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大道之行讀后感（精選8篇）
當閱讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的大道之行讀后感，希望對大家有所幫助。
大道之行讀后感 1
大道，顧名思義，在古代即指政治上的最高理想。而大道之行也，意思就是在大道施行的時候。而《大道之行也》這篇文章就是全面的描繪了一個如同世外桃源般的美好世界；人人都能安居樂業(yè)；人人都能得到社會的關愛；貨盡其用，人盡其力。雖然這種想法在現(xiàn)實生活中不免顯得有點荒誕離奇，但卻闡明啦作者對“大同”社會的向往和對美好生活的追求。
我們可以想象一下，在那個物質(zhì)條件極差、生產(chǎn)力水平低下、科技極不發(fā)達的情況下，仍然可以幻想美好生活。然而我們的祖國現(xiàn)在正一步步的走向繁榮昌盛，在向現(xiàn)代化進軍的途中，我們的祖國取得了一個又一個令世界瞠目的成果。并且，國家也大力提倡救濟老弱病殘的`活動，成立了許多關心社會每一個人的基金會，以更好的保障老弱病殘人的生活。這不就是我們努力成為"大同”社會的標志嗎？
我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學習，奮發(fā)圖強，就一定會讓我們的社會成為“大同”社會的。
大道之行讀后感 2
《大道之行》一書是武安作家安秋生所著，全書三十余萬字。書中講述了我們公司董事長郭恩元開拓進取櫛風沐雨的創(chuàng)業(yè)史。作家安秋生用樸實的語言，詳細的講述了郭董艱難曲折的創(chuàng)業(yè)史以及創(chuàng)業(yè)精神；講述郭董在中國改革開放的大潮中，從一個太行山區(qū)的普通農(nóng)民，白手起家，歷經(jīng)磨難，成長為享譽全國的農(nóng)民企業(yè)家的光輝歷程。
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。郭董的創(chuàng)業(yè)史真是險象環(huán)生，驚心動魄，離奇曲折。然而現(xiàn)在看來，這每一個環(huán)節(jié)，每一個轉折，又都是郭董的創(chuàng)業(yè)史中，不可缺少的一部分。
有人說：走別人的路，讓別人無路可走。從郭董的成功經(jīng)驗來看，說這些話的人一定不是成功人士，郭董的成功經(jīng)驗告訴我們：每一個成功想要成功的人，必須是走自己的路，才會有成功的希望。
要知道成功絕非易事，成功的道路上人很多，但大多數(shù)人都倒在了成功的路上，只有郭董堅持到最后，如馬克思所說的那句話：只有在崎嶇小路的攀登不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的'頂點。郭董的經(jīng)驗就驗證了這句格言，郭董成功的到達了光輝的頂點。
郭董的一生有幾個精彩的看點：
第一個看點是：郭董放棄了高考。這是怎樣痛苦的放棄，痛徹心扉的放棄。在中國人的傳統(tǒng)中，人生四大喜事中有句話叫做金榜題名時�？梢姼呖荚谥袊诵哪恐械牡匚唬沂鞘隂]有高考，這是怎樣的一次珍貴的高考？而且有能力高考的人也十分有限，郭董毅然決然的放棄了。這樣的放棄是他一生的痛，也是最精彩的放棄，最華麗的轉身。而正因為這樣的放棄，才有郭董后來波瀾壯闊的光輝歷程。
第二個看點是：在煉鐵最低迷的時候，可以說幾乎是全行業(yè)虧損，很多小煉鐵廠都已經(jīng)停掉了。有人說：誰有能夠穿越經(jīng)濟周期的資本，誰就有成功的可能。在當時“誰生產(chǎn)誰賠錢”的情況下，郭董依然堅持不停產(chǎn)，終于等來了勝利的曙光，正所謂山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。誰都不會想到，當時的郭董是沒有穿越周期的錢，可他卻是利用自己的智慧和膽識穿越了經(jīng)濟周期，取得了巨大成功，絕對是企業(yè)家的神來之筆，堪稱是經(jīng)濟奇跡。
后來的煉鋼、軋鋼都是在逆境中取得成長。在此后的二十多年里，郭董從來沒有停下發(fā)展的腳步，在這么短的時間里在偏僻的太行山中，由一個小工廠歷經(jīng)歲月洗禮成長為聞名遐邇的十里鋼城，這堪稱世界鋼鐵發(fā)展史上的奇跡。
凡做大事者，必有雄才大略，郭董就是這樣。郭董最重要的一點不是他事無巨細，也不是他洞察秋毫，而是他在大勢把握上高瞻遠矚，運籌帷幄。準確的把握整個改革開放的大方向，號準時代的脈搏，緊跟市場的腳步，順勢而為，事半功倍。沒有對大勢的準確把握，站在改革開放的潮頭之上，怎么能看到云卷云舒？怎么能笑到最后？
