重新認(rèn)識你自己讀后感范文（通用5篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，相信你心中會有不少感想，這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編整理的重新認(rèn)識你自己讀后感范文（通用5篇），歡迎大家分享。
重新認(rèn)識你自己讀后感1
重新認(rèn)識你自己作者克里希那穆提，閱讀這本書大多數(shù)都是在臨睡前進(jìn)行的，或許這種心靈類的書籍需要我們靜下心來慢慢體會，也許現(xiàn)在的我還不是很能夠理解這本書部分的精華，但也行未來的某一天可以理解，這是一本可以反復(fù)被閱讀的作品。通過書名可以傳達(dá)一個信息，如何來重新認(rèn)識你自己，而不是存在于腦海中的舊版的自己，理想中的自己。認(rèn)識自己需要排除內(nèi)心的不安與恐懼，這是一件非常重要的事情。書中的第一篇就說到?jīng)]有任何向?qū)�，我不能依賴任何人，事實上也沒有向?qū)В瑳]有老師，沒有權(quán)威，只有靠你自己—我和他人，以及和世界的關(guān)系。曾經(jīng)沒有接觸這些靈性書籍的時候如果看到前面這段文字的時候，我會害怕，會擔(dān)憂，如果我向往尋求不到幫助的話，我肯定不行。于是一次次不斷地向外尋求安全感，可是有所謂永恒嗎？有所謂的永久的安全感嗎？顯然沒有，世界上的萬事萬物都處在不斷的變化，正是這些變化讓我們不斷地變強大。節(jié)選部分喜歡的文字：
每天都大死一番，腦細(xì)胞才會變得清新、年輕而單純。
以自由的心去看，一切都是新的。
我們的心智由出生到死亡，一直在不斷地接受某種文化的定型，然后形成一個狹隘的自我。
你必須正視當(dāng)下，才能面對事產(chǎn)，如果你不斷逃避當(dāng)下，不容許它出現(xiàn)在眼前，我怎么能面對它？
想要認(rèn)識自己，只有在每一個當(dāng)下整體地審視，而不受時間的限制。只要你的心不再支離破損，你就能看見整個自我。你所見到的這個整體就是真相。
找出個人特有的恐懼模式，然后面對它。
看清真相就是行動，也就是自由。
如果你真得想要徹底活出嶄新美好的一天，就必須死于昨日的種種，否則只能像機器一般運轉(zhuǎn)度日。死亡就是徹底讓心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全空掉。死亡就是更新，一種突變。在其中思想完全不活動的。因為思想是過去的產(chǎn)物。有了死亡就有完全嶄新的東西。從已知中解脫便是死亡，然后你才能真正地生活。
重新認(rèn)識你自己讀后感2
用了大概九個月的零碎時間慢慢地把這書給磨完了。
然而看完這書之后，我很用力地去思考克老師說的空寂到底是為什么。但我這么用力的這個狀態(tài)似乎本身就錯了。
如果每一個人都達(dá)到了這樣的空寂的狀態(tài)，世界會變成怎么樣？沒有沖突，沒有矛盾，沒有斗爭的世界。也許就沒有了各種各樣的藝術(shù)，音樂，科技，各種各樣的多姿多彩都沒有了。因為那都是快感帶來的產(chǎn)物。
人們總是沉浸于快感中不能自拔，所以我們制造了現(xiàn)在這個充滿了斗爭和沖突的世界。但是，反對這些斗爭和沖突不也同樣是一種矛盾么？
我比較喜歡的理念還是克老師所說的，不加判斷地去觀察自己頭腦里面各種各樣的想法，然后覺察到自己的身體，語言和行為，重要的是覺察自己頭腦中想法的方向。
但在最后一章里面所說的空寂都徹底把我給搞懵了。這個只能巧遇的空寂，似乎只有通過頓悟才能夠體驗得到，但當(dāng)我說我體驗到了的時候，那又不是空寂。搞得我自己都有點兒神經(jīng)質(zhì)了。
好吧，這篇純粹是提些問題，反正書中的很多的矛盾，我就不能一一細(xì)數(shù)了。不加任何判斷和思考去看這本書本身就是修煉了吧！
重新認(rèn)識你自己讀后感3
早前一直想讀一些靈修方面的書籍，印象中這是第一次正式讀印度哲學(xué)家的書，因為閱讀量非常少，讀起來有些困難，充滿虛無感，似懂非懂。
翻開書本之前，看著書名問自己三個問題：
1、怎么重新認(rèn)識自己
2、怎么與自己和諧相處
3、愛是什么？
花費6個小時讀完之后，我非但沒有找到答案，還否定了過去許多自認(rèn)為正確的“自問自答”，提出更多的疑問和矛盾。
