《傳習(xí)錄》的讀后感范文（精選12篇）
讀完某一作品后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的《傳習(xí)錄》的讀后感范文（精選12篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
《傳習(xí)錄》的讀后感1
問(wèn)：“寧?kù)o存心時(shí)，可為未發(fā)之中否？”
先生曰：“今人存心，只定得氣。當(dāng)其寧?kù)o時(shí)，亦只是氣寧?kù)o，不可以為未發(fā)之中�！�
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o。若靠那寧?kù)o，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長(zhǎng)。以循理為主，何嘗不寧?kù)o？以寧?kù)o為主，未必能循理�！薄秱髁�(xí)錄》
問(wèn)：“寧?kù)o存心時(shí)……”這一段說(shuō)出了現(xiàn)在人普遍容易犯的問(wèn)題，靜心本來(lái)是方法不是結(jié)果，可修身修著修著就變成了喜靜厭動(dòng)。身邊很多人在追求著靜心，特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺(jué)得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，現(xiàn)在仔細(xì)一想還真是王陽(yáng)明說(shuō)的只是氣定而已。有事的時(shí)候氣一亂，就定不下來(lái)了，然后就從靜的狀態(tài)出來(lái)了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽(yáng)明把功夫說(shuō)的就是念念去人欲，存天理，我認(rèn)為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理，去人欲有時(shí)我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個(gè)念都是善的念，把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的時(shí)候，修的是存天理，去人欲。動(dòng)的時(shí)候修的也是存天理，去人欲。如果只依賴靜的時(shí)候，那所有的繁榮都只是虛假的繁榮，你覺(jué)得修行提高了，也只是假的。因?yàn)槿寮沂侨胧佬扌械膶W(xué)問(wèn)。你要走修靜的路線，就偏離了儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達(dá)到靜的。但反過(guò)來(lái)想通過(guò)靜，達(dá)到存天理，去人欲就難了。
《傳習(xí)錄》的讀后感2
澄問(wèn)操存舍亡章。
曰：出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)，此雖就常人心說(shuō)，學(xué)者亦須是知得心之本體，亦元是如此，則操存功夫始沒(méi)病痛。不可便謂出為亡，入為存。若論本體，元是無(wú)出無(wú)入的。若論出入，則其思慮運(yùn)用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既無(wú)所出，何入之有？程子所謂腔子，亦只是天理而已。雖終日應(yīng)酬，而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。
又曰：出入亦只是動(dòng)靜，動(dòng)靜無(wú)端，豈有鄉(xiāng)邪？
我的理解就是心其實(shí)一直都在，進(jìn)出的是由心發(fā)出的意，意是心的派生物，具有心的屬性，但不等同于心。如果心被后天的習(xí)染蒙蔽，出去的意就會(huì)逐物，就變成了心為物役。如果心沒(méi)被后天的習(xí)染蒙蔽，它所存在的就是天理。操則存是過(guò)程，也就是不斷的擦拭后天的習(xí)染，讓明德顯現(xiàn)。舍則亡是當(dāng)我們放棄了擦拭明德，先天美好的本性不再顯現(xiàn)，也就滅亡了。
很多人把心放出去的時(shí)候，放到了好幾個(gè)事物上，也就形成了我們說(shuō)的三心二意。儒家提倡放在一個(gè)事物上就是專注。我認(rèn)為收放心就是指收放一個(gè)意。比方說(shuō)我看見(jiàn)一輛跑車在我面前經(jīng)過(guò)，我的心放在了跑車上，想著這輛跑車真漂亮，當(dāng)跑車在我面前消失的時(shí)候，我的心要從跑車上面收回來(lái)。然后又看到一位美女，心想的這位美女真漂亮，當(dāng)美女從我身邊走過(guò)消失的時(shí)候，我的心還要從美女身上收回來(lái)。放在跑車上的心和放在美女身上的心是放出的一個(gè)心，但我如果不把放在跑車上的心收回來(lái)，又把心放在了美女身上，我的心就分出了兩個(gè)。這樣的話，一天當(dāng)中就會(huì)把心放在無(wú)數(shù)個(gè)地方，晚上回家就會(huì)特別的疲憊。經(jīng)常感覺(jué)一天也沒(méi)干啥呀，為什么會(huì)這么累？今天一天我的身體是沒(méi)干什么，但我的思想，我心發(fā)出的意放在了很多的東西身上，沒(méi)有收回來(lái)。是因?yàn)樾睦�，結(jié)果導(dǎo)致了身累。師父教我們把心收回來(lái)就是讓我們每一天把放出的心收回來(lái)，晚上靜坐思心的時(shí)候讓心完整的休息。
定心不是心不動(dòng)，是保持在明德的狀態(tài)下把心放出去，讓它隨著天理運(yùn)動(dòng)，這樣心和性就是一個(gè)頻率了。
《傳習(xí)錄》的讀后感3
讀了王陽(yáng)明先生的《傳習(xí)錄》之后，深感先生的文字意味深長(zhǎng)，僅僅是讀過(guò)一遍的我是絕不敢說(shuō)出完全領(lǐng)悟王陽(yáng)明先生的思想這種話，但讀完《傳習(xí)錄》后，我確實(shí)有了一絲自己的感悟。王陽(yáng)明先生的智慧跨越時(shí)光長(zhǎng)河，確實(shí)值得人細(xì)細(xì)品味。
