武士道讀后感

武士道讀后感

　　當(dāng)看完一本著作后，你心中有什么感想呢？現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編整理的武士道讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　武士道讀后感1

　　說到日本，人們不僅會聯(lián)想起櫻花，也會聯(lián)想到武士道。武士道作為我國的典型元素之一，與櫻花一樣聞名海內(nèi)外。武士道與櫻花同屬日本最具代表性的象征，然而，兩者對日本社會發(fā)展歷史和民族文化形成的作用卻不可相提并論。櫻花不過是日本的國花而已，即使寄托了日本人對于人生的某種理想，也只是日本代表性的自然景觀；武士道則是日本民族精神的核心要素，構(gòu)成日本民族代表性的思想景觀。武士道作為日本社會獨(dú)特的意識形態(tài)和倫理道德，制約日本民族的思維方式和行為方式，在其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的1000多年漫長歲月里，對日本社會歷史的發(fā)展和民族精神、民族性格、民族文化的塑造有著不可替代的影響，在日本政治史、思想史、教育史和軍事史上也占有極為重要的地位，成為日本民族心理的深層積淀。

　　日本的武士相當(dāng)于現(xiàn)今的中產(chǎn)階層，是社會變革的核心力量，相較之下，中國卻沒有武士這一群體，獨(dú)有士階層，而這一階層也因?yàn)榭陀^原因沒落消失。本文通過比較古代中國和日本地理、經(jīng)濟(jì)以及政治的差異，探討為什么中國沒有武士道。

　　在生產(chǎn)力低下的農(nóng)耕時(shí)代，誰擁有更多土地，誰就能供養(yǎng)更多軍隊(duì)，也就擁有更強(qiáng)的權(quán)力，所以就有了專門供養(yǎng)一個(gè)階層來爭奪和占領(lǐng)土地，那就是武士。不獨(dú)日本，在上古中國，武士階層也存在了一段時(shí)間，但絕沒有日本這樣的持續(xù)久，12世紀(jì)中葉，武士在“保元、平治之亂”后形成獨(dú)立的階級，并在隨后的“源平大戰(zhàn)”中以刀劍奪取國家政權(quán)，之后日本社會進(jìn)入近700年的軍政時(shí)代，乃至近代。1885—1945年的29位首相中，武士或武士出身者多達(dá)25位，超過六分之五。

　　長期以來我都對日本的文化，日本這種勇于切割自己肚子行為所寄存的文化氣候很好奇，不可否認(rèn)我很厭惡日本人，但小日本能夠在2戰(zhàn)后迅速的恢復(fù)，能夠在美國人用軍艦敲開大門口急速的發(fā)展，這也是讓人回避不了的事實(shí)。日本武士同時(shí)具有忠誠大名跟隨時(shí)改換新的大名這兩種在中國文化中矛盾的行為，這也是另我好奇的。作者從他自己的角度帶領(lǐng)我認(rèn)識了一下小日本的武士道文化。封建社會中部分人員從農(nóng)耕中逐步脫離出來，成為了武士，這些人員不參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，依靠刀劍成為了一個(gè)比農(nóng)業(yè)人員高一個(gè)級別的階級，這是武士道文化產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。日本的文化從中國漢唐文化中吸收了很多，包括他們對于仁義禮智信的認(rèn)知，包括他們從禪宗學(xué)來的日式禪宗，我下面從幾個(gè)角度來說明我從書中看到的武士道。

　　首先我們來說說教育與基礎(chǔ)思想，小日本武士階級從小接受的是如何使用刀劍，如何擊倒敵人的技巧，思想上他們學(xué)到的是忠誠是需要交換的，主君賜予武士土地，保證武士在土地上的權(quán)利，武士對主君抱有忠誠，但是日本一直沒有系統(tǒng)的體系性質(zhì)的書籍，比如中國的論語。這也導(dǎo)致了在日本歷史上一旦對主君的忠誠跟其他情況矛盾的時(shí)候并沒有一種統(tǒng)一的解決辦法。中國版本肯定就有什么忠義不能兩全，日本沒有所以這就完全看個(gè)人了，有的人為了家族被判主君，有的人為了主君與家族對立，有的父子倆人分別服侍不同的主君導(dǎo)致刀劍相向。這都是中國傳統(tǒng)文化早就固定好了主次的情況，日本的這種不確定很難說清楚是因?yàn)樗麄兊姆饨ㄉ鐣�發(fā)展的不完全，還是什么原因。

