- 相關(guān)推薦
《人性論》優(yōu)秀讀后感范文（通用5篇）
讀完一本書以后，相信你心中會有不少感想，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編為大家收集的《人性論》優(yōu)秀讀后感范文（通用5篇），僅供參考，大家一起來看看吧。
《人性論》優(yōu)秀讀后感1
在拿到書之前，對休謨的人性論充滿好奇和揣摩。人性是所謂明或暗、惡與善還是我能想象的那種種代表美好與邪惡的對立的詞匯呢？作為人類其中一員，渺渺于浩瀚人海之中，沉浮在生老病死的人生之途，我還是止不住自己的好奇心去探尋自己的“人性”，因為人本身就是一個巨大的謎團(tuán)。
在這顆藍(lán)色星球上，我看到人類幾乎無所不能，令其他物種望其項背，可是人類卻征服不了自己，因為我們不了解自己，古往今來多少哲學(xué)家、神學(xué)家都在竭力去探尋我們從哪里來到哪里去，我們?nèi)祟悶槭裁纯梢哉鞣渌锓N，為什么我們看起來更加智慧，我們究竟是上帝的選民還是外星人的試驗品？所以試圖了解自己的方式有很多種，科學(xué)角度上有的從生理結(jié)構(gòu)上去探尋，比如我們?nèi)祟惖拇竽X最發(fā)達(dá)，這決定了我們是最智慧的生物，有的從心理上去推理，比如我們?nèi)祟愑懈鼜?fù)雜的神經(jīng)反射系統(tǒng)和精神現(xiàn)象。而哲學(xué)家似乎力圖從我們的推理演繹思想活動中推測我們觀念的活動方式，來論證人類的觀念和信仰來自何方。神學(xué)家干脆把思想的起源歸結(jié)于上帝或神，它們是人類的先天觀念，在這種先天觀念的引導(dǎo)和驅(qū)策下我們?nèi)祟惒艅?chuàng)造了這汲汲央央的燦爛文化。
休謨的書首先推翻了我之前浪漫的預(yù)期，他沒有去論述人性的性質(zhì)問題，比如我們關(guān)心的“人之初，性本善或性本惡的問題”，他是在講我們的觀念來自何方，我們的信仰是如何形成的。具體地說，他是個經(jīng)驗主義者，他認(rèn)為不存在所謂的先天觀念。人類的一切觀念首先來自印象，而印象來自五感，及視覺、觸覺、嗅覺、味覺、聽覺。
就如同烹飪美味佳肴，首先有原材料、調(diào)味品，然后大廚才能做出色香味俱全的菜品。大廚就是人類大腦的推理活動，而原材料與調(diào)味品的關(guān)系就是印象和觀念之間相連的那些因果關(guān)系。因果關(guān)系是形成觀念的最重要的一種推理關(guān)系。如果兩個對象是恒常結(jié)合的，那么這兩個對象之間必然存在某種共同的原因?qū)е虏粩嘣佻F(xiàn)在我們面前的那種恒常結(jié)合的結(jié)果，據(jù)以我們在看到其中一個對象之后就會馬上推移到另一個對象上，觀念得以產(chǎn)生。而信仰是什么？是習(xí)慣！
這個結(jié)論就像一記重錘令信仰這個詞匯的神秘感產(chǎn)生了裂縫。信仰是一種活潑而強(qiáng)烈的習(xí)慣，這個習(xí)慣來自一種活潑而強(qiáng)烈的印象。按照這種理解，信仰是完全可以改變的，只要淡化那種印象、削弱那種習(xí)慣，信仰就會變得虛弱，最終從你的腦海里坍塌。同理，信仰也完全可以靠不斷地強(qiáng)化那種印象和習(xí)慣而得到加強(qiáng)。比如教育，教育是典型的靠不斷強(qiáng)化來增強(qiáng)你頭腦中那種觀念的活潑性從而把觀念變成習(xí)慣最終演化成你奉為行止的'信仰。因此，教育的確是信仰的陣地，意識到這一點之后，我們也就能清楚地了解，教育也有可能成為另一種馴化的工具。
休謨構(gòu)思這本書的時候是18歲。我想起自己的18歲，還在看席慕容的詩，為她那500年前的回眸感動不已，自嘲地說這就是天才與普通人的區(qū)別。休謨的《人性論》因為冗長而艱辛的閱讀體驗而在初問世之際受到冷遇，但卻的確是他的重要代表作之一，讀了它你才能了解他的觀點所謂的源頭。
《人性論》優(yōu)秀讀后感2
在大概的看了下《西方哲學(xué)史》的情況下，我知道了休謨這位偉大的哲學(xué)家，他的《人性論》讓我很好奇，看書名，就讓我覺得比海德格爾的《存在與時間》，康德的《純粹理性批判》要有趣，當(dāng)然哲學(xué)類的書籍都是非�？菰镫y懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。
休謨這位偉大的哲學(xué)家，我在上課時聽老師介紹后，甚是震驚。12歲的休謨已經(jīng)是愛登堡大學(xué)的學(xué)生了。出于“一種對于學(xué)習(xí)哲學(xué)和知識以外所有事物的極度厭煩感”和在哲學(xué)研究上的突破，休謨決定“拋棄其他所有快樂和事業(yè)，完全奉獻(xiàn)在這個領(lǐng)域（哲學(xué)）上�！�，這時的他才18歲。我現(xiàn)在已經(jīng)19歲了，還在拿“誰的青春不迷�！边@句話來作為自己迷迷糊糊的生活的托詞，實在慚愧。