如今普陽鋼鐵已經(jīng)成為全國五百強企業(yè)，十里鋼城，巍峨的屹立在太行山中，每到夜晚普陽鋼鐵熠熠生輝，五光十色，流光溢彩。普陽鋼鐵是太行山中的最璀璨的明珠，閃爍著奪目的光芒，是太行山人的驕傲。
總之，《大道之行》這本書值得一讀，通過這本書，讓我們重溫郭董創(chuàng)業(yè)的崢嶸歲月，體會成功的喜悅。在書中還可以看到郭董所領到下的普陽人在這幾十年中，是怎樣艱苦奮斗創(chuàng)建普陽鋼鐵的。郭董以及所有普陽人的奮斗精神，將永載史冊，永不磨滅。
大道之行讀后感 3
《大道之行也》它是選自《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，是儒家經(jīng)典之一，是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。表達的是孔子在戰(zhàn)亂非常多的春秋時期，迫切希望有一個太平盛世的出現(xiàn)這一感情的吧？他認為在大道施行的時候，定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個“大同”社會．但在當時的戰(zhàn)亂時期下那個愿望是不可能實現(xiàn)的'！《大道之行也》可謂是當時政治上的最高理想；也是儒家的理想社會或人類社會最高準則。
讀完本文理解了文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。文中孔子關于"大同"社會的思想。"大同"社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。"大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。
本文從三個方面來說明“大同”社會的基本特征的：：①人人都能受到全社會的關愛；②人人都能安居樂業(yè)；③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。表達了作者迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世的思想感情。
《大道之行也》的中心觀點是：作者通過對自己理想社會的描寫介紹，表達出希望建立一個和平，安定，百姓安居樂業(yè)的社會的政治理想。
文章可分層理解第一層：是（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明。第二層：是（第二至三句話）大同社會的基本特征。第三層：是（第四句話）全文的總結語。
《大道之行也》中的理想社會不也是現(xiàn)今共產(chǎn)黨努力創(chuàng)建追求的最高理想社會嗎。真是期待真的有那么一天，有這樣的一個社會。
大道之行讀后感 4
“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關愛。
兩千多年前的人們就構想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……。社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構相繼成立了。如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是大道之行也讀書筆記，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的'一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”什么時候才能真正的得到體現(xiàn)？
大道之行讀后感 5
《禮記》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”這是人類社會發(fā)展到最高階段的一個描述，也是人類的理想社會狀態(tài)，即大同社會。但大同社會的前提是“大道之行也”。
和大同社會一樣，教育也是需要實現(xiàn)大同的。而實現(xiàn)教育大同的前提當然也在于大道，我認為這個大道則掌握在老師的手里。也只有實行了大道，老師才會是黨和人民滿意的好老師。
道之于老師應是無限的耐心和愛心。
