心思），要為他們發(fā)明一種寬松，一種調(diào)和，要啟示他們把常識(shí)變成技術(shù)，把思維變成視界，體會(huì)與愛惜生長(zhǎng)中的困難，清晰自己的前行方針，無論怎么，只需不斷堅(jiān)持，總有完成自我的一天！
世說新語的讀后感 篇20
劉墉的《世說新語》應(yīng)該出書現(xiàn)已好久了，很不好意思，僅僅上星期才看到這本書。
今日再翻開這本書的時(shí)分，看到劉先生改動(dòng)的一句話：“人無近憂，必有遠(yuǎn)慮�！狈旁诮暗膯栴}不處理，真實(shí)是可怕之極的。假如處理眼前問題不必久遠(yuǎn)眼光，就會(huì)是“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”了。有意思。劉先生一起引薦還有孔子另兩句話：“正人有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸。”“正人居易以俟命，小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)�！比魏我粋�(gè)成功都不是無意做的，盡力才是底子啊。劉先生引薦的爬山領(lǐng)隊(duì)的也值得愛惜：“現(xiàn)已了解的路，作進(jìn)一步計(jì)劃；不了解的路，要作退一步計(jì)劃�！苯�(jīng)典的危險(xiǎn)控制論。讀書才是硬道理��！那些有用的原理或行為的成果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件作業(yè)。趁便記載一下讀來的語句。
龐加萊說：科學(xué)家研討天然界的原始動(dòng)力來自于天然本身的美。狄拉克說：我認(rèn)為哲學(xué)永久不會(huì)導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn)，它僅僅人們議論已發(fā)現(xiàn)事物的一種辦法算了。狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)規(guī)律都有必要具有數(shù)學(xué)美。在閱覽以及聽駱教師解說《名教與天然》進(jìn)程中，我注意到魏晉文明中一位無足輕重的人物——王弼。所以查閱了一些材料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。
駱教師的《世說新語精讀》一書中說到名教源于孔子的正名說“君君，臣臣，父父，子子”，即駱教師講的理念與實(shí)存，用理念來標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)；而道家卻認(rèn)為“道可道，十分道；名可名，十分名”。而王弼從道理的高度講這兩者結(jié)合成了一體，認(rèn)為名教出于天然。我個(gè)人認(rèn)為這既表現(xiàn)了他作為形而上學(xué)開創(chuàng)人的思維，也是其時(shí)魏晉士人思維的描寫，對(duì)思維文明開展起到了至關(guān)重要的效果。
何晏為吏部尚書，有位望；時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條向者勝理語粥曰：“此理仆認(rèn)為極，可得復(fù)難不？”粥便作難。一坐人便認(rèn)為屈。所以粥自為客主數(shù)番，皆一坐所不及（《世說新語·文學(xué)》）。王弼談鋒拔尖，辯得世人啞口無言，自己還羅列觀念持續(xù)佐證。王弼是其時(shí)最出色的清談家和哲學(xué)家。由此看出其時(shí)文風(fēng)仍是很盛的，并且清談適當(dāng)盛行，士人們都崇尚這樣的習(xí)尚。而在宣傳形而上學(xué)的進(jìn)程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級(jí)聯(lián)系的“分”與血緣聯(lián)系的“合”，便是在相愛中有敬，在同中有異，構(gòu)成調(diào)和的社會(huì)全體，表現(xiàn)了其時(shí)遍及奉行的家族制度的價(jià)值取向，可見魏晉時(shí)期人們的觀念現(xiàn)已被遭到了形而上學(xué)的影響。并且在世說新語形而上學(xué)與清談的進(jìn)程中，不只表現(xiàn)了名教與天然和調(diào)和一致，更協(xié)調(diào)了儒道文明，促進(jìn)其時(shí)人們的思維的思維交融。
由此，王弼等人開創(chuàng)的形而上學(xué)正始之音開端了魏晉清談年代。從此，議論人物著眼于議論和義理，即不只看人的談吐辭藻，并且要看他對(duì)義理的領(lǐng)會(huì)，而王弼等人也被后世名士奉為典范。魏晉人士對(duì)正始談風(fēng)之敬慕，于此可見一斑。
世說新語的讀后感 篇21
嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣!”太學(xué)生三千人上書，請(qǐng)以為師，不許。文王亦尋悔焉。
這則選自《雅量》篇，而雅量，意謂胸懷寬闊，氣度宏大。魏晉士人崇尚玄遠(yuǎn)高邁，因此更加看重雅量。雅量者其志高遠(yuǎn)，處世淡泊寧?kù)o，蒙辱不慍，臨危不懼，視財(cái)如土，為政寬仁。其最高境界是視死如歸。
