逍遙游的讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編整理的逍遙游的讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
逍遙游的讀后感1
人們常說：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。由此可見，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著人們對生活最純凈最神圣的渴求。隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。無休無止的繁忙充斥大腦，緊張的競爭和壓抑使人們喘不過氣來。于是，人們開始向往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài)，在繁瑣中尋求自由，在復(fù)雜中感受輕松。有了精神的追求，我們才能尋找到美，才會審美。為了幸福與自由，為了生活的美好，我們要放開心態(tài)，用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣，努力做一個心靈自由的人。
莊子有云：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。的確，心若自由，如沐長風(fēng)。然，在當(dāng)今這個壓力重重，危機(jī)四伏的競爭社會里，有幾個人是身心自由的呢？
或許認(rèn)為單身是自由的吧，可又因為年齡大了尚未成婚而憂傷煩惱；或是結(jié)婚了，又因為婚姻的不幸而離婚而感到
自卑，你就不會感到自己是自由的了。沒工作是自由的吧，可又因沒有事業(yè)而努力不成，或是有了工作又沒有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想，或是沒有達(dá)到頂峰而懊惱吧。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了，不自由的理由和解釋實(shí)在太多太多。
心靈的自由不是逃避，也不是為所欲為。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱，你會迷失在這自由深淵。自由是真誠、坦蕩、純凈、追求夢想、熱愛生活的心，是豁達(dá)開朗的心態(tài)�？傊�，心靈純潔自由的人，生活是充滿甜蜜和喜悅的。
我想，世界上自由之人有兩大特點(diǎn)。一是思想豁達(dá)，內(nèi)心平和，熱愛生活。二是能夠主宰自己，堅定地爭取維護(hù)自己的自由。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云，一味地追求功名利祿。無論是總看別人怎么生活，還是生活給別人看，活在別人的眼里的生活方式，都是典型的心靈的不自由。
《時尚》客座總編輯翁菱認(rèn)為，生命在世注定要面對靈魂的孤獨(dú)，但一定要用自己的光來照亮自己。在黑暗中尋找堅持，在繁華中享受寂寞。的確，心靈的自由在自己，不是別人給的�！安删諙|籬下，悠然見南山”的陶淵明為自己尋得“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的好居所，過著悠然自由的灑脫生活；曠達(dá)狂放，自由懶漫的嵇康喜好打鐵，鐵鋪?zhàn)泳驮诤髨@一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹筑了
個小型游泳池，打鐵累了就泡會泉。回歸自然，“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”，這樣隨性自由的生活好不自在！
此外，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書海之中的。文字能夠蕩滌心靈的浮塵，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧靜沉淀下來，使心靈自由地飛翔。又比如，試想一下，隨著旋律的跌宕起伏，靈動的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢？于是說，想要追求心靈的自由就絕不能錯過美妙的音樂。
誠然，追求心靈自由的方式有千千萬萬種，但只要保持著一顆對自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂就絕不會離你而去。
逍遙游的讀后感2
“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游
人教版第四冊所訊逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢？
先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)�！肚f子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時單獨(dú)使用，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子·讓王》）。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。
其次說“游”�！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體�！肚f子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時，多數(shù)情況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是讓心游于“無限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子·天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”。在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊。思想的最高境界，也是莊。學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。
接著塑造了一個神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊。賦予了這個神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊。逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動幽默地寫了莊。與惠。論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊。認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時。
