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《愛彌兒》讀后感范文（精選16篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家一定都收獲不少，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編幫大家整理的《愛彌兒》讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助。
《愛彌兒》讀后感 1
讀完了第二本書《愛彌兒》，又一次了解了盧梭的教育思想。能夠在那個(gè)時(shí)代有如此的思想覺悟?qū)嵲诓灰祝?/p>
《愛彌兒》是法國思想家盧梭的代表作。盧梭是一個(gè)自學(xué)成才的思想家，盧梭從自身成長的經(jīng)歷告訴人們，真正的教育應(yīng)當(dāng)是什么樣子。愛彌兒是他假想的學(xué)生，一個(gè)他要真心教育、成就的學(xué)生。
盧梭認(rèn)為，對(duì)人的教育可以分為三種：人的教育、物的教育、事的教育。只有三種教育的有效結(jié)合才可以說得上真正的教育。按現(xiàn)代教育的觀點(diǎn)就是，教師、家長等人的教育、客觀環(huán)境的熏陶和學(xué)生自身的觀察、思考。
盧梭也認(rèn)為，教育中存在著別有用心的'教育，存在著試圖把人教育成某些人奴隸的教育，這要值得我們警醒。教育要先把人培養(yǎng)成為人，讓他懂得人的權(quán)利，人生而自由和平等，誰比誰也不高貴，誰比誰也不低賤，人首先要做一個(gè)身體和心理健康的自由人。高興就是高興，不高興就是不高興，該哭就哭，該樂就樂。壓抑孩子的自然需要，壓抑人的自然需要是違背教育道德的。不承認(rèn)人的自然需要的合法性的，一定是偽道德，一定是欺騙性的道德。
盧梭認(rèn)為要培養(yǎng)人的感受美的能力，道德、技術(shù)、藝術(shù)無不是自然界中美的化身，在人的一生中追求事業(yè)、家庭和人生價(jià)值的成功過程，就是追求美的過程，人是不斷追求完美的、打造完美的。
教育的重要目的，還在于能夠使人善于比較各種關(guān)系，在比較中抓住要害關(guān)系。
總的感覺，人生真正的學(xué)習(xí)是四十歲以后的事情，才能夠看懂一些過來人的真實(shí)體會(huì)和感受，才懂得一些道理的珍貴。記得上大學(xué)時(shí)，教心理學(xué)的老師讓大家讀讀這本書，但怎么也讀不進(jìn)去。今讀愛彌兒，一下子就吸引住了，感覺心有靈犀，盧梭的想法與現(xiàn)代社會(huì)教育理論竟有很多不謀而合之處，不得不佩服��！
《愛彌兒》讀后感 2
剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對(duì)愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問：
他所教育的愛彌兒，不是針對(duì)所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育。”他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個(gè)孤兒？父愛和母愛不是十分重要的么？如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來教呢！哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的`孩子只聽從別人的話呢？
他說愛彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確�？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
《愛彌兒》讀后感 3
那些真正幸福的人一定是那些有能力滿足自己的欲望的人。那么，怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢？
最好的辦法是達(dá)到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí)，欲望也得到了滿足，這樣人就能保持內(nèi)心的'平靜，從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺到的痛苦也就越少，因?yàn)樽屛覀兺纯嗟牟皇侨狈κ裁�，而是需要什么�?/p>
除了公認(rèn)的幸福因素健康、體力、良知以外，每個(gè)人對(duì)人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé)，其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。
法沃蘭曾經(jīng)說過：“一個(gè)人的財(cái)富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西�！�
所有的痛苦都源自對(duì)幸福永無止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活，那他就會(huì)很快樂。同時(shí)，他也會(huì)是一個(gè)善良的人，因?yàn)樗揪蜎]有做壞事的必要。人��！把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧，這樣痛苦就會(huì)離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅(jiān)守在大自然所賦予你的位置上，無論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。
《愛彌兒》讀后感 4
《愛彌兒》是法國十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作，是他構(gòu)思20年，然后用3年時(shí)間撰寫而成的教育哲理小說。在書中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過它所虛構(gòu)的兒童愛彌兒從出生到成人的教育過程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛彌兒》開篇即提出：出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。這體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自然人，也即具有高尚情操的人。盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，使之成長為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來，忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神，他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒有足夠的勇氣和經(jīng)驗(yàn)來對(duì)付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長和發(fā)展是一個(gè)自然的過程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育方法；拔苗助長、操之過急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當(dāng)然，由于受時(shí)代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過于極端的觀點(diǎn)，比如他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的'自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工；女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
《愛彌兒》讀后感 5
書架上早就有《愛彌爾》這本書，只是太不好讀，所以一直擱置在高處。進(jìn)入二年級(jí)開始擔(dān)任班主任工作，也陸陸續(xù)續(xù)讀了一些有關(guān)班主任管理方面的書籍，還想對(duì)孩子有更多地了解，所以硬著頭皮翻開了有大量繁體字而且是上下兩冊(cè)的《愛彌爾》。雖然讀的有些艱難，但對(duì)書有了大概的了解，從中也多多少少知道了盧梭的教育思想。下面我想簡單說說自己的一些體會(huì)。
《愛彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，通過對(duì)它假設(shè)的教育對(duì)象愛彌爾的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的“自然教育”。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲取他所需要的知識(shí)。這一點(diǎn)，我覺得可以借鑒到我們的教學(xué)中，在作文教學(xué)中，我們一直在強(qiáng)調(diào)寫出真情實(shí)感。其實(shí)，也只有通過孩子的親身感受，才能對(duì)事物有更多、更真切地了解，寫出來的東西也才顯得真實(shí)。
盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來的歡樂，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂再好不過的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)不過的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。
但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話對(duì)此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著博士帽就出世了”。確實(shí)，我們不能否認(rèn)家長們的用心良苦，但是卻沒有認(rèn)識(shí)到這是怎樣一個(gè)吃力不討好的事情。因?yàn)樽屢粋�(gè)孩子做他極不情愿或不需要做的事情，根本收不到預(yù)期的效果，不僅所投入的會(huì)白費(fèi)，而且還會(huì)讓孩子從此討厭接受教育，逆反心理會(huì)越來越嚴(yán)重；或許，孩子們是樂意接受的，那我們只能投以憐憫的眼光了，因?yàn)槟菍⑹且蝗簺]能享受人生最快樂、最無慮生活的可憐人。
所以，在這一點(diǎn)上，我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地知道與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
讓孩子多多參與社會(huì)調(diào)查、參觀、訪問，獲得感性的認(rèn)識(shí)，讓他們真正成為社會(huì)的人，彌補(bǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的缺口也是他提倡的重要目標(biāo)。讓學(xué)生在親身參與實(shí)踐活動(dòng)的過程中，在體驗(yàn)、內(nèi)化的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)獨(dú)立的人格，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)。大膽實(shí)踐不再局限于書本知識(shí)的傳授，讓學(xué)生主動(dòng)、大膽地實(shí)踐，在實(shí)踐中綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決各種實(shí)際問題，提高解決實(shí)際問題的能力。這是我們現(xiàn)在很多孩子所缺乏的，也是我們教育工作者應(yīng)該引領(lǐng)孩子追求的目標(biāo)。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長一些實(shí)際知識(shí)。鍛煉了孩子獨(dú)立生活的'能力，培養(yǎng)了克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，建立了人際間的交往，而且培育了孩子熱愛大自然的感情，增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)意識(shí)，能夠自覺保護(hù)人類生存的環(huán)境。這對(duì)孩子身心的健康成長大有益處。
盧梭的“自然教育”之為“自然”，還強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性。他認(rèn)為應(yīng)該讓孩子早點(diǎn)認(rèn)識(shí)到自我，什么東西是屬于自己的而什么東西不是，屬于自己的東西要據(jù)理力爭，不是自己的東西就要理所當(dāng)然地放棄。這樣就讓孩子認(rèn)識(shí)到自己是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在的，先避開社會(huì)層面不說，最起碼孩子對(duì)自己的身體、行為、意識(shí)等是有絕對(duì)自主權(quán)的。