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干�！睅浊陙恚蠋煹男蜗笠言谌藗兊乃枷胫卸ǜ�。擁有一顆愛心是老師的必備素質(zhì)之一。孩子們的心靈和視野是純粹的、干凈的，所以我們老師必須以愛為出發(fā)點去看待學生身上發(fā)生的一切事情。就我個人而言，雖然參加工作的時間不長，但我一直謹遵《教師職業(yè)道德規(guī)范》，以愛的眼光去看待每一個學生。第一年參加工作的時候，有一天，我發(fā)現(xiàn)我們班的一個小個子男生語文底子特別薄弱，基本的課文都讀不下來，而且心理也比較自卑。于是，我找他談了談，發(fā)現(xiàn)他現(xiàn)在的學習態(tài)度很端正，只是由于小學的基礎沒有打好，跟不上進程心里很是苦悶。
針對他的這一情況，我鼓勵他首先要相信自己，對自己要充滿信心。其次，針對他的學習情況，我們共同制定了一個學習計劃，在學好現(xiàn)階段學習的基礎上幫助他復習以前落下的知識。就這樣，慢慢的，這個男生的學習成績越來越棒，更重要的，他自己也越來越自信了。在我的身邊有很多老師都是把學生當成自己的孩子一樣去關愛，他們起早貪黑，廢寢忘食，在這個平凡的崗位上默默地奉獻著自己的所有，幾十年如一日，如果沒有足夠的耐心和愛心，何以支撐起她們的信念？ 道之于老師應是不斷進步的教學水平。
“學高為師，身正為范。”“桃禮不言，下自成蹊�！碑斀裆鐣l(fā)展之迅速令人咋舌。昨日還是粉筆書寫的三尺講臺，轉眼已全是現(xiàn)代化的多媒體教室設備。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術，并把它應用到教學上來。當然，教學水平不光光體現(xiàn)在現(xiàn)代化的教學設備上，更重要的還是老師要有淵博的知識以及獨特吸引人的教學方式。一堂數(shù)學課能上的哄堂大笑，并在笑聲中收到意想不到的教學效果，這就是教學的藝術。作為新世紀的老師，想成為黨和人民滿意的好老師，就必須得學習這種教學藝術，并在不斷的實踐中形成自己的一套理念和經(jīng)營方式，達到自己想要的教學效果。新時代的我們，要向著黨和人民滿意的好老師前進。
道之于老師應是無與倫比的責任感。
老師的責任感關乎學生，關乎家庭，關乎國家和社會。梁啟超的《少年中國說》提到：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。 少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球�！�
國家的興衰在于少年，而少年的興衰在于教育，教育的支持者則是老師。老師從一定程度上來說，責任關乎民族。所以責任感對于老師而言是相當重要的'，是超乎任何一項技能的必備素質(zhì)之一。如果一個老師喪失了責任感，那他就是一個不稱職的老師，就不能在教師這一崗位上工作，這種老師是不允許存在的。在我身邊的老師們，都是充滿強烈的責任感的。有同學生病了，及時幫他們送去治療；有的學生思想上心理上出現(xiàn)了問題，老師們及時幫他們分析開導，讓他們走出困境。生活上出現(xiàn)了問題，老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切，都是老師充滿責任感的一種體現(xiàn)。但是，我們依舊要不斷的加強這種責任感，為了我們的少年而努力，爭取做一名黨和人民滿意的好老師。
道之于老師應是……
21世紀的中國，社會各方面都有了長足的進步，與新中國建立之初相比有了翻天覆地的變化，教育事業(yè)也是一樣，但離大同社會的夢想還有很遠，“大同”社會以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會的藍圖。有夢就是理想，為了我們心中這份美好的理想，讓我們共同努力，去實現(xiàn)那份大同藍圖，去做一名黨和人民滿意的好老師。 理想并不能被現(xiàn)實征服，希望的火花仍在黑暗的天空閃耀！
大道之行讀后感 6
《大道之行》是一本探討社會正義和公平的經(jīng)濟學著作。作者通過對市場機制的批判和對公平分配的提倡，深入探討了現(xiàn)代社會中的一系列經(jīng)濟問題。閱讀這本書之后，我對市場機制和公平分配有了更深的理解，同時也對我個人的價值觀產(chǎn)生了影響。
首先，作者通過對市場機制的探討，揭示了其存在的缺陷。他認為市場機制容易導致資源的不公平分配，從而影響社會的公平和正義。這一點讓我對市場機制有了更深的認識，也讓我反思了市場經(jīng)濟的缺陷。
