《道德經(jīng)》讀后感800字（通用26篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，你有什么體會(huì)呢？需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編精心整理的《道德經(jīng)》讀后感800字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《道德經(jīng)》讀后感 1
在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì)，一切都是那么的瞬息萬(wàn)變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。
我很慶幸自己是一名中國(guó)人，出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國(guó)，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書(shū)無(wú)疑是一種感受歷史和文化的好途徑。
比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說(shuō)，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營(yíng)養(yǎng)的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變浮躁了，于是人們無(wú)法靜下心來(lái)去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)�？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。
有一段時(shí)間，我也沉淪了，開(kāi)始盲目追求一些沒(méi)有內(nèi)涵的書(shū)。直到那次去新華書(shū)店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就像和一個(gè)高尚的.人在對(duì)話(huà)。”可這本書(shū)在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時(shí)，仿佛時(shí)間靜止了，一段慢節(jié)奏的時(shí)光便產(chǎn)生了。
這本書(shū)給我?guī)?lái)了很深的影響，不僅是因?yàn)闀?shū)中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒(méi)有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流�，F(xiàn)在，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)腳印，而不是一步登天。
夢(mèng)想，對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連在夢(mèng)里都看得不真切。可人的一生，不就是不斷地朝著夢(mèng)想前進(jìn)嗎？在這條路上，難免會(huì)孤獨(dú)寂寞，難免會(huì)浮躁，我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。
時(shí)隔千年的智慧，令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書(shū)，在我的成長(zhǎng)中及時(shí)的出現(xiàn)，為我照亮通向夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì)一直陪著我，直到我到達(dá)那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的彼岸！
《道德經(jīng)》讀后感 2
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。還記得小時(shí)候跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)候還不知道這是出自何處，更別說(shuō)是什么意思了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，雖然還是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。
《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的'心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新能力。實(shí)是佩服佩服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！
《道德經(jīng)》讀后感 3
“道可道，非常道……”一陣陣讀書(shū)聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開(kāi)展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書(shū)活動(dòng)以來(lái)，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書(shū)聲。
當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。
可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺(jué)到枯燥無(wú)味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來(lái)。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨，伴著鳥(niǎo)兒的歌聲，迎著初升的朝陽(yáng)，我坐在陽(yáng)臺(tái)上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開(kāi)始了晨讀。它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén)，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。
讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來(lái)做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問(wèn)題了，原來(lái)作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書(shū)籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。
《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖�，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的`。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
《道德經(jīng)》讀后感 4
老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故天尤�！鄙仙迫羲�(dāng)屬人生的最高境界。
水是無(wú)私奉獻(xiàn)的。古有云：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)�！蹦睦镉兴睦锞蜁�(huì)有生命，水作為生命之源，無(wú)私地像萬(wàn)物獻(xiàn)出它晶瑩的身軀，卻不索取一分一毫。當(dāng)酷暑籠罩著大地萬(wàn)物，當(dāng)連片的土地相繼裂開(kāi)，水幻化成另一種身姿，從天而降，化為甘霖，滋潤(rùn)著生靈。
水是淡泊名利，與世無(wú)爭(zhēng)的。莊子曰：“君子之交淡如水。”淡如山中清泉，自然而純潔；淡如涓涓細(xì)流，清澈而透明；淡如一畝方塘，平靜而清幽。水，以其低身的姿態(tài)，穿行在崎嶇的土地之間，從不與人爭(zhēng)高下，只默默地，悠閑地開(kāi)墾出生命之園，流出一曲又一曲的佳謠。它沒(méi)有虛名浮利，只懂得寧?kù)o致遠(yuǎn)，悠悠地流向遠(yuǎn)方。
水有其寬廣的胸襟。因?yàn)閷捜�，才有了浩瀚無(wú)垠的大海；因?yàn)閷捜�，才有了那山林深處的溪流；因�(yàn)閷捜�，才有了那波濤滾滾的江河。包羅萬(wàn)象，影布水面，給日月星辰一個(gè)夢(mèng)幻的世界。河水不擇細(xì)流，故能成其深，水不擇優(yōu)去劣，而是以有容乃大的胸懷，接受萬(wàn)物，洗凈除塵。
水是謙虛，虛懷若谷的。水以其最低的姿態(tài)，穿行逶迤于土地山川之中，俯身親吻著那一方土地，即使到最高處，也會(huì)找個(gè)罅隙縱身跳躍，然后摔個(gè)粉身碎骨，回到它賴(lài)以生存的寄居所，也就形成了一道美麗的風(fēng)景——瀑布。水從不居高自傲，即使用它的身軀喂養(yǎng)了人們所需的大米，也默默地流淌著，教會(huì)稻谷即使豐碩也要垂下頭顱，謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割，才造就了人們的.一日三餐。
水，不僅是我們的生命之源，也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱�。人心亦如水，于淡泊以名志，寧�(kù)o以致遠(yuǎn)的淡然中，陶醉于云卷云舒的人生境界里，漫步于水流低吟的閑情雅致中，臨溪側(cè)畔，靜聽(tīng)流水嘩啦，細(xì)思人生哲理。
上善若水，以其無(wú)私奉獻(xiàn)，淡泊名利，有容乃大，虛懷若谷的精神，詮釋人生的品質(zhì)，它將永遠(yuǎn)是人的最高境界，也是我們難以迄及的高度。
《道德經(jīng)》讀后感 5
晚清名臣曾國(guó)藩說(shuō)“不為圣人，則為禽獸�！笨鬃邮侨寮业拈_(kāi)山鼻祖，被尊為圣人。自古讀書(shū)人最欽佩最向往的就是成為圣人。
那么怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中有言道：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人無(wú)病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”老子認(rèn)為圣人是無(wú)病的，即沒(méi)有錯(cuò)誤，之所以能沒(méi)有錯(cuò)誤，是因?yàn)槭ト税炎约旱腻e(cuò)誤當(dāng)作一回大事，知道自己的錯(cuò)誤就立即想辦法改正，于是錯(cuò)誤就化為烏有了。后來(lái)孔子也說(shuō)過(guò)相似的.話(huà)便是婦孺皆知的名言：“知之為知之，不知為不知，是為知也�！�
這樣要求圣人究竟對(duì)不對(duì)呢？先舉幾個(gè)例子。上古時(shí)期三皇堯舜禹當(dāng)政時(shí)，官府前都設(shè)有一面鼓，供百姓擊鼓后當(dāng)面對(duì)他們指出時(shí)政的弊病。朝野里諫臣成群，暢所欲言，執(zhí)政者的過(guò)失因及時(shí)改正而政治清明，國(guó)泰民安，所以三人直到現(xiàn)在還被尊為治政的大圣人。也聽(tīng)說(shuō)春秋時(shí)期的衛(wèi)大夫賢臣蘧伯玉，每天都要反省前一天的錯(cuò)誤，并記錄下來(lái)，警戒下次絕不重蹈覆轍。以至于到了他知天命的那年，前四十九年的過(guò)錯(cuò)都被糾正，他憑著五十年的堅(jiān)持硬是把自己鑄成完美無(wú)缺的圣人，也把衛(wèi)國(guó)治理得井井有條，外安諸侯，內(nèi)得民心。就是孔子也常常對(duì)他贊賞不已。接著就是在論語(yǔ)里留下醒世名言的曾子，他說(shuō)吾日三省吾身。不過(guò)他本人還真是一位言行一致的君子。
《孔子家語(yǔ)》里有一則故事，說(shuō)的是曾子被父親打了一頓，被打時(shí)他不但不勸父親住手，反而叫父親盡力打，還自以為是孝。后來(lái)孔子指出他的行為是愚孝，差點(diǎn)陷自己的父親于不義之中。曾子聽(tīng)后恍然大悟，立刻承認(rèn)自己“參罪大矣�！彼煸炜鬃佣x過(guò)。這個(gè)故事中曾子先行愚孝而自以為盡孝，用老子的話(huà)說(shuō)就是“不知知“，是“病”；后來(lái)他在孔子的點(diǎn)破后能意識(shí)到錯(cuò)誤是“病病”，最后他改正錯(cuò)誤乃是“不病。”