但是，我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況，很大一部分事情都是家長幫孩子決定的，當(dāng)然這在孩子尚沒有能力決定之前是無可厚非的，但一旦孩子有強(qiáng)烈的自我意識(shí)并且自主地希望通過自己的方式來表達(dá)喜好及厭惡時(shí)，家長更應(yīng)該做的是給與理解和支持，而不是剝奪他們的這一權(quán)力。孩子有自己的個(gè)性，有自己的主見，有自己的選擇權(quán)利，他跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強(qiáng)加在他們身上的束縛，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來的，到時(shí)候孩子就會(huì)變得越發(fā)乖張任性，根本不能管束了。假如一個(gè)孩子因?yàn)榱?xí)慣性的服從，最終成為一個(gè)只會(huì)照吩咐工作的工具，那會(huì)是多么可悲的事情�，F(xiàn)在的家庭教育中就有這樣的情況，家長強(qiáng)制性地安排孩子參加這樣那樣的補(bǔ)習(xí)班，說什么為了競(jìng)爭，說都是為孩子著想，孩子面對(duì)這些來自家長的壓力也就只能服從了，這服從讓孩子幾乎沒有自己支配的時(shí)間了。
《愛彌兒》讀后感 6
暑假里我有幸讀到法國教育學(xué)家的盧梭的曠世名作——《愛彌兒》，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！敝苯颖磉_(dá)了盧梭主張的教育觀念，即順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，這也正是我我在過去一年的教學(xué)中所欠缺的，而在《愛彌兒》這本書中，我也重新定義了自身教學(xué)的目標(biāo)和方向。
一、培養(yǎng)什么樣的人
“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰，都能盡到做人本分；命運(yùn)無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上�！痹谖覀冎虚g，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自身了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆。
二、怎樣教學(xué)生
“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自身，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能生活�！瓎栴}不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。”而現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人的`壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮，前不久還有大學(xué)生自殺，去年也有研究生自殺的報(bào)道。盧梭的教育觀點(diǎn)是，從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學(xué)生如何生活，如何面對(duì)挫折。
三、痛苦教育
“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛彌兒受什么傷，而且，要是他一點(diǎn)傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長大的話，我反而會(huì)感到非�？鄲赖摹Ｈ淌芡纯�，是他學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情�！行┤擞酶魇礁鳂拥臇|西把孩子圍起來，預(yù)防他受到任何傷害，以致他在長大后一有痛苦便不能對(duì)付，既沒有勇氣，也沒有經(jīng)驗(yàn)，只要刺痛一下便以為就要死了，看見自身流一滴血便昏倒過去，弄成這樣的結(jié)果，我們還能說這一大堆設(shè)備有什么用呢？”痛苦教育大概也應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)所必須的，我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷，因?yàn)槭軅偸请y免的。但我們可以告訴他們避開無謂的傷害或受傷。例如利器戳到眼睛總不是好事。但，有一些傷痛大概再所難免，例如奔跑中的摔倒。我們應(yīng)該讓孩子們知道誰也不能避免痛苦的困擾，但這不意味著我們一遇到痛苦就要投降。不然我們的孩子就會(huì)太軟弱，太沒有力量。如果被打火機(jī)的火花燒了一下手指，他們就知道玩火是危險(xiǎn)的；如果手指流血我們就要教他們學(xué)會(huì)使用創(chuàng)口貼，方法是最重要的！
《愛彌兒》讀后感 7
如果想了解盧梭，不讀他的《愛彌兒》是不會(huì)深刻理解他的教育理念的。這本書1972年就發(fā)表了，在七幾年的中國教育在做什么？即使在現(xiàn)在的中國，提倡素質(zhì)教育這么久了，提出以人為本這么長時(shí)間了，卻在實(shí)際中仍很難做到順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。
盧梭提倡的自然教育，讓我很有感想。他不贊同對(duì)孩子進(jìn)行超出其年齡接受能力的教育，在我們現(xiàn)在的教育中，很多家長也知道看書充電了，大家生完孩子，甚至孩子還沒有出聲呢，就開始研究教育的問題，這是個(gè)好現(xiàn)象，如果人人都能這樣的話，我似乎看到了中國未來的希望，可是很多人是很盲目的，他們不了解孩子目前的年齡應(yīng)該能接受多少，他們希望自己的孩子是神童，甚至真的把自己的看成了神童，他們的目標(biāo)是把孩子培養(yǎng)成今年13歲考長中國科技大學(xué)少年班的那個(gè)男孩，于是“背古詩”、“認(rèn)漢字”、“學(xué)英語”。這一切計(jì)劃都給孩子制定好了，并且是提早叫孩子去學(xué)習(xí)，這是不科學(xué)的，讓一個(gè)2、3歲的孩子去學(xué)鋼琴，相信這個(gè)孩子不會(huì)成為朗朗，反而會(huì)扼殺了孩子的興趣，在這一點(diǎn)上，我很同意盧梭的觀點(diǎn)，讓孩子學(xué)習(xí)不代表讓他提早學(xué)不該學(xué)的東西。和這些比起來，“學(xué)吃飯”、“學(xué)生活”、“學(xué)與人交流”似乎更重要。