從這一則可以體現(xiàn)出嵇康是十分重承諾的。嵇康學(xué)習(xí)《廣陵散》的彈奏時(shí)曾答應(yīng)過那一位高人，不會(huì)傳藝于任何一個(gè)人。即使是極度渴望學(xué)習(xí)的徒弟還是知音朋友，他也一直牢記著承諾。守承諾的過程可能要忍受朋友的不理解或是金錢等的誘惑，這無疑是不好受的。試想想，對(duì)于哪些發(fā)誓就當(dāng)做游戲的人，重承諾是他們不可能做到的。因此，嵇康的重承諾是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
嵇康能成為“竹林七賢”之核心人物是必然事件。被判死刑，臨刑時(shí)，他不僅毫無懼色，反而索琴?gòu)椬啵鶕?dān)心的不是自身將王，而是《廣陵散》于今絕矣!能說出這樣的一番話，需要的是多大的氣度與胸懷啊!而三千學(xué)生為他請(qǐng)命，更烘托了嵇康強(qiáng)大的社會(huì)影響力和人格魅力。這些都是成為“竹林七賢”之核心人物不可或缺的因素。
為了幫朋友呂安作證，守牽連入獄，又遭鐘會(huì)陷害，被判死刑，嵇康卻從不后悔自己的做法，這時(shí)的嵇康是看重情義，不畏權(quán)威，正謂之雅量者。面對(duì)權(quán)威，能勇敢站出來伸張正義同時(shí)也體現(xiàn)嵇康的心中依然相信在那個(gè)年代是存在正義的，但結(jié)局卻令我們不禁神傷，但他的那股正氣是我們這個(gè)時(shí)代迫切需要的。如今，社會(huì)正大力打擊腐敗，作為社會(huì)的主人，每個(gè)人都應(yīng)該勇敢起來，一起面對(duì)那虛偽的面孔，揭示他們的真面目。
這則充分體現(xiàn)了《世說新語》的特點(diǎn)——短小精悍�！妒勒f新語》中所記雖多屬簡(jiǎn)短的片段，但卻極為生動(dòng)、傳神，善于通過一言一語刻畫人物肖像，性格和精神面貌，有較高的藝術(shù)成就。魯迅先生評(píng)之曰：“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)魄奇�！庇行┕适骂H有哲理性，因此歷來被人們視為意味雋永的文學(xué)作品。能閱讀它且去領(lǐng)悟它其中的故事，無疑我們是幸運(yùn)的!
世說新語的讀后感 篇22
從我讀書年代起，我就很喜愛看書，特別是關(guān)于散文類的書，這方面的作家許多，比方劉墉便是比較出彩的一位散文作家。現(xiàn)在，我現(xiàn)已邁入作業(yè)的第N個(gè)年初，劉墉一向陪伴著我的生長(zhǎng)，從他的書中我學(xué)習(xí)到了許多待人接物的道理，并融入作業(yè)、日子、學(xué)習(xí)中，讓我受益非淺。
最近，我閱覽了劉墉的新作—《世說新語》①處世秘笈，這本書的內(nèi)容簡(jiǎn)略易讀易懂，有用性很強(qiáng)，很靠近咱們的作業(yè)、日子和學(xué)習(xí)，之所以劉墉這么受歡迎，或許便是由于他寫的書通俗易懂吧！這次我想我的介紹準(zhǔn)沒錯(cuò)的，想必咱們看完這本書后必定會(huì)拍手稱譽(yù)的！在我的大力引薦下，咱們部分參與這次學(xué)習(xí)的職工個(gè)個(gè)都說這本書好，詳細(xì)它的好在哪里呢？請(qǐng)聽我逐個(gè)說來，總結(jié)兩點(diǎn)如下：一是學(xué)習(xí)怎么說；二是學(xué)習(xí)怎么做。這聽起來沒什么，但是說話藝術(shù)的學(xué)識(shí)很大，為什么這么說呢？就如劉墉在書中所羅列的比方吧，比方你是職工，老板問你今日客戶總共叫了幾箱貨。往常一天有一百多箱，那天特別少，只叫了十箱，你是不是很或許答：“陳述老板，今日只叫了十箱耶！”劉墉勸誡說，假如你僅僅個(gè)小職工、小主管，你這么說就錯(cuò)了！除非你是合伙人、大主管或老板娘，你最好不要說“今日只叫了十箱”而應(yīng)該只講“叫了十箱”。為什么呢，由于你不是老板，你應(yīng)該先客觀地把實(shí)踐數(shù)字告知老板，下面他要跳起來或大吼：“什么？才叫十箱？怎么搞的？”都是他的事，你沒有資歷用你的片面去影響他。從這兒能夠看出，對(duì)一個(gè)有紀(jì)律的公司，對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，或?qū)σ粋�(gè)需求作出正確判別的領(lǐng)導(dǎo)階層，做部屬的都應(yīng)該先供給客觀的現(xiàn)實(shí)。
從一個(gè)人的說話能夠看出其的本質(zhì)和水平，從一個(gè)人所做的事能夠看出其在作業(yè)是否勝任，就如劉墉所說的有關(guān)于職業(yè)品德方面的內(nèi)容，劉墉舉了幾個(gè)很簡(jiǎn)略的比方，他說每一行都有它的職業(yè)品德，現(xiàn)在日你在旅館、飯館作業(yè)，不能隨意泄漏顧客的行跡，這是你的職業(yè)品德，就算有人探問，某某人是不是常來��？你也不該該說；現(xiàn)在日你在銀行作業(yè)，為顧客的財(cái)政保密，是你當(dāng)然的責(zé)任，盡管在電腦上，你能夠看到顧客的每一筆買賣材料，但是絕不能到外面去說半個(gè)字。從這兒能夠看出每一個(gè)作業(yè)者都有責(zé)任替顧客做好保密作業(yè)，由于這是你的職業(yè)品德。
通過對(duì)劉墉《世說新語》這本書的學(xué)習(xí)，結(jié)合咱們本身作業(yè)的實(shí)踐，在接下來的日子里不斷提高作業(yè)的服務(wù)質(zhì)量和水平，使整個(gè)咱們庭愈加調(diào)和圓滿！