第一點(diǎn)，修心。王陽(yáng)明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺(jué)良知。良知在人，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒(méi)有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。
第二點(diǎn)，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識(shí)本源。需要斷案，就從斷案的事上學(xué)起，如此才是真的格物。例如判案時(shí)不能因?qū)Ψ綗o(wú)禮而惱怒，不能因言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)而高興，不能因?qū)Ψ桨蠖鈱捜荨Ｎǹ中闹杏薪z毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開(kāi)事物去學(xué)就會(huì)不著邊際。
第三點(diǎn)，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來(lái)指導(dǎo)行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不思考，只會(huì)越來(lái)越糊涂，只思考不讀書就會(huì)變得自我。每個(gè)人都可以從身邊的事物中體會(huì)到良知，這個(gè)時(shí)代物欲橫流，當(dāng)人們漫無(wú)目的庸庸碌碌地四處奔走時(shí)，不妨讀一下《傳習(xí)錄》，去探求一些生命真正的意義。
《傳習(xí)錄》的讀后感4
問(wèn)：“看書不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時(shí)學(xué)問(wèn)。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無(wú)得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋四書五經(jīng)不過(guò)說(shuō)這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無(wú)二。此是為學(xué)頭腦處�！薄秱髁�(xí)錄》
我也有這樣的問(wèn)題，看書看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說(shuō)到了儒家的另外的一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是我們?yōu)槭裁匆磿课覀�(gè)人把知識(shí)分成兩類，第一類是對(duì)的知識(shí)。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識(shí)、公式都屬于對(duì)的。但這些對(duì)的知識(shí)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的人生并沒(méi)有起到太大的作用，它沒(méi)有幫助我們?nèi)ソ鉀Q任何的問(wèn)題。第二類是有用的知識(shí)，也就是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中能用得上的，可以幫助我們解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系的知識(shí)�？床欢暮艽笠徊糠衷蚴俏野阉�(dāng)成對(duì)的知識(shí)去看了，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒(méi)有和自己的生活去結(jié)合，就沒(méi)有印到自己的骨子里，還停留在儲(chǔ)備上。
師父說(shuō)過(guò)，和他學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)的是新的思維方式，應(yīng)該拋棄舊有的模式，創(chuàng)造一個(gè)新的系統(tǒng)。如果我們跟師父一邊學(xué)，一邊沿用舊的套路，還不如不學(xué)，耽誤師父時(shí)間，耽誤自己時(shí)間。
我們平時(shí)所說(shuō)的“書讀百遍，其意自見(jiàn)”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒(méi)有用。所以不管是學(xué)習(xí)還是修行，都要先從修心開(kāi)始。心在了，才有意識(shí)，有意識(shí)才能主動(dòng)去解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉，不僅僅是視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、食而不知其味，更是在浪費(fèi)時(shí)間。沒(méi)有融會(huì)貫通的知識(shí)，即使是對(duì)的知識(shí)，對(duì)你來(lái)講也沒(méi)任何用。
《傳習(xí)錄》的讀后感5
因論先生之門，某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識(shí)見(jiàn)上用功。
先生曰：專涵養(yǎng)者，日見(jiàn)其不足；專識(shí)見(jiàn)者，日見(jiàn)其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。
這一段是王陽(yáng)明評(píng)論他的弟子們閑聊，他們把跟王陽(yáng)明學(xué)習(xí)分成了兩種，第一種是在涵養(yǎng)上用功，簡(jiǎn)單說(shuō)就是修心；第二種是在知識(shí)上用功。王陽(yáng)明肯定了第一種人，同時(shí)也否定了第二種人。