社會的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
逍遙游的讀后感3
逍遙自由是每個人所向往的，我們大部分人耗盡一生，也無法到達(dá)，也正是由于它很難真正實(shí)現(xiàn)，這才更凸顯出它的可貴。莊子一生追求“無待”的逍遙和自由，這種思想在今天仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。那么我們又應(yīng)該怎樣去看待它呢？
生活在那個狼煙四起的戰(zhàn)國時代，莊子目睹了戰(zhàn)爭給人們帶來的死亡和恐懼，人們得不到幸福和自由，因此，宣揚(yáng)心靈上的逍遙與自由便順理成章地成為了那個年代一大主題。莊子以其大膽而又豐富的想象力給我們描繪他的逍遙自由之境。人生是不完美的，很多東西都無法得到，在莊子看來，現(xiàn)實(shí)生活中不可得到的一些東西，我們可以在另一個抽象的世界里得到，這就是我們的精神世界，在精神世界里尋找現(xiàn)實(shí)世界里得不到的滿足，這就是莊子對逍遙自由的追求了吧。
然而，畢竟莊子生活在戰(zhàn)國時期，離我們有兩千多年的歷史，他的思想也必然會存在著時代的局限性。
在階級社會里，人們追求精神上的逍遙與自由，是因為底層勞動人民受到統(tǒng)治階級的殘酷剝削，在現(xiàn)實(shí)生活中毫無逍遙自由可言，便轉(zhuǎn)向精神寄托。但是，這種自由理想畢竟是主觀唯心的，屬于個人主義，它根本就不可能在我們的現(xiàn)實(shí)生活中得以實(shí)現(xiàn)。同時，這種對自身逍遙自由毫無顧忌的追求的前提是對身邊的人事麻木不仁、漠不關(guān)心，這絕對是不可取的。面對無法回避的戰(zhàn)爭，莊子轉(zhuǎn)而追求精神上的逍遙與自由而完全放棄了人的外在形體，不僅如此，莊子還認(rèn)為完全是世間的外在形體阻礙了人們獲得真正的逍遙與自由。然而，形既已沒，心又和安？又怎么能感知到你是不是真正的逍遙自由呢？另外，在這樣的情形之下，莊子一方面選擇對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無情的批判，另一方面又隱于市井，崇尚回歸上古社會的純真與自然，而忽視了對現(xiàn)實(shí)社會的評估，導(dǎo)致了后來者形成了盲目的崇古思想，遇到困難就向往回到上古時期的美好生活。同時，崇尚自然，追求個人精神上的逍遙自由，往往使追隨者對身邊的事物變得自私、冷漠，事不關(guān)己，高高掛起。另外，也使人的容易形成保守的思想，不敢打破傳統(tǒng)的桎梏，認(rèn)為一切事物都是自然而然的存在，無需要去改變。這就必然的禁錮了人們的思想和行動，也阻礙了歷史的進(jìn)程。這是值得我們反思的。
所以，正因為如此，我們更應(yīng)該辯證地去看待莊子的自由思想。在現(xiàn)代文明社會，社會的自由才是個人自由的充分保障，只有整個社會和諧自由了，我們個體才能真正的做到逍遙自由。而且，自由并不僅僅像莊子所說的精神上絕對的自由，還包括物質(zhì)自由、人身自由、政治自由等等。安貧樂道的精神固然是難能可貴的，但人們豐衣足食之地生活，人與人之間平等、互相信任、互相關(guān)懷的和諧社會豈不是更高層次上的逍遙自由和超然么？而從莊子所說的“游心”到“游世”、“游物”無疑也是整個社會進(jìn)步的表現(xiàn)。同時，莊子追求逍遙自由的思想又具有其永恒的價值，在“有我”和“無我”這個辯證的統(tǒng)一中，才是人類真正應(yīng)該具有的生存方式。簡單來說，人類追求逍遙自由的過程就是追求和諧的過程，追求真善美的過程，追求天人合一的過程。
因此，我們應(yīng)該摒棄其消極避世的一面，把內(nèi)心的寧靜與對逍遙自由本身的.追求融入我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去，用我們有限的生命去追求生存的真實(shí)價值和真實(shí)意義。作為新聞工作者的我們就用良心和文筆去書寫我們自己的逍遙與自由吧！
逍遙游的讀后感4
孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何，就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。莊子的《逍遙游》居《莊子》內(nèi)篇之首，文采絢麗，想象奇詭，構(gòu)造種種神仙方物以喻世警人，奠定了莊子哲學(xué)的基調(diào)，也使我輩讀者得以一窺莊子文采的精妙�！跺羞b游》成為傳世經(jīng)典之作，歷千年而不衰，也向我們昭示了莊子哲學(xué)的勃勃生機(jī)。
《逍遙游》借鯤化為鵬徙南冥的寓言闡明作者蔑視人間一切功名利祿以求不受外無限制的絕對自由觀，是莊子精神的集中體現(xiàn)，也貫穿了整個中國的思想史及文學(xué)史。其對當(dāng)代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。在莊子的時代，如司馬遷《史記》所作浮世繪：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，功利的社會營營茍茍，紛擾異常。但在莊子看來，人世間的一切爭斗，權(quán)謀，都不過是“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，陷于其中，則終身受累，不能自拔。
兩千三百年前的莊子時代如是，我們今天的生活又好到哪里去了么，在市場經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下的今天，很多人價值迷失，心靈恍惚。他們終日忙忙碌碌，鉆營謀取，或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。
有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時。天道日淺，人欲日深。人類如何才能跳脫出“野馬塵埃”，如何才能和蜩與學(xué)鳩相區(qū)別，讓人們的生活變得豐富多彩。社會的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)～所以，當(dāng)我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。他們需要澄明的智慧，人們對抗物欲橫流的社會可以從兩千多年前的莊子那里得到啟迪社會的進(jìn)步。
如何才能達(dá)到絕對精神自由的“逍遙”之境呢，莊子無疑已經(jīng)回答了這個問題。那就是“無名”、“無功”“無己”。真正的自由，在莊子這里，不是由否定世界而獲得的，而是由主觀上的超越世界達(dá)到的，真正的自由者是在精神上得到自我的解脫。
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