世說新語的讀后感 篇23
剛拿到《世說新語》這本書時(shí)，我隨手翻看了一下，感覺有些茫然，這些小古文對(duì)于不愛看書的我來說自然興趣也就不大了。
后來，徐老師帶領(lǐng)我們一句一句地讀，并用通俗的語言繪聲繪色講述里面有趣的小故事，我開始對(duì)它產(chǎn)生了迫不及待的想深讀的欲望。
媽媽跟我說，讀書并不是簡(jiǎn)單地為讀書而讀書。在理解這些小古文的過程中我遇到了很多困難，媽媽就陪著我一起查找漢魏六朝歷史資料，對(duì)一些歷史人物做一些了解后，我便開始自己研究誦讀。首先我會(huì)把每則故事中不認(rèn)識(shí)的漢字和多音字查找字典，標(biāo)注正確的讀音，然后對(duì)譯文進(jìn)行仔細(xì)的閱讀，根據(jù)意思將原文劃出節(jié)奏，再誦讀多遍。最后，通過自己對(duì)故事的理解給它標(biāo)上小標(biāo)題，寫下小感悟。慢慢地我開始喜歡上這本好書，一篇一篇的故事雖然沒有太強(qiáng)的聯(lián)系，但也不會(huì)隔斷故事的情節(jié)，讓我深刻體會(huì)到中華文化的博大精深。
在我讀到德行第一章中“王長(zhǎng)豫為人謹(jǐn)順，事親盡色養(yǎng)之孝……”時(shí)，尤為深刻，讓我對(duì)王氏家族又有了更進(jìn)一步的了解。文中王長(zhǎng)豫為人謹(jǐn)慎隨和，侍奉父母和顏悅色、恪盡孝道。王導(dǎo)看見他就打心眼的高興和喜歡，而看見小兒子敬豫卻是生氣，還時(shí)不時(shí)的訓(xùn)斥一頓。后來長(zhǎng)豫去世后，王導(dǎo)依然長(zhǎng)期思念這個(gè)孝順的孩子。百善孝為先，一個(gè)人如果對(duì)生養(yǎng)他的父母都不孝順，又談何對(duì)他人會(huì)有愛心，又怎么指望他對(duì)國(guó)家有奉獻(xiàn)精神。而王長(zhǎng)豫不僅顧及父母的物質(zhì)需要，而且還要滿足父母的精神需求，這才是真正難得的孝。
《世說新語》分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六章，書中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又有很強(qiáng)的趣味性，當(dāng)你捧起這本書后，相信你也會(huì)喜歡上的。
世說新語的讀后感 篇24
直到本年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書招引�！妒勒f新語》是我國(guó)最早的一部白話志人小說集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）掌管編寫的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容首要觸及漢末至東晉時(shí)期士族階層的逸聞趣事�！妒勒f新語》所記載的雖是片言數(shù)語，但內(nèi)容卻反常豐厚，對(duì)后世的筆記小說的開展有著深遠(yuǎn)影響，模仿此書編制而寫成的著作更是不可勝數(shù)。書中不少的故事，成為后世戲劇小說的資料，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在我國(guó)文學(xué)具有重要的位置。
“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾云：＂賣之必有買者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇認(rèn)為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說：＂賣它就必定有人買它，那樣也會(huì)損傷這位庾公（庾亮）騎乘的買主，莫非由于它對(duì)自己不安全，就能夠嫁禍他人嗎？早年孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我仿效他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎？＂這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其間反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的品德品德。當(dāng)咱們做一件事時(shí)，咱們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只由于個(gè)人的一己私益，而禍患到了他人。這樣即對(duì)自己晦氣，也對(duì)他人晦氣。所以咱們?cè)谧鲆患聲r(shí)，咱們要顧及他人感觸。