《人性論》這本著作是休謨在他26歲時初步完成的，并在之后不斷地增加內(nèi)容。這本偉大的著作在當(dāng)時卻得不到重視，給辛苦研究的休謨帶來很重的挫折。
休謨認(rèn)為一切科學(xué)都與人性有關(guān)，數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和自然宗教，也都是在某種程度上依靠于人的哲學(xué)，科學(xué)是在人的認(rèn)識范圍之內(nèi)，并且根據(jù)人的能力和官能而被判斷的。
因此休謨提出一個建立一個科學(xué)體系，即有關(guān)于人性的“人的科學(xué)”。在此之前，我認(rèn)為科學(xué)是本身存在的，是不變的真理，它就在這個世界上，只能被同一地發(fā)現(xiàn)而不會有不同的認(rèn)知。站在人的角度看，但是這世界在不同的人眼中是不一樣的，否則就不會存在問題的辯論了，其中關(guān)于克隆的問題就是一個例子。所以歸根到底，“人的科學(xué)是其他科學(xué)的唯一牢固的基礎(chǔ)”。 關(guān)于人性，休謨分成了三種：
知性，情感和道德學(xué)。我僅對第一卷的《論知性》第一章《論觀念的起源、組合、抽象、聯(lián)系等》中的部分談?wù)勎业膫�人的體會，至于整個《人性論》的內(nèi)容概括我還無法體會和概括。
《人性論》的第一卷，休謨認(rèn)為人心靈的一切知覺可分為“印象”和“觀念”這兩種不同的類型。印象：初次進(jìn)入人的靈魂中的最強(qiáng)烈的的知覺；觀念：
我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象。這兩者是一般很容易區(qū)別，但是在少數(shù)的特殊例子上，兩者可能很相近，以至于難以區(qū)分兩者，所以需要一個東西作為區(qū)別，于是休謨就把印象和觀念分為簡單的和復(fù)合的這兩類，這樣就巧妙地消除了特殊例子對理論體系造成不嚴(yán)密性的漏洞威脅。
關(guān)于簡單的印象和觀念，書中所說“我們的全部簡單觀念最初出現(xiàn)時都是來自簡單印象，這種簡單印象和簡單觀念相應(yīng)，而且為簡單觀念所精確地復(fù)現(xiàn)。，這里邊就存在著一個次序關(guān)系。次序的關(guān)系，”
休謨用的正面證明例子是兒童對于顏色和味道的觀念，和官能出現(xiàn)事故類似天生就是盲人或聾了的人對于某些印象和觀念的的缺失。但是休謨又提出來一個矛盾的例子，就是在漸變連續(xù)的色調(diào)中的.中間一個空白點，人是可以憑想象來補充這一缺陷的。當(dāng)看到這里時，我在想：這矛盾似乎徹底的摧毀了關(guān)于印象和觀念的次序上的理論。但是休謨對這種例子作出了關(guān)于次生觀念的說明，觀念可以從新觀念中產(chǎn)生自己的意象，通過這個說明休謨完整嚴(yán)密地證明出了一切簡單觀念或是
間接地或是直接地從它們相應(yīng)的印象得來的這個說法仍然是正確的。
印象又可分為兩種：感覺印象和反省印象。其中說到“感覺印象是由我們所不知的原因開始產(chǎn)生于心中”反省印象則即情感、欲望和情緒，大多數(shù)是由觀念得來的。我產(chǎn)生了這樣的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢？即為什么我們不知道？
關(guān)于印象在心中的復(fù)現(xiàn)的官能，休謨把它分成了兩種。一種保持原有的活潑程度即“記憶”，另一種則完全失掉那種活潑性，變成一個純粹的觀念即“想象”。通過字面上的意思可以理解兩者的不同，但是從生物學(xué)的角度研究會不會得出不同的結(jié)論呢？
現(xiàn)在大腦的研究還不能解釋關(guān)于想象和記憶這兩者之間在生物水平上是否存在關(guān)于印象有著交錯的聯(lián)系，更不知道相關(guān)的活動機(jī)理，在休謨那個時代科技更沒有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)。假若這一分類在生物學(xué)方面不符合，是否就得推翻？或者通過修改詞意來補救？這純屬我的胡思亂想，恐怕貽笑大方了。
字?jǐn)?shù)和體會都很有限。對休謨《人性論》的學(xué)習(xí)還在初步階段，學(xué)習(xí)到了休謨哲學(xué)的深刻迷人之處，也被他嚴(yán)密的邏輯推理所折服。學(xué)習(xí)過程中總是有許多不解、懷疑和矛盾的地方，看來哲學(xué)這門學(xué)科實在是博大精深，實在得下一番苦功鉆研。
《人性論》優(yōu)秀讀后感3
讀完《人性十論》后，感受頗深。錢穆老先生以哲學(xué)的角度精辟的闡述了人生的問題。其作品剖析辯理，循序漸進(jìn)，由淺入深的闡述著自己人生哲學(xué)，旁征博引，論理深透的哲學(xué)觀點給予讀者以深思，發(fā)人以啟迪。由于領(lǐng)悟差，有些語句晦澀難懂，以下是我的一些見解。
