《西方那一塊土》讀后感（通用8篇）
看完一本名著后，你有什么體會呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編收集整理的《西方那一塊土》讀后感（通用8篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《西方那一塊土》讀后感 篇1
《西方那一塊土》用通俗語言講述西方文明的起源及發(fā)展歷程，同時(shí)也是一部濃縮版的世界史，分析鞭辟入里，干貨滿滿，因?yàn)槭钦n堂講義，所以閱讀流暢易懂，很是享受。
人類文明的起源
人類起源東非大裂谷的分裂，一邊仍然是森林，一邊卻成了草原，人、猿自此分野，為了生存搶食，人類解放了雙手，并學(xué)會了創(chuàng)造工具（注意不是使用工具），由于冰期來臨又結(jié)束，植物不適應(yīng)新環(huán)境大量減少，可獵取的動物減少，人類為了生存開始馴化植物（或者說是被植物馴化），農(nóng)業(yè)把人束縛在土地，開始定居，定居導(dǎo)致人口增長，需要擴(kuò)大農(nóng)業(yè)，于是出現(xiàn)了協(xié)作，協(xié)作產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)組織，組織演變成國家，出現(xiàn)文明。
四大文明
最早是兩河流域的蘇美爾文明，然后是埃及文明，隨后是印度文明，最后是中國文明。蘇美爾文明之后是巴比倫文明，然后是亞述人，之后產(chǎn)生新巴比倫，最后被波斯所滅。埃及文明，經(jīng)歷古王國，中王國，新王國，歷經(jīng)20個(gè)王朝，背后被波斯所滅。
歐洲文明的起源
歐洲文明由古希臘文化、日耳曼蠻族文化組成（來源《你一定愛讀的極簡歐洲史》）。首先是古希臘神話時(shí)代，也就是古希臘青銅時(shí)代，從克里特文明到邁錫尼文明，到蠻族多利亞人入侵，開始黑暗時(shí)期，直到古希臘時(shí)代。古希臘又民主制度的起源，有豐富哲學(xué)、藝術(shù)、政治等文化，最后滅亡，直接原因是蠻族馬其頓入侵，根本原因是死于早期民主制度，經(jīng)歷希波戰(zhàn)爭（雅典：馬拉松戰(zhàn)役，斯巴達(dá)：溫泉關(guān)戰(zhàn)役）、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。馬其頓在亞歷山大滅亡波斯死后分裂成3個(gè)王國：托勒密王朝、塞琉西王國 、馬其頓王國，馬其頓王國被羅馬所滅。
古羅馬
古羅馬經(jīng)歷了所以得政體形式，唯獨(dú)沒有民族制。（個(gè)人認(rèn)為和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有關(guān)：羅馬以農(nóng)業(yè)為主，希臘以經(jīng)濟(jì)為主），從早期王政時(shí)代到共和國時(shí)代都是（貴族制），到屋大維開啟帝國時(shí)代（君主制），五賢帝的黃金時(shí)代后，羅馬開始衰落，軍人強(qiáng)人政治統(tǒng)治者戴克里改革，東西羅馬分裂，西羅馬被日耳曼蠻族入侵滅亡，東羅馬帝國后變成拜占庭帝國。羅馬滅亡原因：內(nèi)戰(zhàn)、腐敗、奴隸枯竭導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)下降、蠻族入侵（直接原因）。羅馬對歐洲文明的貢獻(xiàn)之一：羅馬法，是大陸法系的起源，民法、萬民法、自然法。東方的法是統(tǒng)治者個(gè)人的法，西方的法是自然法。
中世紀(jì)