只要修行過(guò)的人都清楚，修心這個(gè)事兒實(shí)際上是最難的。當(dāng)我們下的功夫越多的時(shí)候，越會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足，也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的渺小。我們從出生到現(xiàn)在受了太多的習(xí)染，而且隨著修行的深入，發(fā)現(xiàn)剛開(kāi)始的習(xí)染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見(jiàn)，別人也能看見(jiàn)，改起來(lái)簡(jiǎn)單也見(jiàn)成效。隨著扒洋蔥的深入，發(fā)現(xiàn)越來(lái)越難。
只要你用功就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。學(xué)習(xí)知識(shí)正好相反，只要我們看書下功夫?qū)W習(xí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你學(xué)到了東西，當(dāng)我們學(xué)的東西越來(lái)越多的時(shí)候，我們所謂的自信心就變成了傲慢心，這些傲慢心，恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽(yáng)明心學(xué)最后的目的就是致良知，也就是明明德。所以在知識(shí)上下功夫的這一類人，從出發(fā)點(diǎn)就開(kāi)始走錯(cuò)了。所以王陽(yáng)明才說(shuō)修心的人一天一天的進(jìn)步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來(lái)越近。學(xué)知識(shí)的人一天一天的退步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來(lái)越遠(yuǎn)。
反過(guò)來(lái)觀我自己現(xiàn)在，從我自身而言，有很長(zhǎng)一段時(shí)間我都沉寂在瘋狂的學(xué)習(xí)知識(shí)當(dāng)中。而且有大部分知識(shí)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都很難用上，只是在與人聊天的時(shí)候過(guò)個(gè)嘴癮，感覺(jué)到自己比別人厲害一點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候我就是王陽(yáng)明說(shuō)的第二種人，學(xué)習(xí)知識(shí)的人。師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)啟予國(guó)學(xué)門是修身的，師父不希望我們變成學(xué)者，這也不是他創(chuàng)辦啟予國(guó)學(xué)門的目的。我們現(xiàn)在看的書、寫的讀后感、做的日課、寫的反思、練習(xí)的格物，都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德，修身是一輩子的事情，我們要沉下心，讓自己每走一步都踏踏實(shí)實(shí)。
《傳習(xí)錄》的讀后感6
問(wèn)孟子言執(zhí)中無(wú)權(quán)猶執(zhí)一。
先生曰：中只是天理，只是易。隨時(shí)變易，如何執(zhí)得？須是因時(shí)制宜，難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說(shuō)得無(wú)罅漏，立定個(gè)格式，此正是執(zhí)一。
我記得有一段時(shí)間，自己不管做什么的時(shí)候，都需要找一個(gè)模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學(xué)習(xí)，復(fù)制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對(duì)話，都想讓自己找一個(gè)最好的模板套進(jìn)去，就可以萬(wàn)無(wú)一失。事實(shí)真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設(shè)定好，什么都可以套用、引用，那這個(gè)世界就是一個(gè)方程式的世界，我的人生就是一個(gè)定向的人生。
從儒家的十六字真言開(kāi)始，中庸之道一直都是儒家修行的準(zhǔn)則�！吨杏埂防镏v君子而時(shí)中，孟子用易來(lái)形容中庸之道。易就是變化，不斷的變化就是中。我覺(jué)得孟子用權(quán)衡來(lái)形容中更有畫面感。權(quán)衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的事。王陽(yáng)明說(shuō)事變只在人情當(dāng)中，那歸根結(jié)底還是人。我和父母的相處的時(shí)候，我會(huì)根據(jù)父母的重量，把秤砣調(diào)到一個(gè)平衡的位置。我和愛(ài)人相處的時(shí)候，愛(ài)人和父母是不一樣的，所以我的秤砣還要繼續(xù)的調(diào)整，以達(dá)到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個(gè)朋友都是不同的，所以要不停的去調(diào)整我秤砣的位置。同一個(gè)人因?yàn)榄h(huán)境、時(shí)間的不同，秤砣也需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比方說(shuō)我和愛(ài)人的相處，沒(méi)有事情的時(shí)候、愛(ài)人高興的時(shí)候、愛(ài)人生氣的時(shí)候、愛(ài)人有工作忙的時(shí)候更簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是愛(ài)人每一種情緒變化的時(shí)候，我的秤砣都要調(diào)整位置。