“你無法邀請微風(fēng)入室，你能做的只是把窗子找開而已。開窗不表示你在等待，一有等待之心就會形成另一種形式的自欺�！�
或許，我可以這樣理解，我打開一扇窗，我并沒有等待，風(fēng)也許會進(jìn)來，也許不會，因為我已然是那一陣風(fēng)。我向自己發(fā)問，答案正是問題的本身。
關(guān)于第1個問題的疑問：被翻譯的書名誤導(dǎo)，原書名是《Freedomfromtheknown》，不知道譯者為何命名為《重新認(rèn)識你自己》。發(fā)現(xiàn)我從未真正認(rèn)識自己，所以談不上重新。
“想要認(rèn)識自己，只有在每一個當(dāng)下整體地審視，而不受時間限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見整個“自我”。你所見到的這個整體就是真相。”
“你一旦認(rèn)清自己就是恐懼，和恐懼無二無別，自然會停止所有的斗爭，然后恐懼就會完全止息下來。”
“想要時時刻刻活得圓滿自在，就應(yīng)該活在事實真相中，不加譴責(zé)或辯護，然后你才能徹底認(rèn)清問題所在，然后問題得以解決。”
如何做到作者所說的正視自己的內(nèi)心？怎樣才能覺察到自己的快感、欲望、痛苦、恐懼、內(nèi)暴力？我的局限在哪里？
關(guān)于第2個問題的疑問：一直認(rèn)為覺得一個人，只有學(xué)會與自己和諧獨處，才能更好與他人相處。作者提出讓心自由。
“以自由的心去看，一切都是新的。”
“自由乃是一種心智狀態(tài)，它不是從某中東西掙脫的自由，而是一種自由的意識，一種可以懷疑和追問一切的自由，它強烈、活躍而富有生氣，因此能清除各式各樣的依賴、奴役、臣服及逆來順受的陰影�！�
“不是先有鍛煉而后有自由；自由應(yīng)該放在起點，而非終點�！�
“先死于昨日種種，才可能獨處。如果你不再隸屬于任何家庭、國家、文化或特定的一洲，你就會有一種局外人的超脫感。如果一個人能如此徹底獨處，就能產(chǎn)生赤子之心，也只有赤子之心才能合人從悲傷中解脫。”
“你必須每天都死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗，你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細(xì)胞才會變得清新、年輕而單純�！�
如何死于昨日的種種，專注此刻，活在當(dāng)下？保持一顆赤子之心，所所畏，無所懼，無所求，甚至無我的境界。
關(guān)于第3個問題的疑問：愛。當(dāng)然我所指的是愛情。我企圖更深刻的了解什么是愛，以為這樣便能找到兩性的相處之道，找到愛情，找到歸屬。我對作者所說的愛的理解，更多的是指大愛，對世界的愛。這種在冥想中產(chǎn)生。
“練習(xí)某種愛的技巧，也許能合你變得聰明伶俐、更加仁厚、或造就“非暴力”的人格，不過那跟愛仍然是兩回事。”
“熱情是相當(dāng)可怕的東西，因為你擁有了它以后，你真的不知道它會把你帶到哪里去。”
“放下便是最高不形式的熱情，通過徹底的放下，那個被稱為愛的東西就會出現(xiàn)了。”
“如果有了愛與美，不論你做什么都是對的，都會帶來秩序與和諧。只要你知道如何去愛，一切問題都迎刃而解，你就能隨心所欲而不逾矩了”
“一個人如果能真正地愛，必然享有自由，它不是從對方那里掠奪而來，而是自然由內(nèi)心生起的”
“隸屬他人、心理上依賴他人滋養(yǎng)的狀態(tài)，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，只要有恐懼，就不可能有愛”
“如果你了解愛，你就不會再追隨任何人。愛不是臣服，當(dāng)你愛的時候，根本沒有可敬或不可敬的分別”
“如果你因為責(zé)任的緣故，不得不做某件事，你無法愛你所做的事了”
“愛是否包含了義務(wù)和責(zé)任？它需要使用這些字眼嗎？如果你因為責(zé)任而去做一件事，那還有愛嗎？”這正是我的疑問。愛的所到之外，是否既無責(zé)任也無義務(wù)可言？是不是，當(dāng)我已經(jīng)不再尋找、不再渴望、不再追求，中心點一消失，愛就會出現(xiàn)了呢？