蠻族遷移征伐，導(dǎo)致封建制的形成，國王需要貴族幫忙打仗，分封貴族，貴族需要下面的人打仗往下分封，權(quán)力跟著土地走，權(quán)責(zé)只在于貴族與農(nóng)奴之間，所以沒有大規(guī)模的農(nóng)民起義。農(nóng)奴制，束縛農(nóng)民，黑死病和農(nóng)民起義導(dǎo)致農(nóng)奴制解體。教皇為了加強(qiáng)神權(quán)發(fā)起了十字軍東征，十字軍東征主要?jiǎng)訖C(jī);宗教信仰（God）、東方財(cái)富（golden）（個(gè)人補(bǔ)充：榮譽(yù)如騎士，glory，形成3G）。十字軍東征促使歐洲從中世紀(jì)醒來，開闊眼界，向往東方財(cái)富（大航海）。交換的需求導(dǎo)致城市和商業(yè)興起，形成城市與國王聯(lián)盟，對抗貴族，一方面加強(qiáng)王權(quán)直接統(tǒng)治（直接納稅），另一方面促進(jìn)城市民主自治興起。
文藝復(fù)興
文藝復(fù)興：個(gè)人從宗教中解放，導(dǎo)致神權(quán)衰落（個(gè)人觀點(diǎn)：王權(quán)增強(qiáng)），同時(shí)，民族的獨(dú)立戰(zhàn)爭和長期的國家間，王權(quán)增大，專制王權(quán)形成，（個(gè)人補(bǔ)充：促進(jìn)民族認(rèn)同，想象的共同體），重商主義，近代國家形成，推動歐洲走向近代，形成早起的資本主義。
大航海時(shí)代
重商主義促進(jìn)地理大發(fā)現(xiàn)，（個(gè)人補(bǔ)充：動機(jī)包含3G)。宗教改革，加爾文派認(rèn)為人成功就是獲得上帝啟示和拯救。海上霸權(quán)轉(zhuǎn)移：葡萄牙-西班牙-荷蘭（海上馬車夫）-英法-英國（日不落帝國）。
大革命
英國光榮革命：新教意識形態(tài)，結(jié)果形成君主立憲制（個(gè)人觀點(diǎn)：封建制與憲政的長期積累：金雀花王朝）。法國大革命：三權(quán)分立。
英國法國區(qū)別:法國，計(jì)劃目標(biāo)不妥協(xié)。英國：遇到問題解決問題，走到哪里是哪里。
啟蒙運(yùn)動：科學(xué)、理性。工業(yè)革命起源英國：寬松的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，產(chǎn)生自由主義。
美國崛起
美國傳統(tǒng)來自英國（包括自由主義），英國移民美國原油：土地、宗教迫害、政治理想。美感崛起原因（個(gè)人補(bǔ)充外因：兩次世界大戰(zhàn)）：南北戰(zhàn)爭，走上工業(yè)化道路，趕上工業(yè)革命，出現(xiàn)組織形式的變化（壟斷）、管理方式（科學(xué)管理）、發(fā)明創(chuàng)造（創(chuàng)新）。
世界大戰(zhàn)到現(xiàn)在大家都比較熟悉，作者也講得簡略，我也就不寫了，本書雖好，但也有缺陷，比如對某些問題分析簡單，比如中世界城市興起的原因。又比如思想太正統(tǒng)，比如對帝國主義批判和馬克思主義的推崇。但整體是一本難得西方文明史好書。
《西方那一塊土》讀后感 篇2
這本書主講的是西方文化通論，但文化離不開歷史，書中梳理歷史的脈絡(luò)很清晰，但限于篇幅必然不能詳盡。在書中對西方文化的起源發(fā)展有著比較客觀的評價(jià)。
關(guān)于中西對比，我們總是陷入兩極對立之中“盲目崇拜外”“夸大吹噓我”，給我推薦這本書的人說書中的觀點(diǎn)很新穎，在我看來，新穎未必，但是客觀倒是做到了（絕對的客觀不純在）。面對西方道路西方文化或是西方價(jià)值觀，我覺得拿來主義還是要有，但并不能是照搬主義。
西方自啟蒙運(yùn)動后迅速超越東方，總有人說中國沒有啟蒙運(yùn)動，所以不能實(shí)行民主，但民主這個(gè)東西未必就是個(gè)好東西。民主的反面并不是集權(quán)，而是暴民政治。但凡打牌之前都要講清楚規(guī)矩，政治也一樣，要不然打不了一會兒就要干仗了。民主也一樣，不是一個(gè)啟蒙運(yùn)動就能解決問題的，中國現(xiàn)在的文盲率是歷史上的最低點(diǎn)，在世界上都很低，但開民智未必能開民主。如果按照分工理論看，并不是所有人都適合治國。
關(guān)乎科學(xué)、民主、或是意識形態(tài)，他們本身沒有方向，運(yùn)用它的人才是關(guān)鍵。制度也好，意識形態(tài)也好，適合腳的鞋子才是好鞋子。
《西方那一塊土》讀后感 篇3