在文章的開篇，錢穆老先生談到：高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之，充分體現(xiàn)作者本人對人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界。于我想來，這已大體描繪出作者的思想境界。細(xì)細(xì)的體會，在人生路上，隨時可遇坎坷，荊棘遍布，困難重重，當(dāng)你已努力過、追求過，不管結(jié)果是否是想要的，哪怕失敗，但你心已超然，不會因失去而悔恨。因為在心理上你已經(jīng)達(dá)到了，已經(jīng)成功了，已領(lǐng)悟到人生的最高境界了。
錢穆先生闡述人生哲學(xué)從宏觀到微觀，由外物到內(nèi)心有條不紊自然而然的引導(dǎo)讀者。錢穆先生首先對一個具有廣泛性談?wù)撛掝}號讀者共同探討人生的向往，使讀者明確人生的意義要有純潔高尚的向往做衡量因素，在讀者和錢穆先生共同明確統(tǒng)一所研討的問題后，錢穆再一步步闡發(fā)自己的人生哲學(xué)，他了解中國人的心理，在文章開始就以《適與神》進(jìn)行說理，接著就聯(lián)系到每個人的切身的自由，如何處理物與人的關(guān)系，如何擺脫人生的痛苦。如何完成自我，如何獲取我們的.自由。在文章的最后在以道德的高度以慷慨的基調(diào)闡明道與命。曉之以情，動之以理，在讀者腦海里留下了深刻而又清晰的印象和感知。
對于每個人，當(dāng)他跨出校門，步入社會，同樣也存在追求人生目的問題。而當(dāng)今社會競爭壓力之大，要實現(xiàn)追求人生又何嘗是件容易的事，因而，正確擺放人的心態(tài)是件很重要的事情。《人性十論》讓我以正確的心態(tài)面對人生。
《人性論》優(yōu)秀讀后感4
對于哲學(xué)的書，我一直是保持著“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學(xué)書確實是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)，但是從另一個方面來說，哲學(xué)書一般都很枯燥、抽象、深奧。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會現(xiàn)實。最近，因為青共校的讀書小組活動，我和另外兩個同學(xué)組成了一隊，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德 ”。正文前有一篇簡短的“引論”，主要說明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會秩序和制度正義的'看法等等。
這本書，說實話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
休謨說，驕傲和謙卑的直接對象是自我，或是我們親切地意識到它的思想、行為和感覺的那個同一的人格；而愛和恨的對象則是我們意識不到他的思想、行為和感覺的某一個其他的人。這一點在經(jīng)驗中就表現(xiàn)得充分地明顯。我們的愛和恨永遠(yuǎn)指向我們以外的某一個有情的存在者。當(dāng)我們談及自愛時，那不是就愛的本義而言，而且自愛所產(chǎn)生的感覺和一個朋友或情人所刺激起的柔情也并無共同之點。憎恨也是如此。我們可以因為我們自己的過失和愚蠢而感到恥愧；但是只有由于他人所加的侵害才會感到憤怒或憎恨。愛和恨的對象顯然是一個有思想的人，而前一種情感的感覺永遠(yuǎn)是愉快的，后一種情感的感覺則永遠(yuǎn)是不快的。我
們還可以大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨立的不快。凡對自己的性格、天才、財富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽欲的原因；我們自己最為得意的那些特點，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非常荒謬的，而且人們也不能期望每一個其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應(yīng)。
其實我覺得，正是因為人們不能期望每一個其他人的情緒和他們自己的情緒互相對應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個世界上幾乎每時每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
人生不如意十之有九，沒有誰能一切都順順利利，對于愛與恨能真正的灑脫看待，是所有人應(yīng)該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實很少。