盧梭還主張對(duì)進(jìn)行勞動(dòng)教育，自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。這讓我想起了中國小學(xué)生班級(jí)內(nèi)的現(xiàn)象：很多孩子不比學(xué)習(xí)，比誰的書包是名牌，比誰用的杯子最高級(jí)，比誰家有效汽車接送。班級(jí)內(nèi)部的'關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助：同桌沒有帶水彩筆，卻不愿意借給他，別的同學(xué)因?yàn)檎f了自己幾句不好聽的話，自己就大發(fā)雷霆，要求家長來學(xué)校為其撐腰。這些不好習(xí)慣需要我們教師、家長、社會(huì)共同去引導(dǎo)糾正。
盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過這些博愛、平等、自由的教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長到成年時(shí)，他就會(huì)善于選擇一個(gè)良好的制度，在沒有奴役的情況下，經(jīng)營一小塊土地或一個(gè)作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，雖然很樸實(shí)，但是卻是我們教育者一直追求的理想境界，所以在1972的法國，盧梭的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對(duì)于啟發(fā)第三等級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)起來反對(duì)封建專制的斗爭，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。
此時(shí)，我也想到了一些小的建議：家長、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢去市場(chǎng)批發(fā)一些圓珠筆、小飾品，讓孩子在鬧市中心區(qū)義賣，換來的錢去捐給需要的人們，如果孩子比較小，家長可以在孩子后面偷偷的看著、支持。這樣不僅培養(yǎng)孩子的愛心，還能培養(yǎng)孩子的經(jīng)濟(jì)頭腦，鍛煉他們的能力，豈不是一舉兩得？
《愛彌兒》讀后感 8
許久沒有讀書，尤其是如此長篇的、還是專業(yè)性較強(qiáng)的書籍。等終于鼓起勇氣，利用三個(gè)長夜粗讀了一遍，也是一知半解。知道自己理解不夠深刻，甚至大有些偏差，又趕忙查百度刷了幾篇讀后感，才寫下這些文字，匆匆總結(jié)，不及萬一，大致想說的落筆還顯蒼白，權(quán)當(dāng)是做個(gè)學(xué)習(xí)筆記了。
盧梭是十八世紀(jì)法國著名的思想家，1762年首次出版《愛彌兒》這本教育學(xué)著作，一下子引來多國教育學(xué)家們的熱議，其影響力之大，以至于過去了這200多年，我們依然能在其文字中感受到那種強(qiáng)大的力量。
首先盧梭提到：不要因?yàn)樯蠈W(xué)，而犧牲其他生活中的美好。我們應(yīng)該培養(yǎng)孩子的活潑，這是他們變得聰明的源頭。并且要培養(yǎng)他們的興趣，讓他們產(chǎn)生興趣之后在深入研究學(xué)問，才是最有效的方法。
對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我是很接受的，畢竟所有的學(xué)習(xí)都應(yīng)該是讓孩子們?cè)谖磥砩钪心茏兊酶篮茫皇且驗(yàn)閷W(xué)習(xí)導(dǎo)致他們的生活變得沉重甚至痛苦。好在我們現(xiàn)在也的確這么在做，也希望在有了理論依據(jù)后一直保持。
而對(duì)于家庭在孩子成長中的重要性，盧梭提到，家庭生活的樂趣是抵抗壞風(fēng)氣的毒害的最好良劑，父母是孩子最好的榜樣，擁有健康家庭的童年，是孩子保持理智的最佳環(huán)境。
作為父親，我們有責(zé)任將其撫育和培養(yǎng)，直到其真正融入這個(gè)社會(huì)，成為一個(gè)有價(jià)值有思想的公民。
孩子讀書，其實(shí)是很辛苦的事情，早起晨讀，晚上自習(xí)，養(yǎng)成了吃苦耐勞的習(xí)慣，也會(huì)在未來社會(huì)的創(chuàng)造和競(jìng)爭中，擁有較大的優(yōu)勢(shì)。我們?cè)谧⒅睾⒆由眢w鍛煉的同時(shí)也應(yīng)該注重思想鍛煉，還需加強(qiáng)勞動(dòng)，盧梭也曾說沒有勞動(dòng)的成長，就不可能獲得正常的人的'生活。
但其實(shí)真正的教育是用行動(dòng)去為孩子樹立榜樣。
再就是我們必須意識(shí)到老師在孩子們成長中的重要性，盧梭曾說：做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅�？梢姳R梭在對(duì)孩子成長過程中對(duì)教師的側(cè)重。所幸，陪伴孩子們的教師都很年輕，彼此的相處歡樂平等且富有愛心，這種相互之間的信任也讓孩子對(duì)未來的生活，建立了理想人際關(guān)系的基礎(chǔ)。
還有就是面對(duì)誘惑，我們應(yīng)該如何引導(dǎo)孩子，未來走向社會(huì)，我們的孩子可能會(huì)面臨各種各樣的引誘，但如果我們能夠在成長期就為孩子建立起正確的認(rèn)知價(jià)值觀，那么他們未來分辨是非的能力及自制力就會(huì)更勝一籌。
人生就是一場(chǎng)旅途，目的地其實(shí)是一樣的，但如何觀賞沿途的風(fēng)景，并以什么樣的心境和狀態(tài)，經(jīng)歷人生，才是我們應(yīng)該引導(dǎo)孩子的。畢竟，對(duì)我們來說，旅行的本身就是一種樂趣。
《愛彌兒》讀后感 9
《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，也是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。
盧梭在《愛彌兒》中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的輔導(dǎo)班之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法。作為一名教師，我深知這樣對(duì)孩子的發(fā)展是不利的。但作為一位準(zhǔn)媽媽，我也非常能理解父母?jìng)兊南敕�，也常常糾結(jié)以后自己要不要變成這樣的家長。但在讀了這本書后，我真的想通了，我們應(yīng)該讓孩子自由自在地成長，而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。
孩子并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的`“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪�，�?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時(shí)間存在�！耙磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！币虼�，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