西方連著東方，地球是圓的，中心在哪里？西方覺得東方很特殊，同時(shí)也將自己“特殊化”。
錢乘旦的這本西方文化通論針對“西方”，梳理其支持其文明脈絡(luò)的價(jià)值基礎(chǔ)和思想方法，與其說突出了西方文化的精髓，不如說其實(shí)是解開了西方文化的密碼，將構(gòu)建出的西方的“特殊”和“優(yōu)越”的面紗一層一層的剝開，以流暢和連貫的講述，作出了他自己的歷史敘述。歷史不是事實(shí)，而是史觀。本書抓住了著名的歷史事件，卻不限于程式化的解讀；敘述了歷史的脈絡(luò)，卻不忘歷史與現(xiàn)實(shí)的兩相對照。作為課程講述，很引人入勝。
竊以為這本書非常適合20左右受過初高中歷史程式化訓(xùn)練又對人類歷史和當(dāng)代問題頗有興趣的青年。我早已結(jié)束大學(xué)，不能說有多少積累，但是讀的時(shí)候會頻頻點(diǎn)頭，與自己的史觀契合，如果早個(gè)十來年，我一定會驚嘆，啊呀怎么跟中學(xué)講得不一樣？這本書就好像是把我十來年零星思考和感悟的歷史織成了完整的長卷。當(dāng)然，不是說我對內(nèi)容樣樣贊同，而是本書的思維方式讓人愉悅。
作為教材，本書既有知識，又有形成知識的過程，還有對既有思維方式的反思。在把握西方文明的幾個(gè)關(guān)鍵問題上，比如科學(xué)和宗教的關(guān)系，封建與專制，民族國家的建立，民主制度的形成等，作為通論，細(xì)節(jié)不多，但關(guān)鍵事件鮮明；雖有單獨(dú)的概念闡釋，又在時(shí)空上彼此串聯(lián)。雖是西方文明通論，但畢竟東方分享著同一個(gè)時(shí)間，一些東西方對比，意不在對立分割，而是強(qiáng)調(diào)社會情景的作用。
因此，在本書里你會看到熟悉的概念的不同解釋和深層思想的探尋，你會看到熟悉的史實(shí)的不同的解釋，你會看到對西方標(biāo)榜的種種優(yōu)越的略帶調(diào)侃的反對。最重要的是，你一氣呵成的看完，會有新的想法，想去探究更細(xì)節(jié)的歷史，不將東西對立，不盲目相信貼著標(biāo)簽的史實(shí)。
《西方那一塊土》讀后感 篇4
不僅僅是簡單梳理了一遍西方文明，這本《西方那一塊土》其實(shí)是十五次課時(shí)的講稿整理，所以段落分得挺清楚，遣詞造句也比較口語化，易于理解。西方文明自然是相對于東方文明而言的，本書從人類剛剛出現(xiàn)講起，直講到當(dāng)代，時(shí)間跨度很長，但講述起來，倒也不是浮光掠影，而是很有重點(diǎn)，也有亮點(diǎn)，還時(shí)不時(shí)糾正一般人對于文明文化認(rèn)知上的誤區(qū)。
有些問題上，錢乘旦教授不會僅僅轉(zhuǎn)述通常的觀點(diǎn)，比如“勞動創(chuàng)造人”這個(gè)大家都知曉的道理，但在錢教授這邊，他就在邏輯上深挖下去。比如看到一個(gè)東西在勞動，那他就是人了，因?yàn)橹挥腥四軇趧�。但那人已�?jīng)在勞動了，那勞動又怎么去“創(chuàng)造”他呢？所以從這一點(diǎn)上來說，勞動創(chuàng)造工具，從而創(chuàng)造人，這一描述有點(diǎn)太表層化，更準(zhǔn)確的說法是“站”解放了雙手，才會讓人類創(chuàng)造工具，勞動起來，成為可能。
雖然是講西方文明，但實(shí)際上它還是起源于東方。蘇美爾文明是在公元前3500年左右產(chǎn)生的，離現(xiàn)在大約5500年，這是最早的文明，埃及文明出現(xiàn)在大約5000年前，接著是印度文明，離現(xiàn)在大約4500年。中國有據(jù)可考的遠(yuǎn)古文明離現(xiàn)在不到4000年，跟通常五千年文明古國的說法有點(diǎn)距離。因?yàn)橄耐醭狈脊抛C據(jù)。
要說西方文明的源頭，得從希臘神話講起，而近來的考古發(fā)現(xiàn)，神話中有歷史的蹤跡，而不僅僅是怪力亂神。而羅馬人又非常推崇希臘文化，同時(shí)又有自己的創(chuàng)造，比如政治制度，除了民主制之外，人類各種政治制度都在羅馬出現(xiàn)過。