從幾個(gè)例子看來(lái)，不論誰(shuí)想成為圣人，都得重復(fù)三個(gè)過(guò)程，一是普通人難免要犯錯(cuò)誤；二是及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤；三是改正錯(cuò)誤；只有不斷地重復(fù)這三個(gè)過(guò)程，才能完成人格的升華，從一條平庸的毛毛蟲(chóng)羽化成靚麗的蝴蝶！
《道德經(jīng)》讀后感 6
《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著，我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國(guó)歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱(chēng)為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對(duì)于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜愛(ài)。今天我又捧起這本書(shū)讀了起來(lái)。
老子在《道德經(jīng)》里面說(shuō)，“道可道，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽(tīng)別人講道理，但4是我們講給被人聽(tīng)的道理別人是不是聽(tīng)得懂，或者別人愿不情愿聽(tīng)呢。或者反過(guò)來(lái)，別人講的道理，我們?cè)覆磺樵嘎?tīng)，或者是聽(tīng)不聽(tīng)得懂呢。這個(gè)問(wèn)題老子就觀看的很認(rèn)真。就這樣一句話(huà)解釋許多的.道理。
老子說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告訴我們假如天地不仁的話(huà)，所有的事物將會(huì)被對(duì)待的像草狗一樣，就是說(shuō)我們屬于天地萬(wàn)物之一也會(huì)被當(dāng)成草狗一樣。假如圣人，就是當(dāng)權(quán)者沒(méi)有任意，則會(huì)以百姓為草狗。所以天地對(duì)我們是有仁義的。老子在提醒當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待百姓。
《道德經(jīng)》說(shuō)“上善如水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”。老子提醒當(dāng)權(quán)者以人民為重，只有不和人民爭(zhēng)，所有人都不能和他們來(lái)抗?fàn)帯?/p>
老子盼望所有事物都尊崇自然的開(kāi)展才能獲得更好的將來(lái)。就像道家說(shuō)的“神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。只有保護(hù)百姓，不與民爭(zhēng)利，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。
我們現(xiàn)在生長(zhǎng)在社會(huì)主義的社會(huì)，人人平等，國(guó)家關(guān)懷老百姓的生活，這不就是老子說(shuō)的社會(huì)嗎。我們每個(gè)人應(yīng)該像老子說(shuō)的那樣，為他人著想，理解他人。
《道德經(jīng)》讀后感 7
《道德經(jīng)》，是先秦道家的根本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。
我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的法；“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，假設(shè)能合二為一，那么能“修道”成功。 《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺(jué)得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的`根底，道是德的升華。如果沒(méi)有德的根底，為人處世、治家、安邦治國(guó)，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。現(xiàn)代社會(huì)，人們往往會(huì)舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎？不修德，又怎么會(huì)得“道”呢？讀過(guò)《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意�！暗碌馈背擞械赖碌膬�(nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無(wú)論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語(yǔ)堂曾講過(guò)的——“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反響，我自己就是如此�！毕Ｍ约耗軌驁�(jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。
《道德經(jīng)》讀后感 8
如今，隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪現(xiàn)象也越來(lái)越嚴(yán)重。“做人端正，腳踏實(shí)地”的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何面對(duì)金錢(qián)、地位、美麗的誘惑？我們也可以在圣典《道德經(jīng)》中找到答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ�、工作和家庭中注意安靜的生活，安靜的反省，奉獻(xiàn)自己的責(zé)任！
既然我們個(gè)人很小，力量很弱，生命很短暫，為什么不糾正我們的心態(tài)呢？冥想、凈心、奉獻(xiàn)是人們?nèi)齻�(gè)不同的心態(tài)水平。冥想：靜生活坐標(biāo)；凈心：凈生活方向；奉獻(xiàn)：展示生活。