所以，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛�！币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂地成長。
在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重孩子思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然之美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)孩子的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
盧梭的《愛彌兒》是一本非常清新，有著獨(dú)特見解的教育名著，雖然經(jīng)過了漫長的風(fēng)雨考驗(yàn)，但直到如今，依然煥發(fā)著迷人的光彩。無論是對(duì)于教育工作者，還是家長，我們都需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，不忘教育的初心，遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，讓他們的身心自由發(fā)展！
《愛彌兒》讀后感 10
最近閱讀盧梭《愛彌兒》，我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣。《愛彌兒》是一本教育名著，它開拓了我在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。
他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。如書中寫到：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”
書中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可；孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些東西是沒有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的'，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會(huì)取得反效果呢？這我不得而知，不過，我想，對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書中，還有這么一段話，我們一起來看一看“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣�！北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。
當(dāng)然教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的。每一個(gè)國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。
如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒有教我們?cè)趺礃拥娜プ�，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳�，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教育�?/p>
《愛彌兒》讀后感 11
我們太過于通過表面現(xiàn)象判斷幸福了。我們想當(dāng)然的認(rèn)為幸福所在的地方，往往是它最不可能存在的地方。我們往往在不可能有幸福的地方尋找幸福�？旎钍欠浅２淮_定的一個(gè)表征，一個(gè)人快活并不一定就表明他很幸福。一個(gè)快活的人往往是一個(gè)不幸福的人，他只是在努力地欺騙他人，并轉(zhuǎn)移他自己的注意力。
我們生活在生活中，卻不敢捫心自問，這是我們嗎？帶著一副面具，幾乎從未做過自己，當(dāng)我們被迫做回自己的時(shí)候，這生冷的面孔我們看著可會(huì)安心？曾經(jīng)因?yàn)閼?zhàn)爭的影響，太宰治在《人間失格》一書中表現(xiàn)了自己的極度空虛，書中的他諂上媚下，故作小丑去求得他人的關(guān)注，可是結(jié)果呢！那一雙仿佛能攝取人魂魄的眼睛嚇住，仿佛懂得他所有的不堪一般。敏感的心乞求獲得更多的'關(guān)注，或許連他自己都不懂得自己真正想要什么。
在我看來幸福是一種感覺，它不取決于人們的生活狀態(tài)，而取決于人的心態(tài)，幸福的特征就是心靈的平靜，所謂知足者常樂就是這個(gè)道理。幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時(shí)的感覺，是一種精神上的愉悅。人們獲得的幸福感都是暫時(shí)性的，就像不幸一樣，隨著時(shí)間的流逝，幸福感以及不幸感都會(huì)逐漸淡化的，所以，我們?nèi)绻肜^續(xù)擁有幸福，想過幸福的生活，就必須去不斷地滿足更多的渴求。
人們得到一個(gè)幸福后，那么人們對(duì)同一個(gè)或同一類幸福的渴求度就會(huì)遞減，當(dāng)人們?cè)俅潍@得這個(gè)或這類時(shí)幸福時(shí)的幸福感就會(huì)逐漸遞減，當(dāng)達(dá)到足夠多的N次時(shí)，渴求度會(huì)變?yōu)榱�，幸福感也就變�(yōu)榱懔�。�?dāng)你實(shí)現(xiàn)一個(gè)愿望、達(dá)到一個(gè)目的、愛一個(gè)人、被人愛、一時(shí)的心情愉悅、快樂等等都屬于幸福。幸福沒有距離、沒有標(biāo)準(zhǔn)，幸福是一種感覺。當(dāng)你心滿意足時(shí)，就是幸福。知足常樂能使幸福保鮮。有人說幸福是“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的牽掛；是“春種一粒粟，秋收萬顆子”的收獲；是“但愿人長久，千里共嬋娟”的祝愿；是“長記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路”的回憶；是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的追求。
《愛彌兒》讀后感 12
“教他們不去聽那些廢話，也就是對(duì)他們進(jìn)行了非常有用的教育了�！�
《愛彌兒》第一卷的最后部分，講到孩子學(xué)習(xí)語言，本文來談?wù)剮讉�(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。
01、從哭開始表達(dá)
孩子出生從第一聲啼哭開始，他在使用人類的這種基本的通用語言進(jìn)行表達(dá)。這種表達(dá)，只能通過語調(diào)和節(jié)奏來表達(dá)有限的內(nèi)容，但是確實(shí)孩子學(xué)習(xí)語言的第一步。
這里的學(xué)習(xí)可以會(huì)引起誤解，因?yàn)榭逈]什么好學(xué)習(xí)的，每個(gè)人天生就會(huì)。但是這里的學(xué)習(xí)是指孩子對(duì)哭的運(yùn)用。
此時(shí)的嬰兒如果只有在痛苦時(shí)哭，那么成人就知道他此時(shí)需要幫助，可以立馬實(shí)施幫助，換尿布、喂奶等等。如果不能夠找到痛苦的原因，成人應(yīng)該鎮(zhèn)靜，不能通過搖晃或者撫摸的方式叫他不哭。
因?yàn)闆]有針對(duì)性的解決問題，我們就在助長嬰兒通過哭來擺布成人的習(xí)慣。這種習(xí)慣通常會(huì)很頑固，比如很多大孩子在玩具商店里面打滾，成因從嬰兒就開始。
02、不對(duì)他們說廢話
最初，嬰兒以哭的方式來和成人交流，孩子在成長過程中都在使用他們的語言和這個(gè)世界交流。但是我們往往不知道他們的語言，妄圖以自己的想象去和他們交流。
這種妄念表現(xiàn)在很多方面。孩子在很小的時(shí)候，成人和他說很多話，擾亂了他的學(xué)習(xí)。在小時(shí)候應(yīng)該經(jīng)常性的教幾個(gè)簡單的發(fā)音，清晰、重復(fù)，而且這幾個(gè)詞要他能夠觀察到。比如說媽媽等等。多了反而會(huì)讓他混亂。
在稍微長大的時(shí)候，成人會(huì)說一些超過孩子能夠理解的話，比如問“愛不愛�。俊敝惖膯栴}。這些話對(duì)孩子來說是廢話，因?yàn)樗麄儾荒軌蚶斫�，反而引起他們�?混亂。就是能夠回答對(duì)，也不是通過理解，而是他在判斷形式，按照最有利于他的方式回答。
教他們不去聽廢話，家長首先要意識(shí)到那些是廢話。這種教育就非常有用了。
03、限制詞匯量
人們?cè)诮毯⒆诱f話這件事情上操之過急，反而會(huì)產(chǎn)生相反的結(jié)果。而降低這種急躁感或者焦慮的結(jié)果就是不用專門提高孩子的詞匯量。
如果只了解詞匯，而不了解詞匯背后的思想。這就是鸚鵡學(xué)舌，有壞處無意義。因?yàn)橥ㄟ^不同場(chǎng)合的使用同一詞匯，哪怕是用錯(cuò)，但會(huì)讓這個(gè)詞的意思深入人心，而且隨著場(chǎng)景的逐步增加，孩子自己會(huì)產(chǎn)生區(qū)別，用新的詞匯去表達(dá)新的情況。
簡單的說不在詞匯上不拔苗助長，他們才能把已經(jīng)詞匯，通過經(jīng)常反復(fù)的比較，深入把握每個(gè)詞的意思。等他們長大以后不至于混淆這些詞的意思。
04、回歸語言的本來意義
否定了很多的方面，但是如何把握這其中的度？就是在孩子語言發(fā)展的每個(gè)階段，回歸語言的本來意義，即交流。
在嬰兒時(shí)期，哭就是一種交流，成人需要準(zhǔn)確回應(yīng)這種交流，那孩子哭的這種交流方式也不會(huì)變形。
在說話階段，不需要操之過急，因?yàn)閱螁螘?huì)說并不是最重要的，最本質(zhì)的是讓孩子學(xué)會(huì)每個(gè)詞語背后的思想，從而能夠?qū)崿F(xiàn)準(zhǔn)確交流的目的。
在更大一些的時(shí)候，也不用要求他們的語法，字的正確性，而是看發(fā)音是否清晰，用詞是否恰當(dāng)。交流的目的是為了讓別人清晰意思，而不是書法優(yōu)美，態(tài)度端正等等外在的東西。
總之，語言是拿來交流的，特別是孩子，應(yīng)該聚焦于本質(zhì)，其他的東西不需要教，自然就學(xué)會(huì)了。
《愛彌兒》讀后感 13
《愛彌兒》又名《論教育》，法國思想家和文學(xué)家盧梭創(chuàng)作的一部哲理小說，也是一部驚世駭俗的教育小說。
它是盧梭為培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的理想公民而設(shè)計(jì)的教育學(xué)藍(lán)圖，是盧梭教育思想、教育實(shí)踐的結(jié)晶。
小說主要是通過一個(gè)富家孤兒愛彌兒來闡發(fā)盧梭的思想。
愛彌兒出生在一個(gè)富裕家庭，父母去世后，他在家庭教師的指導(dǎo)下接受教育。
為了讓他將來能適應(yīng)社會(huì)，家庭教師對(duì)他實(shí)行引導(dǎo)式、啟發(fā)式、開放式教育。
一方面培養(yǎng)愛彌兒良好的道德觀，另一方面不以任何舊習(xí)慣去約束他、限制他，并創(chuàng)造適合于他自然發(fā)展的環(huán)境，給他以行動(dòng)的充分自由，順應(yīng)兒童的本性，讓他的身心自由發(fā)展，使他主要通過自岙的.經(jīng)驗(yàn)，獲得對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成獨(dú)立、自由的個(gè)性。
《愛彌兒》的出版，不僅震撼了法國與西方知識(shí)界、思想界，也引起了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)、封建教會(huì)的極大恐懼。
給盧梭帶來了榮譽(yù)，也給他帶來了災(zāi)難。
《愛彌兒》中的教育思想，今天已深入人心，成為西方現(xiàn)代教育制度的基石。
《愛彌兒》讀后感 14
“望子成龍，望女成鳳”是每個(gè)父母的心愿，因此在當(dāng)今的中國，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事�？墒怯捎趯�(duì)子女的過度期盼，在不知不覺中，越來越多的父母開始過早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對(duì)他們的將來是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個(gè)，因此可以說這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來的消極影響：會(huì)讓好奇變成無趣乃至是厭惡；會(huì)使我們受知識(shí)的支配；更會(huì)讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?dòng)、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限，但是對(duì)于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。