休謨在《人性論》中認(rèn)為，人的感覺是人的思想、認(rèn)識觀念的唯一來源，因此，人的認(rèn)識對象只能限定在感覺經(jīng)驗的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。由于“人只能認(rèn)識感覺”，而對于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認(rèn)識所不能把握的，因此是不可知的。 這就是不可知論。
對于他的“不可知論”，我并不十分理解，應(yīng)該說基本不懂他所表達(dá)的意思。上網(wǎng)查了關(guān)于不可知論一些基本問題，最后也只能望而卻步了
休謨于18歲開始構(gòu)思，25歲完成了人性論初稿。這本書就我目前的認(rèn)知水平來看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒有人可以完全理解這本書。并不是說其推理的深奧難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗和實驗證據(jù)，都有很深刻的個人體驗。在此，我堅信已經(jīng)在閱讀過程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見，也沒有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。
這就是我讀這本書，最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。對于人性的問題太過于深奧，也許在以后我認(rèn)知水平提高后，我才能有更深刻的認(rèn)識。
《人性論》優(yōu)秀讀后感5
我們原以為我們總在認(rèn)識世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識。
對于人之認(rèn)識能力，在哲學(xué)上至少存在著兩個似乎對立的派別，即所謂的可知論和不可知論�？芍摯蟾攀浅姓J(rèn)“思維”與“存在”具有同一性，即“思維”存在著認(rèn)識“存在”的可能性。而不可知論大概是說：“思維”不存在認(rèn)識“存在”的可能性。二者看似對立，在我看來，實則不對立。相反，它們可以相互補充，共成一個體系。但也有必要將其區(qū)分開來，而這并非是因為其觀點針鋒相對，而是因為它們強(qiáng)調(diào)的點即側(cè)重點不同。為什么是這樣呢？那么，究竟我們是否存在著“思維”認(rèn)識“存在”的可能性呢？
首先，我還是認(rèn)為，“思維”是存在認(rèn)識“存在”的可能性的，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識‘存在’以及如何認(rèn)識‘存在’的問題”。不同于很多可知論的觀點，雖然我認(rèn)為“思維”存在認(rèn)識“存在”的可能性，但同時我也認(rèn)為“思維”對“存在”的認(rèn)識是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認(rèn)識“存在”。
也許我們能認(rèn)識事物的很多方面，但由于受認(rèn)識主體（主要是人）個人或集體知識結(jié)構(gòu)，認(rèn)識能力，實踐水平以及認(rèn)識工具等主客觀條件的制約，認(rèn)識主體對事物的認(rèn)識是一個不斷深化，甚至是一個不斷否定的過程，這就決定了我們的認(rèn)識將是不徹底的和不完整的。如我們認(rèn)為某屬性是事物最重要或基本的要素，然而后來卻發(fā)現(xiàn)不是；又如什么才是事物最重要或最基本的屬性即本質(zhì)？它是否有一個靜止的、絕對化的評判標(biāo)準(zhǔn)？
所以，當(dāng)我們試圖承認(rèn)我們能徹底、完整地認(rèn)識事物時，我們便會遇到認(rèn)識的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認(rèn)識些什么�！碑吘�，我能還是能認(rèn)識點什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認(rèn)識“存在”。
那我們又是憑什么去認(rèn)識的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認(rèn)識的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認(rèn)識事物的存在，它是人認(rèn)識事物存在的基本和最直接的方式，其認(rèn)識的內(nèi)容構(gòu)成了人類認(rèn)識的基本內(nèi)容。