接著是無法跳過的黑暗的中世紀(jì)，但錢教授認(rèn)為中世紀(jì)也有光明的一面，就如同這時(shí)的教會，雖然已經(jīng)特別強(qiáng)勢和極端，但在繼承和傳揚(yáng)文化，藝術(shù)上還是有應(yīng)該值得肯定的功績。黑死病的肆虐，在造成生靈涂炭的同時(shí)，也讓農(nóng)奴制崩潰。
然后因?yàn)榈乩泶蟀l(fā)現(xiàn)，以及馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革，讓歐洲在很多方面都發(fā)生巨變。錢教授在書中的很多地方都強(qiáng)調(diào)，政治制度本身沒有簡單的好壞之分，關(guān)鍵在于適不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境，這是他最為看重的觀點(diǎn)，所以他對于美國的日裔學(xué)者福山的一些觀點(diǎn)，比如歷史終結(jié)論等，都不能茍同。
工業(yè)革命前后，西方世界難以抑制擴(kuò)張的野心，歐洲諸國各顯神通，彼此較量。一百多個(gè)西班人就征服了印加帝國，當(dāng)然這不是因?yàn)槲靼嗳颂珡?qiáng)悍，也不是美洲土著太懦弱，而是因?yàn)槲靼嗳松砩线�有各種病菌，而土著因?yàn)橹安桓饨缃佑|，沒有抵抗力，于是紛紛死亡，因?yàn)閯趧恿Φ娜狈�，從而�?dǎo)致黑奴販賣的開始。
最老牌的殖民國家英國，到后期也不要殖民地了，因?yàn)槟遣缓纤�，他們要的是無形帝國，不要占領(lǐng)，不需派軍隊(duì)和官員，只需要強(qiáng)制而來的所謂自由貿(mào)易。但這種情況沒持續(xù)多久，別的強(qiáng)國如德國美國實(shí)力也趕上了，加入進(jìn)來一起瓜分世界，于是無形帝國讓位于有形帝國，英國也只能重新加入。接下來經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，美國的崛起，又讓世界格局重新洗牌。
在最后一課時(shí)中，錢教授總結(jié)了西方文明的歷程與得失，還提到了馬克思主義。最后他以一個(gè)問題收尾，人類走了五千多年走到今天，走進(jìn)了一個(gè)現(xiàn)代文明。可是很多問題讓我們不得不去問這最后一個(gè)問題，現(xiàn)代文明將把人類帶向何方？現(xiàn)代文明是從西方首先開始的，但人類將走向何方？
《西方那一塊土》讀后感 篇5
本書是錢乘旦教授給北大本科生的開設(shè)的一門通選課，語言流暢生動，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，因此讀書過程中我的注意力必須高度集中才能確保沒有遺漏，簡直好像我是正坐在北大的教室里聽講的一位旁聽生了。除去補(bǔ)充了本該在更早時(shí)候就了解的若干歷史常識，書中對于歷史觀的闡釋和對于當(dāng)今西方國家的行為與思維的溯源是更令我受益匪淺。
在第五講古羅馬政治制度部分中，錢教授談到“我們習(xí)慣了一種思維方式，叫‘歷史進(jìn)步論’，意思是說歷史總在‘進(jìn)步’，越到后面越好”，由此引出了我們到底應(yīng)該如何評價(jià)某種政治制度，甚至如何看待歷史的問題。第九講談到歐洲向近代過渡，歐洲各國歷史都表明：專制王權(quán)的出現(xiàn)是西方歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這是一個(gè)很高的評價(jià)。但專制王權(quán)若放到現(xiàn)代，一定會被打上各種負(fù)面標(biāo)簽，那么這樣就可以給它定性了嗎？當(dāng)然不。正如錢教授所說，“歷史是流動的，每一個(gè)時(shí)代都有自己的要求，會演化出自己的制度�！睂Ｖ仆鯔�(quán)也曾凝聚起民族精神，集中了舉國之力，與爭取民族利益緊緊相連，但它一旦完成了這個(gè)使命便變成了國家前進(jìn)路上的絆腳石。從誰先建立專制王權(quán)誰先發(fā)展，到誰先擺脫專制王權(quán)誰先發(fā)展到新階段，歷史就是這樣“無情地”對待“專制王權(quán)”。