千萬(wàn)不能執(zhí)著于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當(dāng)，與每個(gè)人相處得當(dāng)，就是做到了中。怎么能做到妥當(dāng)？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來(lái)？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說(shuō)天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。
《傳習(xí)錄》的讀后感7
“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說(shuō)閑話、管閑事？”——《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明對(duì)“持志”的比喻簡(jiǎn)單、直接、有意思。簡(jiǎn)單是因?yàn)樗](méi)有把持志說(shuō)的多高大上，沒(méi)因?yàn)樗且粋�(gè)遠(yuǎn)大的理想，就把它說(shuō)的與現(xiàn)實(shí)脫離。直接是因?yàn)槊恳粋�(gè)人都能感受到，每一個(gè)人身上都會(huì)有感受到疼痛的時(shí)候，最常見(jiàn)的胃疼，牙疼。疼起來(lái)的時(shí)候哪有心思想別的事情。有意思是因?yàn)樗e了心痛的例子，牙疼和胃疼威脅不了生命，只有心痛的時(shí)候才能威脅到生命。牙疼的時(shí)候可以忍，忍一忍就疼痛就過(guò)去了。心痛的時(shí)候怎么忍，忍一忍可能生命就過(guò)去了。疼痛本身固然可以讓我們專注，但疼痛背后能帶來(lái)的后果更讓我們謹(jǐn)慎。
我就在想，我對(duì)于自己的志向有沒(méi)有像對(duì)待心痛那樣時(shí)刻警惕。答案是沒(méi)有。我依舊有閑暇時(shí)間去忙一些跟志向沒(méi)有關(guān)系的事情，甚至是浪費(fèi)時(shí)間的事情。說(shuō)明我對(duì)自己志向的重視程度不夠，沒(méi)有絕對(duì)強(qiáng)烈的意愿。
說(shuō)閑話，管閑事，后面就是置閑氣。把時(shí)間都浪費(fèi)在這些沒(méi)有用的事情上，就沒(méi)有更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行自我修行。持志做到了，如心痛沒(méi)做到，說(shuō)明我專注不夠。還是沒(méi)把自己想明白，從認(rèn)識(shí)自己開(kāi)始。
《傳習(xí)錄》的讀后感8
問(wèn)：“知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn)，如何？”
先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說(shuō)嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識(shí)？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識(shí)認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下之事無(wú)不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開(kāi)，不是出胎日便講求推尋得來(lái)。故須有個(gè)本原。圣人到‘位天地，育萬(wàn)物’，也只從‘喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中’上養(yǎng)來(lái)。后儒不明格物之說(shuō)，見(jiàn)圣人無(wú)不知、無(wú)不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡。豈有此理！”
又曰：“立志用功，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？”——《傳習(xí)錄》
當(dāng)一段時(shí)間學(xué)習(xí)不長(zhǎng)進(jìn)的時(shí)候，我也經(jīng)常問(wèn)自己這個(gè)問(wèn)題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺(jué)得自己的回答貌似有一些道理，王陽(yáng)明的回答則更究竟，就是你找不到學(xué)習(xí)的本源是什么。
我們看到大樹(shù)的樣子，絕對(duì)不是它是小樹(shù)時(shí)，我們想到長(zhǎng)大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己，你不會(huì)在幾歲時(shí)能想到今天的樣子。我理解就是生長(zhǎng)的力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著我們�！盀閷W(xué)”也是有一種力量的，王陽(yáng)明講這個(gè)力量就是修心。我反思自己，為學(xué)的目的是不是修心？目前來(lái)看本源是這個(gè)，只不過(guò)有時(shí)忘記了。雖然也在時(shí)刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。