“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，目中無人。顧憤然不勝曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，缺乏齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門。王獨(dú)在輿上，反轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著門外，怡然不屑�！币馑际牵和踝泳磸臅�(huì)稽郡通過吳郡，傳聞?lì)櫛俳袀�(gè)名園，原先并不知道這個(gè)名園的主人，仍是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和來賓朋友設(shè)宴暢飲，但是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里點(diǎn)撥議論好壞，目中無人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍耐不住，說道：“對(duì)主人高傲，這是失禮；靠位置尊貴而對(duì)人專橫，這是無理。失去了這兩方面，僅僅不值得一提的粗俗人算了！”就把他的侍從趕出門去。王子敬單獨(dú)坐在轎子里，瞻前顧后，侍從的人好久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對(duì)他但然自如，置之腦后。從這則故事中使我理解了人際聯(lián)系的好壞直接影響到咱們?nèi)松膭贁�。所以，咱們有必要重視日常的禮儀文明，做到與他人往來有標(biāo)準(zhǔn)，說話要有尺度，行為要有控制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給他人留下好的形象。
上有萬仞之高，下有意外之深；上為甘露所沾，下為泉流所潤(rùn)。
仔細(xì)品讀這本書，我收獲頗豐。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)繪聲繪色的人物，如行林蔭道上花團(tuán)簇?fù)砹钊搜刍ǹ潄y。那一句句講話措辭，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語，卻能講述出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
咱們作為21世紀(jì)的青少年，咱們身上擔(dān)負(fù)的不只僅是我國(guó)的未來，咱們我國(guó)的傳統(tǒng)文明也需求咱們?nèi)鞒校蛔屧蹅冃袆?dòng)起來，讓這條歷史長(zhǎng)河源源不絕。
世說新語的讀后感 篇25
學(xué)習(xí)了《世說新語自新第十五》的篇章，我心起伏。先看原文：
戴淵少時(shí)，游俠不治行檢，嘗在江淮間攻掠商旅。陸機(jī)赴假還洛，輜重甚盛。淵使少年掠劫。淵在岸上，據(jù)胡床，指麾左右，皆得其宜。淵既神姿鋒穎，雖處鄙事，神氣猶異。機(jī)于船屋上遙謂之曰：“卿才如此，亦復(fù)作劫邪？”淵便泣涕，投劍歸機(jī)。辭厲非常，機(jī)彌重之，定交，作筆薦焉。過江，仕至征西將軍。
如《世說新語》的文章分類，今天講的是一個(gè)有關(guān)改正錯(cuò)誤、重新做人的故事。
戴淵年少投靠陸機(jī)之前乃一游俠，善攻掠商旅，然而“雖處鄙事”，卻“神氣猶異”。看到“神氣猶異”我首先想到了詩(shī)仙李白，那是一個(gè)自信心爆表的人。不是有那樣一句話嗎，臭美之人，因?yàn)樗小懊馈笨沙�！而眼前的這位，是怎樣一個(gè)少年？攻掠商旅，說破大天也拿不上臺(tái)面。盡管如此，他指揮掠劫卻如大將軍般“運(yùn)籌帷幄”，自是“皆得其宜”。本是將才，又如此年少，無奈自毀前程，令人唏噓。呵呵，但那只是普通人的“唏噓”和“短見”。少年戴淵有幸，幸在他遇到了陸機(jī)。陸機(jī)不僅看重戴淵才華，還能出言規(guī)勸，比普通人有慧眼，比老百姓有遠(yuǎn)見。特別是在戴淵泣涕投劍、陸機(jī)規(guī)勸成功之后，陸機(jī)不計(jì)前嫌還寫信推薦這樣的“人才”，容人之心，容人之過，令人動(dòng)容。我又想到了“緹縈救父”，想到了先秦以來折磨人身心的酷刑。戴淵確實(shí)比緹縈幸運(yùn)，因?yàn)闈h文帝以來已廢除肉刑。然而比刑法更加寬容的永遠(yuǎn)是人心，能喚醒他人、多看人之所長(zhǎng)、篤信人之本性，比起最嚴(yán)厲的刑法更能救人。
一個(gè)曾放棄自己、甘做強(qiáng)盜的少年尚且能悔過自新，我們的孩子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這樣或那樣的“違逆”�。∽龈改傅臑槭裁茨敲慈菀谆倚�，那么容易給孩子定下一個(gè)“不是那塊料”的標(biāo)簽?zāi)兀渴羌议L(zhǎng)的修行不夠。人的一生，就是來修行的。孩子，就是來修行我們自己的。然后，人生圓滿。
世說新語的讀后感 篇26
誠(chéng)信是中華人民的傳統(tǒng)美德，如果你勇于說真話，那么你純凈的心靈將得到升華，反之，你的良知便會(huì)向黑暗的地獄靠進(jìn)一步。在《世說新語》中，一篇篇小故事告訴了我們誠(chéng)信的重要性。
陳太丘與友期行
在陳太丘與友期行中，友人過了中午還沒來，太丘便離開了，走后友人才到，元方和友人的一番對(duì)話，讓友人感到無比的慚愧，這是一個(gè)很有教育意義的故事，陳太丘依照約定行事，當(dāng)他的朋友失約時(shí)，他決然離去一點(diǎn)也不姑息，這父子二人身上提現(xiàn)的是古人崇尚的做人要以誠(chéng)信為本質(zhì)觀念，春秋時(shí)期政治家管仲說：誠(chéng)信是天下的關(guān)鍵，孔子也說：做了個(gè)人，卻不講誠(chéng)信，不曉得那怎么可以，譬如大車子沒有安橫木的犁，小車子沒有安橫木的輒正因?yàn)檎\(chéng)信是一個(gè)人立身行事的根本，是事業(yè)成敗的關(guān)鍵，所以古代有很多不重千金重一諾的美談。像陳太丘的友人，自己言而無信，失了約不自我反省，反而責(zé)怪別人，他被有人拋棄，受到兒童蔑視，實(shí)在是咎由自取。