一方面，西方文化有其生長的一方土壤。既有古希臘獨(dú)樹一幟的民主制度，也有源自古希臘時(shí)期希波戰(zhàn)爭的“東方專制主義”矮化策略；既傳承古羅馬“法高于一切”的先進(jìn)理念，也仿效羅馬帝國一統(tǒng)天下的“羅馬的和平”（Pax Romana）力圖打造一個(gè)“美國的和平”（Pax Americana）獨(dú)霸世界；既崇尚自由和人權(quán)，也一廂情愿地從十字軍東征到帝國主義殖民再到介入伊拉克、敘利亞和利比亞，還美其名曰“拯救全人類”和傳播先進(jìn)文明。另一方面，歷史上的西方與東方并非勢不兩立，西方文明的兩個(gè)重要源頭都與東方有關(guān)，一個(gè)是西方古典文明源自中東地區(qū)，因此，中國人對待西方文明的科學(xué)態(tài)度不應(yīng)該是“美國的`月亮比中國圓”，而是“尺有所長，寸有所短”，取長補(bǔ)短。
立足歷史，著眼西方，關(guān)照人類，這是一本能給大腦解渴的書。
《西方那一塊土》讀后感 篇6
這是給了我很大驚喜的一部西方文明史。它相對客觀且不回避歷史與文明的局限性；它能夠正視西方文明，不盲目崇拜、吹捧西方文明的優(yōu)越性；它使知識儲備量不那么豐厚的我們能夠掌握大量的歷史常識，較為清晰地了解西方文明的發(fā)展脈絡(luò)；它也帶給我們許多獨(dú)特的思維和新知。
錢乘旦先生以其成熟的觀點(diǎn)舉重若輕、深入淺出地為我們呈現(xiàn)了西方文明從開始到現(xiàn)在發(fā)生、發(fā)展、變化的過程。人們都說寫歐洲通史總是離不開希臘、羅馬、中世紀(jì)、現(xiàn)代這一條主線，錢先生卻從人類的出現(xiàn)、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和歐洲文明的'起源寫起，而且指出西方文明的源頭來自“東方”，即中東地區(qū)，包括古希臘文明、古羅馬文明都來自這個(gè)“東方”，這些為之后幾章清晰的歷史敘述做了鋪墊。讀完這本書，我們的確感覺到了錢先生的一個(gè)體系，即使他沒有刻意去說這個(gè)體系本身。
正如錢先生自己所言，他除了介紹基本知識，還闡述了自己的觀點(diǎn)，這與我們教科書的一些觀點(diǎn)很不相符。比如初中課本的觀點(diǎn)是克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)的英國革命是資產(chǎn)階級革命，而錢先生的觀點(diǎn)則是這是一場以推翻君主專制為目的，以宗教意識形態(tài)為分歧和陣營的王權(quán)與民權(quán)的抗?fàn)�。我們的認(rèn)識雖然十分淺顯，但仍能通過查閱資料、了解歷史事件來作出粗略的判斷。
但的確，錢先生多多少少會從自身的意識形態(tài)出發(fā)去理解歷史。如他曾寫到：“巴勒斯坦裔美籍學(xué)者賽義德指出，西方在很久以前就學(xué)會了制造“他者”（the other），然后把他矮化、丑化、妖魔化，從而為打壓和欺凌他人尋找意識形態(tài)基礎(chǔ)�！卞X先生卻認(rèn)為，這是理解西方的一個(gè)很值得注意的視角。這很容易讓人認(rèn)為他對西方歷史有一定的偏見，但其實(shí)每個(gè)人的意識形態(tài)不同，這樣的情況是不可避免的。
《西方那一塊土》使我了解了“西方文化”關(guān)鍵的部分，在很大程度上彌補(bǔ)了我對這一部分歷史的認(rèn)識中的缺漏和不足，而且加深了我對已掌握知識的理解。
“西方文明的確有許多長處，值得他人學(xué)習(xí)，但也有不少短處，須被他人引以為戒。我們觀察西方文明的最大優(yōu)勢，就在于我們不在‘那山’中，可以看得更清楚�！卞X乘旦先生如是說。的確，全球化不可逆，本土文化的內(nèi)涵與自我更新能力逐漸模糊與喪失，人們的價(jià)值取向隨之改變。許多人盲目崇拜所謂的“西方文明”，錢先生則用本書告訴我們，“它”并非“普世價(jià)值”。歷史的魅力在于它總有新的東西等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、挖掘，總能讓我們認(rèn)清去向，且不忘來處。
