街道的美學(xué)讀后感范文
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街道的美學(xué)讀后感1
《街道的美學(xué)》是一本關(guān)于街道、廣場空間構(gòu)成方面的書。作者蘆原義信是日本建筑協(xié)會(huì)主席，并著有《外部空間設(shè)計(jì)》一書，作者對(duì)于外部空間的尺度、比例以及一些行為心理學(xué)在空間設(shè)計(jì)上的應(yīng)用頗有研究。在本書中，作者從文化角度出發(fā)，將日本街道空間與西歐的街道空間做了細(xì)致深入的分析，同時(shí)運(yùn)用格式塔心理學(xué)分析了中西方街道格局的圖底關(guān)系，從街道的自然特征、美學(xué)規(guī)律、人文特色出發(fā)論述了如何發(fā)掘城市空間中的視覺秩序規(guī)律。
本書寫作于1979年，上世紀(jì)60年代歐美建筑界正在刮起一陣人本主義風(fēng)潮，亞歷山大的《建筑的永恒之道》、簡雅各布斯的《美國大城市的死與生》、文丘里的《建筑的矛盾性與復(fù)雜性》，他們的理論雖然各有傾向，但他們都關(guān)注到了工業(yè)和科技對(duì)人的異化，提倡對(duì)人性本身的觀照。蘆原義信在書中這樣寫，所謂外部空間的構(gòu)成，就是讓巨大的城市達(dá)到人的尺度，把大空間還原成小空間，把空間充實(shí)得更富有人情味的技術(shù)�？梢哉f，作者提倡的街道的美學(xué)，是以肯定人的存在為基礎(chǔ)的。
本書分為上下兩篇，上篇著重講街道空間的構(gòu)成，下篇側(cè)重城市景觀的分析。對(duì)于書中的內(nèi)容，做如下總結(jié)：
�。�1）內(nèi)部和外部
作者開篇發(fā)問，為什么西歐的街道總是整齊劃一、充滿秩序感，而日本的街道總是雜亂無章？這是東西方街道的一個(gè)顯著差別，西歐的街道總是由建筑構(gòu)成連續(xù)的街景立面，而類似日本這樣的東方式國家卻沒有這樣的傳統(tǒng)，我們的街道往往缺乏組織，建筑也鮮少面臨街道，都是以院落或者圍墻作為屏障的。作者認(rèn)為這是東西方文化對(duì)空間的理解不同，我們對(duì)外部空間和內(nèi)部空間的認(rèn)識(shí)有偏差。對(duì)日本人來說，穿著鞋進(jìn)入的空間是外部，脫了鞋進(jìn)入的空間是內(nèi)部，而西歐住宅的基本思想，在于它是城市或街道那樣公共的外部秩序的一部分。作者舉了旅館的例子，日本的溫泉觀光旅店夜間大門上鎖，房間不上鎖，西歐的飯店則是大門人人都可以進(jìn)去，里面的房間則要上鎖。他認(rèn)為，西歐住宅的基本思想，在于他是城市或街道那樣公共的外部秩序的一部分，相對(duì)的，日本住宅的基本思想，在于它是家庭私用的內(nèi)部秩序，結(jié)果在歐洲的家中和外邊一樣地要穿著鞋，而在日本的家中則要脫鞋。由此作者得出的結(jié)論具有內(nèi)部秩序，同時(shí)也就意味著對(duì)建筑的外部不關(guān)心，充實(shí)城市空間的思想是淡薄的。這頗有點(diǎn)像許多人多國人公德與私德的看法，認(rèn)為中國人私德很好，對(duì)外的公德卻很差。對(duì)此有點(diǎn)存疑，這是對(duì)現(xiàn)象的總結(jié)，因果必然性卻不盡然。
作者還有一段坐的文化論來解釋日本為什么沒有形成歐美式的秩序街道。傳統(tǒng)的日本住宅沒有家具，甚至沒有椅子和床，一切日常活動(dòng)都在地板上進(jìn)行，因此衍生出與坐的文化論相對(duì)應(yīng)的地板型建筑，在這樣的建筑中，空間不是由厚重的實(shí)墻限定的，而是作為形而上學(xué)的‘場（地）’觀念加以限定的。因此，作者認(rèn)為日本這種墻的觀念淡薄的‘地板型建筑’在街道的形成上是分廠困難的。
（2）街道的構(gòu)成