諸葛亮解字
諸葛亮在吳國(guó)時(shí)，一次朝堂大會(huì)上，孫皓問他：你的字是仲思，你思的是什么呢？諸葛亮回答：在家里思的是孝敬父母，侍奉君主思的是忠誠(chéng)，交友思的是誠(chéng)實(shí)，如此而已不管是侍奉君主，還是交友的路上，都找不了誠(chéng)信，誠(chéng)信是我們?nèi)伺c人之間和諧共處的橋梁，是我們彼此的信任。
王朗渡船
華韻和王朗一起撐船避難，有一個(gè)人想搭乘他們的船，華韻很為難，王朗還說：幸好船還寬敞，有什么可為難的一會(huì)賊寇要追上來了，王朗想丟下剛才搭船的人，華韻說：剛才我之所以猶豫，正是這個(gè)原因，既然已經(jīng)接納了他來船上脫身，哪里能因?yàn)榍闆r危急就丟下他呢王朗開始樂于助人，但在危難時(shí)，卻言而無信，背信棄義，而華韻當(dāng)初就謹(jǐn)慎地抉擇是否幫助別人，一旦決定幫助，就要堅(jiān)守諾言，不離不棄，在當(dāng)今社會(huì)中，有些人將仁義道德掛在嘴邊，但往往因?yàn)槭懿涣死娴恼T惑，做出違法亂紀(jì)的事，有些人，平日雖默默無聞，但始終堅(jiān)持自己的理想和目標(biāo)，這才是我們應(yīng)該效仿與學(xué)習(xí)的對(duì)象。
誠(chéng)信是我們成功路上的關(guān)鍵一步，我們必定成功，我們注定輝煌。
世說新語的讀后感 篇27
《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說。它內(nèi)容包羅萬象，舉凡政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等方面皆有涉及，由長(zhǎng)短不一的一千多則小故事組成，注重描寫人物的形貌、才學(xué)、心理，善于表現(xiàn)人物的獨(dú)特性格，使人物形象活靈活現(xiàn)。其文筆簡(jiǎn)潔明快，語言含蓄雋永，余味無窮，往往只言片語就可以鮮明地刻畫出人物的形象和性格，魯迅曾經(jīng)評(píng)論其“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。魏晉時(shí)期的名士風(fēng)度主要有清談、飲酒、服藥和隱逸等幾種外在表現(xiàn)形式，而《世說新語》集中反映了這一時(shí)期的這種名士風(fēng)度，難怪魯迅會(huì)將之戲稱為“一部名士的教科書”。
初中學(xué)生閱讀這部小說，不僅可以積累一些文言語感，同時(shí)，那一則則生動(dòng)形象而又富有情趣的小故事可以給他們很多思考和啟迪。他們以自己獨(dú)特的視角寫出閱讀感想，也嘗試著以各種藝術(shù)形式進(jìn)行全新的解讀與演繹：徐兆豪同學(xué)繼上回以圍棋的形式成功解讀龍應(yīng)臺(tái)的《目送》之后，更加成熟地進(jìn)一步以此形式演繹《世說新語》德行篇中的幾個(gè)小故事；司源同學(xué)、郁雨晨同學(xué)嘗試以漫畫、編程的形式表達(dá)自己的閱讀感受；戴雍涵、李茗宇同學(xué)更是以魔方和溜溜球來表現(xiàn)自己的體悟——這些獨(dú)特的閱讀感受都給人以耳目一新的感覺。
我們將這些精彩而別樣的《世說新語》閱讀感受分三期推出，此為第一期。
世說新語的讀后感 篇28
《世說新語》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書依資料分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門，透過人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談，生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國(guó)禮貌歷史悠久而我這個(gè)深愛祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一齊成長(zhǎng)，去感受祖國(guó)文化的博大精深。
我和我的祖國(guó)是分不開的，因?yàn)槲覑圻@個(gè)美麗的國(guó)度——中國(guó)。許多人都會(huì)覺得我愛得不夠深，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達(dá)出自我對(duì)某種事物熱愛之情。讓每個(gè)中國(guó)人甚至地球人都深深地記著、愛著這個(gè)國(guó)度——中國(guó)讓愛傳達(dá)千萬里，一向永恒下去，直到天荒地老、�？菔癄�。
我愛你我的祖國(guó)。
世說新語的讀后感 篇29
這只幾天我在看一本古書——《世說新語》這本書，資料精彩搞笑，用漫畫的形式將書里的資料表達(dá)的活靈活現(xiàn)，很好理解。你也和我一齊在這本書里暢游一番吧！