《愛彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書中愛彌兒是盧梭虛擬出來的孩子，通過對(duì)他的教育，通過對(duì)愛彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對(duì)盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對(duì)當(dāng)今的教育方法有了點(diǎn)感想。
“回歸自然，發(fā)展天性”可以說是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開始強(qiáng)調(diào)說造物主創(chuàng)造世界萬物，原本一切是美好的，但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法則，讓孩子健康、快樂、自主的成長。而這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)今的教育思想和家長的教育方式是截然不同的。不過想想也對(duì)，我們從出生開始，人們真的已經(jīng)開始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來，身為嬰兒的`我們卻無能為力，唯一能換來的自由只有哭聲，當(dāng)然很多人會(huì)認(rèn)為這是保護(hù)，但實(shí)際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險(xiǎn)。所以，在愛彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣，不要過分的限制他們的活動(dòng)，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性，可以說他告訴我們?cè)诖似陂g，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。
除此之外，我對(duì)書本上其它一些觀點(diǎn)也感觸頗深。就拿愛彌兒的童年期和青年期來舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師，應(yīng)懂得浪費(fèi)童年期孩子的時(shí)間來教會(huì)他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺器官，使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗(yàn)而不是一味的讓他們接觸知識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我也表示贊同，我認(rèn)為孩子如果只是一味的學(xué)習(xí)而沒有一定的理解力和觀念，那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué)，不久就會(huì)把學(xué)到的馬上忘得精光，說不定還會(huì)造成對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過游戲來激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺和體力，等到適合的階段再教給他們知識(shí)，也許這才能獲得最好的教學(xué)效果，也會(huì)給他們一個(gè)美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀點(diǎn)也并未改變，他始終認(rèn)為教給學(xué)生百科全書式的知識(shí)并不是很重要，因?yàn)橹挥袑W(xué)以致用的知識(shí)才是真正有用的知識(shí)，且知識(shí)不是教來的，而是學(xué)來的，他主張要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，他注重的只是判斷能力。不過在此時(shí)期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛心的人。
其實(shí)，縱觀全書，每一卷里都包含著盧梭在愛彌兒不同年齡階段里對(duì)教育的獨(dú)特的理念，當(dāng)然它也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育產(chǎn)生了一定的影響。
它告訴我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，我們更應(yīng)該陶冶學(xué)生的情操，積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，培養(yǎng)獨(dú)立自主的能力和克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展，讓孩子的人生充滿著樂趣和幸福。
《愛彌兒》讀后感 15
盧梭倡導(dǎo)的教育突出“自由”，但是是“有節(jié)制的自由”。自嬰兒誕生起教育便開始了，他強(qiáng)調(diào)要讓孩子能感受到一種自由。例如，不需要把小孩子裹在襁褓里，盡量給他穿寬大舒適的衣服，讓他不要感覺到有所束縛。他還強(qiáng)調(diào)不要讓孩子從小就獲得權(quán)勢(shì)和奴役的觀念，孩子啼哭是一種正常的現(xiàn)象，不用嚇唬他或是打他。讓孩子多接觸自然，最好把孩子帶到農(nóng)村教養(yǎng)，遠(yuǎn)離城市的污染。在保護(hù)幼小孩子的同時(shí)，又要注意不能讓他把周圍的人都看作成了工具，“利用周圍的人去追求自己的欲望，并逐漸形成依賴心理，就會(huì)感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下了根，即使長大后也不會(huì)消亡。”盧梭是認(rèn)同人生下來就是有欲望的，這源于人的自然，并無所謂好壞與善惡。他相信孩子的天性還是善良的。在孩子還沒學(xué)會(huì)說謊騙人前，要認(rèn)真研究他的語言和動(dòng)作，辨別他的哪些欲望是源于自然，哪些是出于內(nèi)心。不要一味的溺愛，滿足孩子所有的欲望和需要。給孩子自由，讓他從小就有獨(dú)立的精神，能自己動(dòng)手的自己動(dòng)手，不依賴他人。