冥想，安靜的生活坐標(biāo)。老子以“安靜為天下正”、“安靜無(wú)為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》第十六章說(shuō):“致虛，守靜�！睆�(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)�！爸绿摗本褪窍撵`的障礙，理清混亂的心理活動(dòng)，然后才能“守靜”。只有通過(guò)“靜”的努力，我們才能培養(yǎng)深刻的洞察力，才能“知�！�，變得幸運(yùn)。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”�！安蝗尽庇兄鴱V泛的含義。老子《道德經(jīng)》第十二章說(shuō):“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人耳目一新，馳騁狩獵令人瘋狂，難得的`商品令人興奮�！�。這意味著五彩繽紛的世界令人眼花繚亂，各種各樣的聲音令人震耳欲聾，美味的食物令人垂涎欲滴，馳騁的心讓人瘋狂，擁有珍貴而罕見(jiàn)的商品讓人害怕。從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸摸、事物六個(gè)方面，人們因貪婪而染色、染色、染色、染色、染色心臟、染色身體造成的嚴(yán)重后果。所以后人云：六個(gè)干凈，一塵不染。旨在教人約束，收斂人們的貪欲。
《道德經(jīng)》讀后感 9
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
16日——20日，我參加了在杭州萬(wàn)松書(shū)院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營(yíng)，讓我印象最深的是其中的一章——以水為師，觀水悟道。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下水的品質(zhì)。你可能會(huì)說(shuō)：水有什么品質(zhì)？有什么好學(xué)的？現(xiàn)在就讓我給你講一講吧！
上善假設(shè)水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，水向高處流還是低處？你一定會(huì)說(shuō)：向低處流。是的，我們要學(xué)習(xí)水的謙虛和謙讓?zhuān)僭O(shè)在向下流的路上遇見(jiàn)一塊大石頭，水有撞上去嗎？沒(méi)有。如果撞上去，豈不是以卵擊石嗎？水是繞開(kāi)了它。你可以去好好體會(huì)。
人體也需要水，人體百分之七十都是水。如果地球上沒(méi)有水，我們?nèi)祟?lèi)能活過(guò)一星期嗎？我們賴(lài)以生存的.地球還會(huì)有生命存在嗎？所有的蔬菜等植物也需要水，不然也會(huì)枯死。水還可以幫我們清理廁所，清理我們不喜歡的污垢。但水并沒(méi)有要求我們給它回報(bào)。這種舍已為人，不求回報(bào)的精神值得我們學(xué)習(xí)。
所以我們一定要好好保護(hù)我們的水資源。比方：做環(huán)保酵素。那怎么做呢？就讓我來(lái)告訴你吧。我們用一斤糖，3斤果皮垃圾（要選擇新鮮的），10斤水，比例1：3：10，放入瓶罐內(nèi)混合在一起，放在陰涼的空氣流通處，要記得每天都要放氣，不然發(fā)酵過(guò)程中瓶罐內(nèi)產(chǎn)生的氣體會(huì)把瓶罐頂開(kāi)，發(fā)酵3個(gè)月后就可以使用了，當(dāng)然6個(gè)月以上最好。你試試吧！可以用來(lái)清潔家具，澆花等等。
通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，讓我懂得了水的品質(zhì)，我們離不開(kāi)水，我們就是水，因?yàn)槲覀兪谴笞匀坏囊环葑印?/p>
《道德經(jīng)》讀后感 10
縱觀幾千年來(lái)各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國(guó)，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過(guò)是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上，我對(duì)老子的道的解釋用一句話(huà)來(lái)概括：靜是相對(duì)的，動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。
對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比方：就我們生活的地球來(lái)說(shuō)，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止，所以說(shuō)是相對(duì)的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說(shuō)地球又是運(yùn)動(dòng)著的，循環(huán)不息，而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀所覺(jué)察不到的。我能夠用風(fēng)來(lái)比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺(jué)得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無(wú)其實(shí)有，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過(guò)來(lái)，這就是老子首篇道的宇宙自然觀，而從人的角度上，要到達(dá)這種境地，是需求修行的`，而這種修行是要讓人理解萬(wàn)物變化開(kāi)端，老子說(shuō)過(guò)人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開(kāi)端，運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了，而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著，只要做到靜你才能到達(dá)這個(gè)道，而我說(shuō)的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜，而是運(yùn)動(dòng)著的6靜，老子的水就是一個(gè)最好的比喻，水是運(yùn)動(dòng)著的，而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾!