《世說新語》原名《世說》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事的筆記小說。成書時(shí)光為我國(guó)南朝宋時(shí)期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的�！妒勒f新語》按資料分為德行、言語、政治、文學(xué)等三十六類，共有一千二百余故事。
故事一：
其中德行類的一個(gè)“荀巨伯探友”這個(gè)故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，沒想到外族敵寇正在攻打朋友住的城，朋友說：“我快病死了，你來干什么？快走吧！”荀巨伯堅(jiān)持還要照顧病友，敵軍攻進(jìn)城了，他對(duì)敵軍說情愿用自我的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動(dòng)了，最后撤出了城，全城的生命和財(cái)產(chǎn)都給保住了。這個(gè)故事讓我感到荀巨伯是一個(gè)重友情的人，把朋友的生命看得比自我生命還重要的人，讓我看出來荀巨伯與朋友的深厚友誼，這個(gè)故事讓我深受感動(dòng)。讓人贊嘆和羨慕……
故事二：
從前有一個(gè)叫楊修的人，曹操任丞相時(shí)，命楊修為主簿，他聰慧過人，善于揣測(cè)他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國(guó)的大門，曹操見了不說話，讓人拿筆在門上寫了一個(gè)“活”字，甩袖離開。眾人都很擔(dān)心，怕活不成了。楊修讓人把門拆了，說道：“門中寫一個(gè)‘活’字，合起來看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎？丞相嫌門太大了��！”眾人這才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測(cè)出曹操的心思，還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那么的聰明，真是一位人才啊！
我喜歡這本書，因?yàn)檫@本書讓我明白了許多古代時(shí)的經(jīng)典故事，還讓我明白了許多做人的道理，你也來看看《世說新語》這本書吧！
世說新語的讀后感 篇30
近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說新語》時(shí)，讀得其中一個(gè)故事，覺得挺有味道，但細(xì)細(xì)品位之余，對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同：郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知�！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美？”
在郭洗馬看來，一個(gè)人完全可以憑感覺去認(rèn)識(shí)美，“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”，--就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動(dòng)聽悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說，感覺和直覺是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而，美育是通過對(duì)美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它起碼還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。
知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說的“好聽”的意思。若進(jìn)一步問“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國(guó)有句俗話：“不會(huì)看的看熱鬧，會(huì)看的看門道�！惫瘩R所說的“佳”，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養(yǎng)。有人把音樂欣賞分為三個(gè)層次：一為“知覺的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的情感；三為“理智的欣賞”，指聽音樂而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂之美，就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。
大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個(gè)音樂修養(yǎng)高的人會(huì)聽得如癡如醉，贊嘆不已；而一個(gè)不懂音樂的人卻會(huì)聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說的：“對(duì)于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義�！比绻�(jīng)過一段時(shí)間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂理常識(shí)，又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。你不僅會(huì)聽得津津有味，甚至能對(duì)每個(gè)樂章都會(huì)細(xì)細(xì)品味，能分辨出哪是“初見鄉(xiāng)村景色時(shí)的愉快情緒”，哪是“農(nóng)民的歡樂舞會(huì)”，哪是“小溪流水”，哪是“狂風(fēng)暴雨”……，從而真正步入音樂美的迷人世界。