如果對(duì)為學(xué)著急，就沒(méi)心思想別的，只能一門心思放在為學(xué)上。王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)“主一”，方法是持敬。如果對(duì)為學(xué)不持有一個(gè)敬畏心，做事不專注，就會(huì)出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過(guò)又精進(jìn)兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來(lái)來(lái)回回反復(fù)。我以前總是這樣，意識(shí)到自己偷懶的時(shí)候就立志，沒(méi)幾天就忘了，想起來(lái)又立志，就是古人說(shuō)的“無(wú)知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進(jìn)。
《傳習(xí)錄》的'讀后感9
問(wèn)：“延平云‘當(dāng)理而無(wú)私心’�！�(dāng)理’與‘無(wú)私心’如何分別？”先生曰：“心即理也。‘無(wú)私心’即是‘當(dāng)理’，未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善。”
又問(wèn)：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無(wú)私心，但外棄人倫，卻是未當(dāng)理�！痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事，都只是成就他一個(gè)私己的心�！�
——《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明通過(guò)朱熹老師的一句話來(lái)闡釋他的“心即理”學(xué)說(shuō)，“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去掉了就是無(wú)私心。無(wú)私心當(dāng)然就是天理。反過(guò)來(lái)講，如果你的天理沒(méi)有顯現(xiàn)，那是因?yàn)槟愕男氖艿搅撕筇斓拿杀�，心有私欲就是有私心。�?jiǎn)單的說(shuō)當(dāng)理等于無(wú)私心，它倆是一回事。要是把他倆分開(kāi)說(shuō)就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽(yáng)明是不認(rèn)同的。
有意思的是陸澄又問(wèn)了佛家的無(wú)私心和當(dāng)理的關(guān)系，他認(rèn)為佛家的無(wú)私心是不當(dāng)理，因?yàn)樗麙仐壛巳藗�，這個(gè)人必須得盡孝。在我們沒(méi)盡完孝的時(shí)候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母把我們生下來(lái)養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶，可能沒(méi)有子女，但他一定有父母�？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿�，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的時(shí)候，你去追求佛教的無(wú)私心，這就是天理沒(méi)有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無(wú)私心蒙蔽了，說(shuō)白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因?yàn)樗叫乃圆划?dāng)理。這是從反面論證王陽(yáng)明心即理的一個(gè)體現(xiàn)。
《傳習(xí)錄》的讀后感10
有一學(xué)者病目，戚戚甚憂。先生曰：“爾乃貴目賤心。”——《傳習(xí)錄》
過(guò)于看重肉身，一得病就感覺(jué)自己馬上就要沒(méi)了。有這種想法的人，在當(dāng)今社會(huì)更為多見(jiàn)。所以現(xiàn)在的醫(yī)院都是人滿為患。只要自己得病，多少錢都肯花。
可是心不在了，不去找；心臟了，不去擦；心病了，不去醫(yī)。病目，病的只是一個(gè)器官，身體的器官很多，哪一個(gè)都會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生影響�？蓪�(duì)身體影響最大的是心。有沒(méi)有在心上下過(guò)功夫？心死了，還如何去視聽(tīng)言動(dòng)？有做美容的、做美體的，甚至連指甲和頭發(fā)這些可再生資源都花費(fèi)大價(jià)錢�？墒腔硕嗌馘X在心上？給自己買漂亮的衣服，名貴的首飾，讓自己住大房子，可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福，卻不知道去關(guān)心居無(wú)定所的父母一樣，禽獸不如啊。
多花些時(shí)間和自己的心相處，這也是了解自己最好的方式。而且心是不會(huì)虧待你的付出的，讓心明凈，天理顯現(xiàn)，我們?cè)谑浪字械娜撕褪聲?huì)很容易應(yīng)對(duì)。這就是君子不言利，利在其中。
《傳習(xí)錄》的讀后感11
問(wèn)：“程子云：‘仁者以天地萬(wàn)物為一體�！文霞鎼�(ài)，反不得謂之仁？”
先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認(rèn)出來(lái)始得。仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無(wú)處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個(gè)漸，所以生生不息。如冬至一陽(yáng)生，必自一陽(yáng)生，而后漸漸至于六陽(yáng)，若無(wú)一陽(yáng)之生，豈有六陽(yáng)？陰亦然。惟有漸，所以便有個(gè)發(fā)端處；惟其有個(gè)發(fā)端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處；抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息。若無(wú)芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個(gè)根在，有根方生，無(wú)根便死，無(wú)根何從抽芽？父子兄弟之愛(ài)，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽，自此而仁民、而愛(ài)物，便是發(fā)干、生枝、生葉。墨氏兼愛(ài)無(wú)差等，將自家父子兄弟與途人一般看，便自沒(méi)了發(fā)端處，不抽芽，便知得他無(wú)根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝弟為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)生出來(lái)�！薄秱髁�(xí)錄》