初次閱讀本書，體會不夠深刻，研究也不甚深入，以后隨著知識的不斷積累，再讀此書時(shí)一定會有許多不同的理解。
《西方那一塊土》讀后感 篇7
錢乘旦作為大陸英國史學(xué)界的翹楚和元老，對西方的熟稔自不必言，就說早年閱讀錢譯的三卷本《劍橋藝術(shù)史》就很帶勁。作為作者，能把西方融于一卷，這是多么“膽大包天”，幸好這是本類似某某講義的書籍，否則真要重新看待這位重量級的學(xué)者。通常寫通史總是離不開從希臘羅馬中世紀(jì)現(xiàn)代這一條主線，難得的是錢把前幾章獻(xiàn)給了人的出現(xiàn)、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、文明的出現(xiàn)和歐洲文明的起源，這是很難得的，自從《黑色雅典娜》刊布以來，文明史決不能錯(cuò)過近東這塊神秘的土地。我們從何而來，又是怎樣流布，神話在人間扮演的角色等等都是需要細(xì)細(xì)耙梳，即使這樣，我們也很難有之后幾章那樣清晰明了的線性歷史觀。說大歷史，這樣的重任不是人人擔(dān)得起的，歷史學(xué)家的責(zé)任不僅僅是梳理掌故、人物、制度、思想，而且得有一條主線和一種復(fù)雜性思維，大約是如今中學(xué)歷史沒什么地位，大學(xué)歷史通識課程需要補(bǔ)的東西太多，而我總是以尼摩那本《什么是西方》為準(zhǔn)繩來評價(jià)每一本400頁以內(nèi)的西方通史，相應(yīng)的，我們該在書中知曉為什么西方如此發(fā)展而來，它遇到了何種機(jī)遇與挑戰(zhàn)，與科技、思想、文藝、宗教又有著什么樣的糾纏與糾葛，這才是一本薄薄講述西方歷史和文明的上佳書籍。顯然此書的定位不是這樣，作為小學(xué)生、中學(xué)生的知識儲備，本書是上佳選擇，因?yàn)槲鞣侥切┲匾墓?jié)點(diǎn)和事件大多有所涉及，有些也算濃墨重彩，錢準(zhǔn)備的圖片很是精到，這點(diǎn)倒是國內(nèi)教材很少能匹敵的。
其實(shí)，此書每一章都是如此重要，但閱讀之后沒有這樣的感受，這里的重要性指對今人而言，而非僅僅對古人和故人，每一章提及的主題對今人重新認(rèn)識自己和世界有不言而喻的意義，理應(yīng)把這種意義傳遞出來，啟迪讀者，教材或講義的功能應(yīng)該還有一種批判的意義在其中，這種批判讓今天反思自己的處境和心靈，為重新認(rèn)識自己而做好思想積累。
《西方那一塊土》讀后感 篇8
要想粗略地了解西方文明史，或者想發(fā)現(xiàn)西方文化的不足，可以看看這本書，文章是通過課堂錄音整理而成，所以通俗易懂。西方信仰精神內(nèi)核后，我更加堅(jiān)定了之前的看法：中國重回第一指日可待。中國跟英法德美等國家相比從來都是資優(yōu)生，中國的文化綿延5000年不斷，不斷吸收包容外來的文化，中國從誕生之初就是屬于早熟文化，因?yàn)樘邕^于強(qiáng)大所以在沒有壓力的情況下睡了500年的覺，但是這一巨人一旦覺醒，立馬同樣拿著西方人以前使用過的武器，憑著自身文化上的優(yōu)勢，再度重回第一的愿景是肯定可以實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)美國從無到有到坐穩(wěn)第一寶座也不過三百年多年時(shí)間，何況憑著中國自身的優(yōu)良基因短短30幾年就沖到了第二，我真心覺得我們的文化很強(qiáng)大，為什么還是有人要一味的崇拜的西方呢，何況他們崇拜的還是一百年前的西方內(nèi)核，時(shí)間是流淌的，世界是運(yùn)動的，沒有什么是一層不變的。是不是該暫緩向外崇拜的趨勢，而把眼光重新聚焦在自身的歷史文化中呢？
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