其次，作者對公平分配的提倡，讓我對個人利益和公共利益的關系有了更深的理解。他提出，社會應該通過稅收和轉移支付等手段來實現(xiàn)公平分配，這讓我意識到作為社會公民，我們應該為社會做出貢獻，實現(xiàn)社會的公平和正義。
此外，作者對公共物品的'探討也讓我對公共產(chǎn)品的定義和作用有了更深的理解。他認為，公共產(chǎn)品容易導致市場失靈，需要政府介入來提供。這一點讓我意識到，作為政府，應該通過提供公共產(chǎn)品來彌補市場的不足，提高社會的公平和正義。
最后，閱讀這本書也對我個人的價值觀產(chǎn)生了影響。他認為，一個健康的社會應該以公平和正義為目標，這讓我更加重視社會公平和正義，也更加關注社會問題，嘗試通過自己的努力為社會做出貢獻。
總之，《大道之行》是一本深入探討社會公平和正義的經(jīng)濟學著作，通過閱讀這本書，我對市場機制和公平分配有了更深的理解，也對我個人的價值觀產(chǎn)生了影響。我相信這本書將對我們的社會產(chǎn)生深遠的影響。
大道之行讀后感 7
我用了兩周的業(yè)余時間，通讀了《大道之行：中國共產(chǎn)黨與中國社會主義》一書，書中沒有慷慨激揚的歌功頌德，卻讓我看到了滿腔的愛國熱忱和對黨的拳拳赤誠之心，可謂是字字珠璣，用心良苦！感覺自己需要學習提高的地方實在是太多。在感悟頗多的同時，也是茅塞頓開。公司時下正在開展“知司情、獻言策、勇?lián)敗被顒�，這本書值得全體黨員和職工去閱讀、領會和思考。
書中緒言部分直接點明了黨的生存根基，也道明了黨的地位與作用。中國人民要實現(xiàn)社會主義，離不開中國共產(chǎn)黨的領導，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展，離不開人民的支持和擁護。誠如同志所言“我們黨來自人民、根植人民、服務人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民�！蔽覀兠课桓刹�，在剛參加工作時都是普普通通的一員，經(jīng)過組織的長期培養(yǎng)和自己的努力奮斗，被職工群眾推上領導崗位，在其位就要謀其政，要時時處處換位思考，經(jīng)常從群眾的角度去思考問題，切實做到權為民所用，利為民所謀。只是有些領導，見面打招呼時，如果對方不把自己的官職加上，就覺得渾身不舒服，渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員。作為一名領導，離開了職工群眾的支持，注定是無水之魚。
作為國企的中層管理人員，既是領導者，更是服務者。要想干出一番成就，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾，自覺擺正與職工群眾的關系，時刻把職工的利益、安危、冷暖放在心上，大力倡導并踐行服務職工的作風。確立“以人為本、順應人心”的思想，在企業(yè)發(fā)展全過程中落實保障職工的主人翁地位和作用，滿足職工群眾發(fā)展進步的合理要求。服務職工不僅僅是后勤上的服務，更多是工作上的'服務，目標制定下達后，不能一味只要結果、注重考核，而是要再造工作流程，主動幫助基層一線解決困難，調(diào)動激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力，幫助他們達成目標，用實實在在的努力去拉近與職工群眾的3關系。要從心態(tài)意識上尊重職工，落實并改進民主管理制度，把握民情、聽取民意、吸取民智，決策時要通過各種途徑和方式主動征求職工群眾意見，與職工群眾打成一片，才能實現(xiàn)企業(yè)與職工的共同發(fā)展。
“改革開放以來，徹底務實主義的后果是黨的主體性迷失和正當性下降，在許多人眼里社會主義已經(jīng)逐步變成空洞的說辭、過時意識形態(tài)的殘蛻。”對于當下許多人精神信仰的缺失，書中毫不諱言的指出。價值上的虛無主義與主體性的茫然失措深入骨髓。在國有企業(yè)中尤其是在基層，對黨建工作的重要性認識趨于淡化，黨的組織機構在逐漸被縮減，功能在逐漸被弱化。作為國有企業(yè)的黨務工作者，要正確處理務實與務虛的關系。務實是為了企業(yè)的經(jīng)濟建設服務，務虛是為了創(chuàng)新理論。二者相輔相成。黨務工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟建設搖旗吶喊，更要出謀劃策，落實“黨管干部”原則，為企業(yè)人才培養(yǎng)、選拔、使用把好政治關。