欣賞藝術(shù)美，少不了知識(shí)修養(yǎng)；觀賞自然美，同樣離不開知識(shí)修養(yǎng)。有一出歷史劇叫《關(guān)公單刀赴會(huì)》，其中寫關(guān)羽帶著周倉(cāng)來到江邊，見江水在旭日的輝映下一片通紅，兩人都產(chǎn)生了美感。周倉(cāng)目不識(shí)丁，只能叫：“好水！好水！”關(guān)羽滿腹經(jīng)綸，便由通紅的江水聯(lián)想到在此發(fā)生的流血戰(zhàn)爭(zhēng)，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱，……二十年流不盡的英雄血！”顯然，關(guān)羽多獲得的美感要比周倉(cāng)豐富得多，原因就在于他比周倉(cāng)的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)要高得多。面對(duì)同一審美對(duì)象，不同的人所以會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受，很大程度上與知識(shí)修養(yǎng)有關(guān)。游覽黃山，知道一些黃山傳說和歷代詩(shī)人吟詠黃山的詩(shī)詞的人，會(huì)比對(duì)黃山一無所知的人增添許多游趣。登上萬里長(zhǎng)城，有點(diǎn)中國(guó)歷史知識(shí)的人，對(duì)長(zhǎng)城的雄偉都會(huì)發(fā)出由衷的感嘆，感嘆先人的智慧和才干。而對(duì)歷史知識(shí)了解不多的人，面對(duì)先人智慧和汗水的結(jié)晶，感慨的也只能是表面所見的景象罷了。
法國(guó)大雕塑家羅丹有句名言：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”這就是說，美是無處不在的，關(guān)鍵在于我們能不能發(fā)現(xiàn)它們�？渴裁慈グl(fā)現(xiàn)呢？藝術(shù)修養(yǎng)和知識(shí)修養(yǎng)是很重要的方面。修養(yǎng)越深，展現(xiàn)在你眼前的美的事物就會(huì)越豐富，你獲得美感的機(jī)會(huì)也就越多。欣賞美還需要健康的審美趣味。這里所說的趣味是個(gè)比喻，是由口舌的感覺引申而來。長(zhǎng)有人講：“說到趣味無爭(zhēng)辯。”也就是說，各人有各人的趣味，你喜歡甜，他喜歡辣，你喜歡咸，他喜歡淡，--這沒有對(duì)錯(cuò)之分，高下之別，因而沒有什么好爭(zhēng)辯的。這種看法若僅僅指人的飲食口味，當(dāng)然無可厚非；若擴(kuò)大到審美領(lǐng)域，不說大謬不然，起碼也是值得商榷。因?yàn)椋瑢徝廊の恫粌H有高下優(yōu)劣之分，而且這種區(qū)分往往是差之毫厘，謬之千里。例如，同是閱讀文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，從中看出世態(tài)炎涼和人情冷暖，與只見驕奢淫逸和宮闈秘事，實(shí)在有天壤之別。同是欣賞西方繪畫藝術(shù)，沉浸在美的造型和豐富的寓意里，與只從裸體中尋找刺激和醫(yī)學(xué)專用，也是不可相提并論的兩碼事。在這里，前者是吸收營(yíng)養(yǎng)，后者是吸毒；前者是可使人的精神品位得到提高，后者卻讓人的思想品質(zhì)受到腐化、墮落。
所以，培養(yǎng)健康、純正的審美趣味，對(duì)每個(gè)人來說都是不可忽視的大事，對(duì)青少年來說尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期，如果缺乏正確的導(dǎo)引，那就是容易受各種低級(jí)、庸俗趣味的引誘；而一種低劣的趣味一旦形成，便會(huì)逐漸成為習(xí)慣，甚至進(jìn)而由習(xí)慣變成自然，不但改起來難乎其難，甚至?xí)䦂?zhí)迷不悟，越陷越深。在這方面，一些青少年由接觸網(wǎng)絡(luò)到沉迷于虛擬世界無法自拔，到荒廢學(xué)業(yè)，甚至違法犯罪的教訓(xùn)已經(jīng)很多。因此，青少年要注意培養(yǎng)健康、純正的審美趣味，在熱愛優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，自覺地抵制那些庸俗、低級(jí)“藝術(shù)”的侵蝕，以防自己的心靈受到污染。