對(duì)孩子?jì)雰浩诤屯昶诘慕逃豢刹僦^急，而且需要一份必要的鎮(zhèn)靜。孩子摔倒了，要懂得自己爬起來。小傷小痛不要急忙安慰，不要讓孩子有什么事情就大驚小怪，當(dāng)孩子看到父母鎮(zhèn)靜的樣子，也會(huì)學(xué)著鎮(zhèn)靜起來。勇敢的精神要自小培養(yǎng)，因?yàn)閻蹚泝翰粌H要能忍受輕微的痛苦，他還要漸漸學(xué)會(huì)忍受更大的痛苦。關(guān)于痛苦，盧梭認(rèn)為超過能力的欲望是痛苦產(chǎn)生的根源，“人的一生是幸福和痛苦交織的一生…減少超過能力的欲望才能使能力和欲望得到充分的平衡。寧靜致遠(yuǎn)，生活才有幸�？裳��！瓕�(duì)自己感到滿足的人，就是強(qiáng)者；不量力而行，就會(huì)感到柔弱。”這段話不禁讓我想起了古諺“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”其實(shí)教育真的是一門至深的學(xué)問，我們又何時(shí)何地不處于教育的自我思考中呢？
教育孩子要秉持著真誠而拒絕虛偽，既要避免過分嚴(yán)格也要避免過分放任。孩子在童年期對(duì)很多理念性、道德性的東西還沒辦法明白，兒童自有兒童理性的境界，過早的給孩子講道理只會(huì)讓他對(duì)“道理”產(chǎn)生反感。在這一階段里教育的重點(diǎn)應(yīng)在于防止愛彌兒的心靈沾染罪惡的思想，在此基礎(chǔ)上遵行著基本的原則用孩子能理解的方式去教導(dǎo)孩子（如通過經(jīng)驗(yàn)獲得教訓(xùn)）放手地讓愛彌兒自由地去追尋著他的'快樂，同時(shí)達(dá)到這一時(shí)期鍛煉的目的——讓孩子鍛煉身體和感官，使他擁有強(qiáng)健的體魄和優(yōu)良敏銳的觀感。
我想說的是，依我所感幼年教育尤其是童年期的教育，是大眾普遍所忽視的。這里所說的忽視，并不是說父母和教育者們對(duì)幼年的教育漠不關(guān)心，而是說望子成龍的家長們往往忽視了孩子的童年真正需要的是什么，如何培養(yǎng)才是真正利于孩子的長遠(yuǎn)發(fā)展。為了跟上社會(huì)日新月異的強(qiáng)烈競(jìng)爭節(jié)奏，我們是否失去的太多？給孩子減負(fù)，還孩子一個(gè)無憂無慮的童年一直是我們的口號(hào)。但是深怕自己的孩子競(jìng)爭不過其他孩子的大人們，迫不及待的把書本、特長放到了孩子的跟前�？墒蔷烤褂袔讉�(gè)這樣高壓下來的孩子長大后成了響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铮窟`背上天賦予孩子童年階段自然能力接受的范圍，孩子對(duì)讀書、學(xué)習(xí)特長會(huì)感覺到吃力和厭惡，即使最后畸形的接受也喪失了對(duì)它熱愛的原動(dòng)力，當(dāng)他長大成人之后很容易感覺到這是一條別人早就為他選好的道路而不是他自己的選擇。最好的結(jié)果是他在學(xué)習(xí)的過程中逐漸接受并產(chǎn)生了興趣和喜愛之心，可是即便是這樣，我依然覺得這種操之過急的選擇是不值得的。因?yàn)樗炀土艘粋�(gè)“早熟”的沒有童年的孩子，在那本應(yīng)充滿歡笑洋溢著天真想象力和創(chuàng)造力的時(shí)光里，他卻成了書本的“奴隸”。遠(yuǎn)離了小伙伴，他喪失了學(xué)會(huì)與其他同齡人交往的機(jī)會(huì)，也失去了體驗(yàn)友誼美好滋味的機(jī)會(huì)。長時(shí)間呆在屋子里，他失去了與大自然親密接觸，感悟陽光、風(fēng)對(duì)地理、物理產(chǎn)生興趣，觀察小螞蟻、蝴蝶、絲瓜藤對(duì)生物產(chǎn)生興趣的機(jī)遇，此外他也不會(huì)經(jīng)常在路邊跑來跑去，在操場(chǎng)里追逐嬉戲，參加“跑步比賽”、打球等體育運(yùn)動(dòng)�？纯次覀兪サ挠卸嗌伲瑹o與倫比的創(chuàng)造力、對(duì)大自然的親密感和洞察力、交往能力與純真的友誼、對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱愛、以及強(qiáng)健的身體素質(zhì)…這些是我們以后花再多時(shí)間和精力都難以重新獲得的。
《愛彌兒》讀后感 16
最近我懷著對(duì)法國作家盧梭先生十分崇敬的心情，拜讀了《愛彌爾》�！稅蹚洜枴芬粫幂p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。書中說的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。
我們教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競(jìng)爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)�？梢钥吹剑阂粋�(gè)5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢(mèng)想沒有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，總是希望他的后輩來實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。回想到自己身邊的孩子，每周末也都在參加圍棋，英語，國畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了�？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋�(gè)孩子追求自由的天性呢？在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢？是不是充滿自由和翱翔的空間的？
其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的.。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�
現(xiàn)代生活中，時(shí)時(shí)處處都在講究方法，認(rèn)識(shí)思考，工作勞動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)、生活起居等都講究方法。我們時(shí)時(shí)要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個(gè)家長都都比較關(guān)注的。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班，但對(duì)他們?cè)诔砷L中是如何保護(hù)他們自己卻教育得不多。教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。
以上只是我對(duì)這本書簡單瀏覽的一些小的體會(huì)，對(duì)盧梭“自然教育”的簡單理解。其實(shí)“自然教育”的重要意義不止于此，我們應(yīng)該在進(jìn)行教育的同時(shí)“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育經(jīng)驗(yàn)，這樣才能讓我們的教育更加完善。
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