功成不必在我，但責任必須在我，我們要勇于擔負起歷史賦予我們的責任，以傾心盡力的付出，在實現(xiàn)中國夢的康莊大道上鞠躬盡瘁、無畏前行！
大道之行讀后感 8
近日，認真學習了江蘇海事局馬小峰書記推薦的《大道之行》一書，讓我對中國共產(chǎn)黨和社會主義的認識進一步提高，也是一次難得的理論學習機會，提高了我對當今世界的認識觀和辨識能力。有幾個感悟想分享一下：
1、去偽存真
該書從正道上深刻講解了當今中國共產(chǎn)黨和社會主義的理論知識，達到了以正視聽的效果。在紛繁繁雜的各類信息中，我們要去偽存真，要提高個人的政治辨識能力�，F(xiàn)在信息渠道非常多，網(wǎng)絡、微信等，看似學習不全面、不扎實的我們，了解了很多知識信息的面，但殊不知在此類信息中良莠不齊，應該說真理是少數(shù)的、零碎的、不系統(tǒng)的，但是由于我們閱讀人的水平限制，對各類信息中提到的都認為有些道理，以至于不了解這些信息背后隱藏的深意，有些是嘩眾取寵引人眼球的，有些是避重就輕故意炒作的�！洞蟮乐小纷屛覀兿到y(tǒng)性、全面性地學習當今中國共產(chǎn)黨和社會主義的理論知識，提高鑒別能力，解答在日常政治生活中的.疑惑，具有非常重要的作用。
2、任何一種社會制度都需要持續(xù)改進，在不同的歷史時期履行相應的歷史使命
從歷史上看，沒有一個社會制度是保千年的。每一個制度都有其優(yōu)缺點，只不過一些順應社會發(fā)展規(guī)律、考慮老百姓利益的朝代時間更長些。共產(chǎn)黨經(jīng)過這么多年發(fā)展，使5億人民擺脫了貧困，高鐵、航天、軍事、經(jīng)濟的發(fā)展，無一不證明了中國共產(chǎn)黨的無比英明。但是，每個歷史階段都有相應的歷史使命，不可能顧及方方面面，因此，方面走得快了點，有些方面走得慢了點，有些方面左了點，有些方面右了點。要把它擺到整個歷史潮流中去看，絕對不能孤立地看待。將一件小事無限放大，從而影響對整個社會主義和共產(chǎn)黨的評價，這些都不是客觀的，不是正確的分析方法。我們也堅信共產(chǎn)黨在領導全國人民做好更多的事，但是事有側重、有先后，有國際形勢，也有內(nèi)部的問題。共產(chǎn)黨需要解決是13億人民的生存發(fā)展的問題。我們要相信社會制度制度會不斷地完善改進。
3、從來沒有救世主，一切都要靠自己
這個世界是任何人都要靠自己，只有自己堅強才是真正的堅強。治大國如烹小鮮，國家的治理也是如此。我看到當年的共產(chǎn)黨和國民黨的一個根本區(qū)別，就是國民黨要扮上帝給人民送"慈善"，共產(chǎn)黨則是要人民自己當家作主，讓人民組織起來解放自己。這個世界上沒有上帝，沒有不勞而獲的事情，只有通過自己的勤奮努力奮斗，才能夠過上幸福的生活。同樣，在社會發(fā)展中存在的各類矛盾，我們不能盲目相信"外來的和尚會念經(jīng)"，不能相信資本主義的一套能解決我們社會主義的問題。我們要靠我們自己，根據(jù)我們自身的環(huán)境，結合我們的人文實際，自己為自己提出解決的方法之道，只有自己才能救自己。而我們中國的自己，就是在中國共產(chǎn)黨領導下的依靠人民群眾，綱舉目張，所以必須要堅持中國共產(chǎn)黨的領導，絕對信任服從共產(chǎn)黨的領導，在此基礎上的群眾路線才能煥發(fā)旺盛的生命力。
4、中國的傳統(tǒng)文化思想能量巨大，必須要汲取符合時代潮流的知識
中國的歷朝歷代都有其局限性，比如有天子，一切為皇權服務，但也延續(xù)了幾千年，其實也說明了中華文化的優(yōu)越性。中國是人類歷史上唯一延續(xù)的四大文明古國，其中最連續(xù)的就是文明。能夠延續(xù)5000年，當中自有其道理，但是有些輿論鼓噪西方資本主義的優(yōu)越性，不知道中華文明能夠連續(xù)到現(xiàn)在是各類文明的融合和發(fā)展，不了解我們的古文化中有我們?nèi)祟悮v史的精粹。舉例而言，新加坡、臺灣、日本、韓國這個當年的亞洲四小龍，能夠在20世紀脫穎而出，令世人矚目，但經(jīng)我思考有個共同點，就是都有受中華傳統(tǒng)文化思想熏陶的國家。而我們當今之中國，只要繼續(xù)發(fā)揚民主、集中、公正、公開，在原有中華傳統(tǒng)文化思想的影響下，在中國共產(chǎn)黨的領導下，帶領全國人民共同建設，一定會達到中華民族在人類歷史上的另一個騰飛。
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