對(duì)街道構(gòu)成的分析，蘆原義信引入了一些格式塔心理學(xué)的方法，格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)，是現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，它主張?jiān)谟^察現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)要保持現(xiàn)象的本來面目，并認(rèn)為現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)是整體的或完形的。作者分別給出了意大利和日本古代江戶的地圖黑白反轉(zhuǎn)對(duì)比，可以明顯看出，在意大利的'對(duì)比圖中，建筑內(nèi)部空間與街道的外部空間，在質(zhì)量上市近似的，而江戶的對(duì)比圖中，道路與建筑之間還有很多用途不明確的剩余空間。因此作者得出結(jié)論，意大利的街道和廣場，具有輪廓清晰的‘圖形’性格。常常能看到有人用圖底反轉(zhuǎn)的方法來做一些城市空間的比較與分析，我至今都對(duì)這種分析方法表示疑問，好像是一種為論據(jù)而論據(jù)的過程。
�。�3）一次輪廓線和二次輪廓線
東京銀座等最繁華的街道，立面往往都被巨大的招牌所占據(jù)，如果把決定建筑本來外觀的形態(tài)稱為第一次輪廓線，把建筑外墻的凸出物和臨時(shí)附加物所構(gòu)成的形態(tài)稱為建筑的二次輪廓線，二次輪廓線已經(jīng)嚴(yán)重影響了我們對(duì)街道的認(rèn)知和觀感，映入眼簾的往往是雜亂和無序，作者認(rèn)為應(yīng)該把二次輪廓線整合在一次輪廓線中，例如把側(cè)招牌按照同樣大小等間距設(shè)置就是一個(gè)非常簡單的操作手段。
由此可見建筑師對(duì)于秩序感真是謎一般的癡迷。新生代的日本建筑師BOW—WOW犬吠工作室卻對(duì)現(xiàn)實(shí)是一種解構(gòu)而非建構(gòu)的姿態(tài)，他們欣賞這種非秩序的東京景觀，對(duì)本土文化也表現(xiàn)出更多額自信。兩代建筑師的觀點(diǎn)對(duì)照起來看也非常有趣。
街道的美學(xué)讀后感2
近日終于讀完了《街道的美學(xué)》和《續(xù)街道的美學(xué)》，非常精彩。尤其為作者蘆原義信漫布于全篇的對(duì)日本城市街道環(huán)境不佳的關(guān)注、呼吁的一片拳拳之心所感動(dòng)，作者又以一個(gè)建筑師的專業(yè)知識(shí)做出有理有據(jù)的分析和具體的改善方案，看起來真是過癮！
作者在內(nèi)部與外部中說：日本的傳統(tǒng)是在家的內(nèi)部建立起井然的秩序，以家族為中心，在一幢建筑里保持著內(nèi)部秩序。具有內(nèi)部秩序，同時(shí)也就意味著對(duì)建筑的外部不關(guān)心，充實(shí)城市空間的思想是淡泊的。日本人將家看作‘內(nèi)’，把街道看作‘外’，不像西歐人那樣在空間領(lǐng)域上加以統(tǒng)一。換句話說，‘外’是外部，這就意味著它的整潔漂亮由誰來管是和人們無關(guān)的。作者提到的這些日本人的特征和問題，因其源流于中國，也同樣是中國人的特征和問題，而在中國建筑學(xué)者的文章中，卻尚未見到闡述得如此切中要害的觀點(diǎn)。不管是所謂大師還是一般的業(yè)內(nèi)人事，多是以個(gè)人好惡或人云亦云的觀點(diǎn)來肆意謾罵甚至是人身攻擊。能夠像蘆原義信在文中對(duì)日比谷公園所做的那樣提出具體改善措施的，更是少之又少。
《街道的美學(xué)》成書于1978年，當(dāng)時(shí)日本正處于舉國上下同心協(xié)力，不顧衣著打扮大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段。作者認(rèn)為：為了要成為世界經(jīng)濟(jì)大國，光是有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不夠的，還應(yīng)該提倡都市的文化和美好。我覺得作者說得很好，現(xiàn)在的中國也正在邁入世界經(jīng)濟(jì)大國之列，不能再像改革初三十年那樣不顧衣著打扮大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，也應(yīng)該在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、解決民生問題的同時(shí)，創(chuàng)造更美好的都市的文化和景觀。
借用作者書中的一句話：只重視‘內(nèi)眺景觀’而對(duì)‘外眺景觀’不太介意的中國人，作為文化高度發(fā)達(dá)國家，也該把街道的美學(xué)提到日程上來了。
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