最后我用思維導(dǎo)圖做整理的時候，我才發(fā)現(xiàn)這本書，通篇都是“如果……就……”的句式，正如扉頁所寫，克里希那穆提主張真理純屬個人了悟，一定要用自己的光來照亮自己。我這個實用主義者修煉不夠，有一個非常膚淺的了悟，書中觀點都比較主觀自我。我想認(rèn)識自己的出路還是心理學(xué)。
最后一個疑問：如何在一個無我的世界里看到自我？不久將來，我應(yīng)該還會帶著這個問題重新認(rèn)識這本書。
重新認(rèn)識你自己讀后感4
第一次看克氏是那本《最初和最終的自由》，至今印象頗深的是兩點第一點是他說，聽取他的談話或者想了解某個人，必須先全心去接受、警覺而被動–剛看時還想，怎么是一上來全被動接受呢，不應(yīng)該批判的去看問題么。漸漸的我才明白，如果一開始便帶著評判的眼光，這評判就是基于過往的經(jīng)驗，就是偏見和執(zhí)著，而直到最近工作變動后，我才意識到，自己確實可能也是部分因了過往學(xué)業(yè)事業(yè)的順暢，總是沒有學(xué)會去放下和忘記過往的經(jīng)驗，心便沒能對全部、整體敏感，如同只會盯著腳底的路走，便忽略了四周的春光第二點，權(quán)威會妨礙對自我的了解–那時隱約明白了，說的是聽從權(quán)威太容易了，然而每個人都是孤獨的、都有自己的路要走，一直跟著權(quán)威，可能走的更輕松些，但就找不出那條屬于自己的路了。當(dāng)然，道理其實并沒有進(jìn)心里，證據(jù)便是自己還是期望著別人，無論生活還是工作可以來強有力的指導(dǎo)自己。再直到去年，在事業(yè)上真正沒有了人可以引領(lǐng)時，我才更懂得，只有自己才能引領(lǐng)自己讀完這本《重新認(rèn)識自己》，依舊有收獲滿滿之感，再碼下上面文字時匆匆翻回《最初》前幾頁，果然還是發(fā)現(xiàn)書里早有這次收獲的內(nèi)容，自己還劃了標(biāo)注。書是要日日讀、日日新，當(dāng)然這日日新的前提，通常是因為日日有新的經(jīng)歷感悟果然是，知行合一回到本書，論述不成一個體系，觀點散落在各篇。翻到最后果然說的是克氏各個演講的整理，但串起來，對我啟發(fā)較大的也有兩點：
第一、關(guān)于我一直過于在乎別人對自己的評價書中寫到“對地位權(quán)勢的追求，希望某方面被社會視為卓越的心里，都不過是一種駕馭他人的欲望。這種欲望本身就是某種形式的侵略性”，而造成這種侵略性的原因，“不就是內(nèi)心的恐懼么”？再進(jìn)一步，恐懼是什么，“我所害怕的，就是過去和未來”。反思自己一直太關(guān)注別人的看法，一是這次春節(jié)回家，體會到原來整個家庭如此注重“面子”，可能這便是從小的習(xí)慣；二是如果仔細(xì)思索，我是在害怕別人不把我當(dāng)“優(yōu)秀”的人吧？可是這有什么好怕的呢？這樣別人就不愛我么？仔細(xì)想想，一方面、我需要那些人的正面評價乃至愛么？這大概就是書里提到的“依賴”吧，我依賴著別人的肯定來證明自己。而我之所以會依賴，是因為“內(nèi)在膚淺而空虛，還沒有在內(nèi)心里找到那圓滿、豐富、變化無窮而又活生生的.源頭，因此，我向外尋求，形成依賴”。所以我應(yīng)該做的，是讓自己內(nèi)心成為自己生命力的源頭。另一方面、“在我安坐于此的當(dāng)下，我并不害怕”，“我所害怕的就是過去和未來”。“問題都來自時間，換句話說，我們沒有全神貫注”。我的癥結(jié)也源于還未能做到活在當(dāng)下。過去對自己的贊賞，我并未放下，于是反倒有些行為多少為了繼續(xù)獲得好評，而有些糾結(jié)也害怕之后別人的評價。所以全神貫注與當(dāng)下，才是最重要的，只要關(guān)注“此刻”，一切并沒什么好糾結(jié)的。
第二、關(guān)于沖突意識情緒的管理粗看前面部分滿是問號，不知說的什么，比如“清理房間為例，房間整潔有序確實有必要，但不能為你打開門窗，為你打開門窗的，絕對不是你的意志力和欲望”“我們以為只要思考暴力、嫉妒、兇惡的反面，有助于去除那個東西本身，卻不直到這種心態(tài)正主張了內(nèi)心的對立”“總想和某人或理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一”而正確的是“你能看清楚暴力的真相嗎？…如果你能，那表示你已經(jīng)完全從暴力中解脫”“如果我深深了解了這個事實…我就不會再困境的心境下作任何反應(yīng)，變成了完美的反應(yīng)”“看清真相就是行動，也就是自由”……