欣賞美除了要有知識(shí)修養(yǎng)和健康的趣味外，還需要有適宜的心境。我們每個(gè)人都有這樣的體會(huì)：當(dāng)自己心情愉快時(shí)，往往見到什么都能尋出樂趣來；而當(dāng)自己心情苦悶時(shí)，常常對(duì)再好的書和風(fēng)景也引不起欣賞的興趣。蘭花很美，但正如魯迅先生所說的：“災(zāi)區(qū)的饑民，大約總不會(huì)去種蘭花吧。”這不是說災(zāi)區(qū)的人沒有欣賞蘭花的能力，而是他們饑腸轆轆，沒有擺弄和欣賞蘭花的雅興�！都t樓夢(mèng)》中大觀園的景色很美，但在寄人籬下、愛情受到挫折的的林黛玉眼里，最使她動(dòng)心的不是迷人的春景，而是一片無人清掃的落花。因而她置身于美麗的春色中，反而吟成一首酸楚凄惻的《葬花詞》。唐代大詩(shī)人杜甫有句名詩(shī)：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心�！被ê网B都是美神的使者，是很好的審美對(duì)象，但在杜甫傷感慨嘆和悵恨離別時(shí)覺得花也濺淚，鳥也驚心。這再清楚不過地說明，適宜的心境對(duì)審美活動(dòng)具有重要作用。
一個(gè)人的人生道路，從來不會(huì)一帆風(fēng)順。學(xué)習(xí)的困難、考試落第的憂愁、失戀的痛苦、人事糾纏的煩惱，以及其他種種人生挫折，都會(huì)干擾和影響我們保持愉快的心境。減輕、消除這種狀況的一種很好的辦法，就是“看得開”，就是豁達(dá)、祥和、樂觀--以博愛的胸懷去寬以待人，以淡薄的心田去疏遠(yuǎn)名利之爭(zhēng)，以堅(jiān)強(qiáng)積極的態(tài)度去對(duì)待困難和挫折。如果說，美也有“偏心”的話，那么，它對(duì)于豁達(dá)、樂觀者常常格外多情，它的大門對(duì)心胸開闊者也格外敞開。
世說新語的讀后感 篇31
《世說新語》是中國(guó)古代志人小說的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶。全書共36篇1130則，主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事，內(nèi)容包羅萬象涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、思想、習(xí)俗、民生等諸多方面，保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩(shī)人，他及其門下文人編纂的筆記體小說《世說新語》也不是一部詩(shī)歌作品，然而如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著奪目的詩(shī)性光輝。主要在反映門閥世族的思想風(fēng)貌，保存社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語言等方面史料，價(jià)值很高。
當(dāng)我讀《世說新語》中的一到三十頁時(shí)，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。 這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。 這個(gè)故事中的華歆剛開始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求，但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥]有犯過像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例，在開始時(shí)如果華歆和王朗在開始時(shí)沒有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒有一點(diǎn)生存下來的希望了。生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止，那么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然，我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，如果答應(yīng)了，就不能半途而廢。
世說新語的讀后感 篇32
《世說新語》是南朝劉義慶編寫的志人小說，分為36門，如《德行》《言語》《政事》等。我覺得最富有哲理的是《言語》，寥寥數(shù)語的小故事卻訴說著發(fā)人深思的大道理。
名與利往往是人的動(dòng)心之處，因此名利面前很容易看出一個(gè)人的品性。舉例來說，管寧與華歆是好朋友，有一天他們共同在菜園里種菜，勞作中他們翻出了一塊金子。管寧沒有撿起金塊，而是把金子視作土塊，繼續(xù)干活。華韻卻把金子拿在手里，反復(fù)地看不忍丟棄，導(dǎo)致管寧對(duì)他心存芥蒂。還有一次，兩人一起讀書，一位做官的人乘車路過，引起大家圍觀。華韻丟下書本也去湊熱鬧，管寧心里十分不滿。于是，他拿刀割斷草席，和華韻分席而坐，說：我們不是朋友!因?yàn)楣軐幇l(fā)現(xiàn)他們兩人的價(jià)值觀截然不同，華韻太看重金錢和名利。而華韻因此失去了一位人生路上的真正益友。這就是著名的管寧割席的故事。
這個(gè)故事雖簡(jiǎn)單但道理很深刻。我絕不會(huì)學(xué)華韻，不是自己的東西，我絕不存占有之心，我絕不為名利失去自己的良知!在自己的人生道路上，我要依靠自己的努力獲得真正的人生價(jià)值。
因?yàn)椤妒勒f新語》里面這些短小精悍的小故事，我的整個(gè)暑假才變得意義非凡!
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