這是非常難以理解的一段，我曾經(jīng)也有過(guò)類似的問(wèn)題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬(wàn)物一體之仁”是一個(gè)意思，那和墨子的兼愛(ài)又有何區(qū)別？我以前把一體和無(wú)差別等同了，但一體不一定是無(wú)差別。一個(gè)整體當(dāng)中也是有重要和不重要的區(qū)別的。樹(shù)最重要的部分是樹(shù)根，然后是樹(shù)干，然后是樹(shù)枝，最后是樹(shù)葉。愛(ài)是所有的愛(ài)的統(tǒng)稱，它包括對(duì)父母的愛(ài)，對(duì)他人的愛(ài)，對(duì)事物的愛(ài)。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻？因?yàn)槲覀冞x擇不了我們的父母，這是天注定的。既然是天注定的，那么這個(gè)關(guān)系就要靠著天理來(lái)維持。也就是我們最重要的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系人人都有，我們不是孫悟空從石頭里蹦出來(lái)的�！洞髮W(xué)》里講“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！奔词故菒�(ài)也是要有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是我們的父母。我們只有做到對(duì)父母的愛(ài)才可以向外擴(kuò)展。墨子提倡的愛(ài)是無(wú)差別的愛(ài)，人人都一樣，這本身就違反人性。我對(duì)馬路邊老人家的愛(ài)，和對(duì)我父親的愛(ài)，不可能一樣。所以我們的愛(ài)是一體的，但因?yàn)殛P(guān)系的不同，重要度不同，愛(ài)也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于四肢，所以修行就要從對(duì)父母的孝開(kāi)始。
《傳習(xí)錄》的讀后感12
愛(ài)問(wèn)：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺(jué)功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓(xùn)，思之終不能合�！边@一段說(shuō)的是徐愛(ài)聽(tīng)完王陽(yáng)明的教導(dǎo)，覺(jué)得好像是那么回事，但回家再仔細(xì)琢磨，發(fā)現(xiàn)與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來(lái)問(wèn)王陽(yáng)明。
這一段對(duì)我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切�！弊酉暮驮佣际强鬃臃浅Ｓ忻牡茏印Ｍ蹶�(yáng)明對(duì)這兩個(gè)人首先做出了肯定。子夏是堅(jiān)信孔子的觀點(diǎn)，并篤定地去奉行實(shí)踐。曾子是聽(tīng)完之后先反思，然后再去實(shí)踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說(shuō)什么我都堅(jiān)信不疑，然后努力在生活當(dāng)中去踐行師父說(shuō)的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。
然后王陽(yáng)明對(duì)徐愛(ài)引的“《書》之精一，《論語(yǔ)》之博約，《孟子》之盡心知性”進(jìn)行了講解，并對(duì)《中庸》說(shuō)的“生而知之，安而行之；學(xué)而知之，利而行之；困而知之，勉強(qiáng)而行之”三種人分別說(shuō)明�！氨M心、知性、知天是生知、安行事，存心、養(yǎng)性、事天是學(xué)知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事�！蔽易约簩�(duì)照了一下，我勉強(qiáng)算第三種人。勉強(qiáng)是因?yàn)槲矣X(jué)得“夭壽不二”這點(diǎn)上我沒(méi)做到。
王陽(yáng)明又通過(guò)徐愛(ài)的繼續(xù)提問(wèn)，帶出了陽(yáng)明心學(xué)的一套核心概念�！疤�、性、心、身、意、知、物”要想把陽(yáng)明心學(xué)整明白，那王陽(yáng)明對(duì)這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現(xiàn)，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。
最后一段王陽(yáng)明說(shuō)出他對(duì)物的理解。物不是客觀事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個(gè)角度來(lái)講，物是和你的心有關(guān)系的，所以才說(shuō)心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。
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