　　其次日本的獨(dú)特禪學(xué)與他們的道義，日本的禪宗在短短的日本歷史上占有很大的地位，眾多武士都拜禪師為師，但學(xué)習(xí)的并不是放下屠刀，學(xué)習(xí)的是如何能夠用平靜的心去殺戮，一個(gè)武士如果能夠始終保持心中的寧靜才是他們文化追求的方向�？梢栽谌毡厩懈沟膬x式上看出，武士在切腹后身體是要求向前傾倒的，在他們看來向后倒是一種恥辱。戰(zhàn)爭中吟詩更是日本武士的一個(gè)特點(diǎn)，他們的文化將附庸風(fēng)雅與殺戮的戰(zhàn)爭聯(lián)系在了一起。他們很有意思的一點(diǎn)就是他們的逐利，武士階級毫不掩飾他們追逐名利的行為，例如在戰(zhàn)場不知名的角落戰(zhàn)死，在武士中稱為犬死，是一種不光榮的死亡，他們試圖在戰(zhàn)場最耀眼的地方戰(zhàn)斗去戰(zhàn)死。

　　最后就是我對于日本武士文化的一些理解了，武士道所尊崇的是一條追求名利的道路，在這條道路上任何阻擋逐利道路的都會被拋棄或者消滅。當(dāng)主君不能賜予武士土地的時(shí)候，武士可以立刻拋棄這個(gè)主君更換新的主君，這種文化的底蘊(yùn)造就了小日本對于利益的莫名追求。不同的文化系統(tǒng)很難理解不同文化的精神。

　　一本書的精髓很難用一點(diǎn)點(diǎn)文字都表達(dá)出來，我所記述的不過是我看到的觸動(dòng)我較深的方面，就好比書中對于優(yōu)雅的定義，我相信這個(gè)定義我會記錄一輩子。

　　我一向反對將中國幾千年的文化傳統(tǒng)折騰成一鍋粥，號稱文化傳統(tǒng)。就中國來說不同歷史時(shí)期，社會文化，藝術(shù)作品，千差萬別。現(xiàn)在非得把這一切雜揉在一起，籠統(tǒng)的要現(xiàn)在的中國人繼承，分明是胡扯。

　　好比讀著唐詩300首，唱著元曲，哼著評書，這么一折騰誰知道他體會的是怎樣的文化？怎樣的傳統(tǒng)？幾千年的文化，在歷朝就知道讀論語的費(fèi)柴手中，去其精華，取其糟泊。到現(xiàn)在媒體還不能真正的想說什么說什么，這樣的文化有什么可以驕傲的？龍的傳人？唉過了憤青的年紀(jì)，滿腔的熱血在不斷潑來的`冷水間騰起最后的水霧，希望我在這社會中還能做好我自己。

　　武士道讀后感2

　　終于將《武士道》這本書讀完，由于不是連貫讀完，只有一些記憶中閱讀時(shí)候的感想。這本書讓我真正了解了日本的武士道精神，而不再是電影電視中那么膚淺。

　　新渡戶稻造寫的這本向所有人解讀武士道精神的書其實(shí)不能稱之為詮釋，他做為日本人，對于自己國家傳統(tǒng)精神的信仰處于何等崇高的地位，我可以理解，因此在閱讀這本書時(shí)，我們也只能盡量客觀。

　　武士道來源于中國的儒教和佛教，可就是武士道的精神，將日本打造成一個(gè)兼具忍耐與強(qiáng)悍、殘暴與同情、霸道與謙遜、誠實(shí)與狡詐、榮譽(yù)與生命、孝道與忠義于一體的民族個(gè)性。