直到第十二章談起觀察者與被觀察者，我才大致理解了。所謂沖突，是自己作為觀察者，與被觀察者–無論是他人、還是自己內(nèi)心對抗的情緒–的沖突。觀察者其實只是“各式各樣的意向集合成的一個意向中心”“一堆記憶、經(jīng)驗、時間、影響、傳統(tǒng)和各種痛苦的組合”，而被觀察者，其實又是觀察者“觀念、判斷和結(jié)論的統(tǒng)合”的一個意象而已，所以“觀察者就是被觀察者”，這個沖突中的“我”，和我所沖突的、討厭的、意圖反抗的人或者情緒，本質(zhì)上就是同一的。那么當(dāng)這個不在當(dāng)下的“我”一消失，沖突也就消失了。而想著如何去改進(jìn)，想著對立面，其實更強調(diào)了這個“我”的存在，所以說只有“不再找尋，不再渴望，不再追求，自我的中心點一消失，愛就出現(xiàn)了”這么說來，總結(jié)一下，是兩點，一個是不要去執(zhí)著于過去或未來，專注于“當(dāng)下”，一個是不要去執(zhí)著于他人或自己的沖突，專注于內(nèi)心，或者說內(nèi)心還不夠準(zhǔn)確，容易誤解為“我”，應(yīng)該說已經(jīng)是“無我”不過實際操作層面怎么做呢，“當(dāng)下”似乎好理解些，當(dāng)然好理解的不是真正的現(xiàn)在，而是一剎那的時間，而“無我”就是一個我還不懂如何去感受的狀態(tài)，唯一能想到的是“忘我”的狀態(tài)，但這又是專注于外在的一種狀態(tài)。而又或者像哈佛的幸福課老師說的那樣，要沒有未來的目標(biāo)太難了，不如還是設(shè)個小目標(biāo)，借著這個目標(biāo)去感受”現(xiàn)在”。如同瑜伽時平衡，如果怎么都不穩(wěn)，不如將注意力先集中于眼前所見的某一點，來幫助專注。那么我們還是設(shè)一個目標(biāo)點，之后再把這個點轉(zhuǎn)移到“無我”和“當(dāng)下”？或者說，這本書提到了還有“冥想”，可惜并不深入。莫不是最終是在所謂的“內(nèi)觀”？好，決定去仔細(xì)研究一下葛印卡的書和課程。
重新認(rèn)識你自己讀后感5
這是一本關(guān)于自我修煉的書。作者娓娓道來，一顆純凈的赤子之心是那么的讓人心動贊嘆。書中并未講述具體操作，如何重新認(rèn)識自己，因為作者認(rèn)為任何能說出來的規(guī)則都是一種限制，心靈便不再自由。作者告訴我們要保持內(nèi)心空寂，不受限于過去、經(jīng)驗，對自己的內(nèi)心誠實；關(guān)注問題本身，才是正確解決問題之道。作者更強調(diào)問題本身及來源和行路，并不考慮如何去解決問題，因為作者認(rèn)為“是什么”尚未清晰，“為什么”只會增加混亂。不要去不斷想著解決問題，因為這本身便是在逃避問題。靜下來，停止忙碌，問題是什么，從關(guān)懷心靈開始……
是的，關(guān)于內(nèi)心探討的書，多少都有相通之處。這本書不易理解，讀起來有空浮之感，似道，難以名說，卻又極其重要。但作者的思想我們只能領(lǐng)悟，卻難以應(yīng)用實踐，而同時我們又不得不佩服他內(nèi)心的純凈和超然。給我的感覺是作者是一個理想主義者，雖食人間煙火，卻能看得清并保持內(nèi)心純凈。
書中對哎的探討超越了《少有人走的路I》，不給愛下定義。愛只能領(lǐng)悟，一旦有定義，便受限制了。保持內(nèi)心平寂便是愛了。
書中所說的問題以及對待問題的態(tài)度也和《少有人走的路I》不謀而合，也更強調(diào)我們要關(guān)懷內(nèi)心。當(dāng)遇到煩惱時，停下來關(guān)懷自己的內(nèi)心，問問自己的心靈，煩惱也便漸漸消除。我們煩惱時，便是心靈需要關(guān)懷之時。時時關(guān)懷心靈，讓她在呵護中漸漸長大。
整本書讀起來，我能深刻感受到克氏思想的純凈博大，必須需慢慢領(lǐng)悟才能略曉一二。
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