其次，便是人的理性，這也是人類認(rèn)識或者說意識超越其他動物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認(rèn)識事物的存在，也可以通過人類的理性認(rèn)識事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識能力”與“理性認(rèn)識能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識能力”認(rèn)識的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認(rèn)識能力”意味著更多，它可以把人對事物的認(rèn)識層面不斷深化。
可以認(rèn)識到更為接近事物的本質(zhì)的層面，但也無法充分地認(rèn)識事物的本質(zhì)或基本屬性，即我們可以無限地接近事物的“真理”（在這“真理”意指事物的“本質(zhì)”），但卻無法窮盡“真理”。而除人類之外的動物的認(rèn)識或意識是很少甚至不存在理性的，即便有，也是不完善的，因為理性是社會化的產(chǎn)物……
另一方面，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識“存在”的可能性也是可能的，它反映的實質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識‘存在’以及怎樣認(rèn)識‘存在’”展開的。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認(rèn)識事物的本質(zhì)，我們便不能說我們已經(jīng)認(rèn)識了該“存在”。
依據(jù)上文所說的，因此我們可以說“‘思維’能否認(rèn)識‘存在（的本質(zhì)）’與‘我們怎樣認(rèn)識‘存在’、‘認(rèn)識的有限性以及認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)是絕對的還是相對的有關(guān)’。”下面，我將著重通過討論“我們怎樣認(rèn)識存在”這問題來為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說“眼見為實”，然而，真的如此嗎？究竟什么是“實”即什么是“真實”？眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實”的嗎？還有，你看到的事物一定是“真實存在”的嗎？
是否存在“不真實”的可能？對于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點，即我們看到的事物的“真實”是我們“眼睛”等感官感知到的真實而非事物自身的真實。事實上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！受人的生理結(jié)構(gòu)和意識結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們在觀察事物時，通過各種手段形成的對事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎(chǔ)上通過想象和記憶形成的某一事物的.“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯誤的。
另外，即使是我們形成的對事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當(dāng)我們試圖比較完整地表達(dá)出來時，我們會發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時，我們也許會用“美”這個形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識中火甚至就不存在。
其次，人認(rèn)識事物的“真實”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們在認(rèn)識事物時所抱有的主觀偏好，正如一句話所說的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認(rèn)識事物時所抱有的主觀偏好，那么，我們又有什么資格說我們說認(rèn)識的事物一定真實，會不會是我們認(rèn)為的真實呢？我想，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>
【《人性論》優(yōu)秀讀后感】相關(guān)文章：
人性論讀書筆記（精選15篇）09-29
關(guān)于活著優(yōu)秀讀后感優(yōu)秀04-02
《從優(yōu)秀到卓越》優(yōu)秀讀后感范文05-15
《從優(yōu)秀到卓越》讀后感優(yōu)秀范文05-09