　　"武士道"的"道"并非"花道"、"茶道"、"劍道"、"跆拳道"、"無間道"的"道"，而是"道德"的簡稱。換言之，"武士道"即"武士的道德"。就像新渡戶稻造在《武士道》中論述的，武士道作為一種道德體系，其主要思想資源是中國的儒家學(xué)說。換言之，武士道是中國傳統(tǒng)思想的衍生物。但是似乎武士道又是中國傳統(tǒng)思想的另一個(gè)極端，而這本書給我印象最深的地方，就是武士道對忠義及榮譽(yù)的解釋，日本的武士最看中的是忠義，似乎為了忠義，付出一切都是可以的，如果主人被打敗，而自己沒有實(shí)力抗衡對方，日本的武士就會隱忍（忍，在日本武士道中，是勇氣的象征）為了報(bào)主人的仇，連家人都可以放棄，甚至有將自己妻子獻(xiàn)給敵人換取信任的，人在忍受恥辱時(shí)會爆發(fā)出極其強(qiáng)大的潛力，在武士眼中，與榮譽(yù)相比，生命本身似乎是沒有意義的。我們在電視上看到很多武士在失敗后的切腹自殺，在日本古代解剖中，腹部是愛情于靈魂所在，當(dāng)武士在任務(wù)失敗后，為了找尋失去的榮譽(yù)，他們會選擇切腹，不需要道德或者宗教的理由，僅僅是榮譽(yù)，就足夠讓武士們獻(xiàn)身了。剖腹的原因，主要包括：

　　1、戰(zhàn)爭失敗

　　2、引責(zé)：對過失承擔(dān)責(zé)任

　　3、犧牲：以自己的犧牲來拯救部下或同僚生命

　　4、諫死：為了勸諫主君

　　5、名譽(yù)：為保住自己的臉面殉死

　　6、先腹：比主君先行踏上死途

　　7、追腹：義腹為了盡士道義理

　　8、論腹：為了樹立名聲

　　9、商腹：為了給家族和子孫帶來恩惠

　　10、詰腹無念腹：痛飲悔恨之淚的剖腹

　　11憤腹：憤慨于無實(shí)之罪的剖腹

　　12刑死：武士專用的刑罰

　　武士道的課程很多，由擊劍、箭術(shù)、柔道、馬術(shù)、矛術(shù)、兵法、書法、道德、文學(xué)以及歷史等組成，武士的課程沒有數(shù)學(xué)，他們不需要精確的計(jì)算能力，因?yàn)樵谒麄兊氖澜缋�，沒有經(jīng)濟(jì)的概念，他們從小就被教導(dǎo)要節(jié)儉，正是因?yàn)檫@樣，武士道才得以避免種種錢財(cái)之弊。

　　在《武士道》一書中，作者把這種精神提高到相當(dāng)完美的境界，似乎每個(gè)武士都是圣人，武士的道德就是日本所有人道德的標(biāo)準(zhǔn)，我沒有親身接觸過武士，不敢狂言，但是書中一些提到的例子，讓我覺得，武士道就是最好的皇權(quán)擁護(hù)，將所有擁護(hù)主人的行為都稱為美德，不管在過程中付出什么代價(jià)，即使是武士家人的生命。想想我就覺得毛骨悚然，雖然這樣的確能造就一個(gè)帝國的強(qiáng)大，但是這個(gè)帝國沒有一個(gè)人了，都成了封建統(tǒng)治的犧牲品了。

　　武士道，歸根到底只是一種封建時(shí)代的君臣思想，但由于發(fā)展的過程中摻雜了太多軍事以外的東西，竟成為日本文化的代名詞。其實(shí)，武士道本身并沒有正邪之分，但日本武士道在日本走向法西斯的過程中，的確起了很大的負(fù)面作用，但真正給亞洲國家?guī)�來苦難的，是日本帝國主義的軍國思想和皇國史觀教育。

　　武士道并不代表日本，至少不能代表今天的日本。原因很簡單，武士道是鄙視商人的。今天日本社會的主流是商業(yè)文化，盡管還有一些日本人迷戀武士道，但日本主流文化已經(jīng)改變，嚴(yán)苛的武士道生活更是一去不復(fù)返，武士道早已隨風(fēng)凋零。

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