對(duì)如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜，由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。
《道德經(jīng)》讀后感 11
閱讀一些你不知道的東西，理解一些深刻的理論，以提高你的質(zhì)量。在朋友的推薦下，我找到了一家人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)典解釋》。經(jīng)過(guò)嘗試，雖然我不太明白，只有皮毛，但我堅(jiān)持靜靜地閱讀，分散地記錄了一些東西。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，生一些個(gè)人的東西，供我使用。
老子，公元前571 出生于楚國(guó)。李，名耳，李丹是他的名字，而老子是人們對(duì)他的敬稱(chēng)。曾經(jīng)做過(guò)小官，職位不高。這與傳統(tǒng)文人沒(méi)有太大區(qū)別，后來(lái)辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)。據(jù)說(shuō)活了200 歲，是道教開(kāi)山的鼻祖，都尊他為太上老君 。他的哲學(xué)思想與其他偉人有太多的不同。我們總是說(shuō)我們?nèi)狈π叛�，那么是什么支持我們生活呢�！暗雷匀弧�、“無(wú)為而治”，想探索什么是“道”。
在老子的《道德經(jīng)》中，說(shuō)“道”是空虛的，但不是空虛的。如果從物質(zhì)層面來(lái)看，創(chuàng)造一切的東西（自然）就是“道”，從自然的方式延伸到治理國(guó)家的方式，然后回到個(gè)人修養(yǎng)的方式，可以說(shuō)“道”的作用是巨大的�？刂埔磺惺怯钪嬷幸磺写嬖诤桶l(fā)展所依賴(lài)的.力量。
“道”是應(yīng)對(duì)適應(yīng)的技巧，是規(guī)則和智慧，是自然規(guī)律�！暗揽梢哉f(shuō)，非常道”，“道是不可言說(shuō)的。一旦它落入語(yǔ)言中，人們就無(wú)法理解它超越形象的內(nèi)涵�！痹诖蠓矫�，老子的治國(guó)方式是一種安靜無(wú)為的統(tǒng)治方式。就個(gè)人而言，我們應(yīng)該成為一個(gè)有“道”的人。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類(lèi)自然和社會(huì)的法則。事實(shí)上，閱讀和學(xué)習(xí)應(yīng)該遵循，生活和工作應(yīng)該遵循。安全，順利，人性化。永恒，永恒。在理解之后，尋求解脫。我們沖動(dòng)，孔子的“禮貌”和“仁慈”，有時(shí)顯得蒼白。莊子和老子一樣，開(kāi)放，平靜地生活。我也期待著自然生存的快樂(lè)，所以我記得它。
《道德經(jīng)》讀后感 12
我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。
對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感，實(shí)在是笑話(huà)。不過(guò)，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。
《道德經(jīng)》教會(huì)我做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的'聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿(mǎn)足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂(lè)于助人，溫暖他人。
《道德經(jīng)》讀后感 13
《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想。《老子》將視角放在宇宙之外，與“道”相比，宇宙萬(wàn)物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深，直到如今，在某些方面對(duì)《老子》的'研討還沒(méi)有定論，《老子》之于研討者，一如它所說(shuō)的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。”
《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它依然具有偉大的理想意義，大而言之，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處置國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處置各種人際、社會(huì)關(guān)系的肉體圭臬。
以上是重慶出版社書(shū)立方系列口袋書(shū)《老子》的前言，也能夠作為《道德經(jīng)》的讀后感，我想以我個(gè)人觀念修正幾點(diǎn)內(nèi)容：
1、我對(duì)上文“視角共同”異議，應(yīng)該說(shuō)《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說(shuō)異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。
2、我對(duì)“大而言之”的觀念做點(diǎn)補(bǔ)充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對(duì)星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用。能夠說(shuō)它沒(méi)有時(shí)期性，它能夠隨時(shí)間無(wú)限延長(zhǎng)。
3、它能夠小到，分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇，由于人類(lèi)還沒(méi)發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子。
《道德經(jīng)》讀后感 14
首先，從身體層面上來(lái)講，老子認(rèn)為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關(guān)，也就是心理不健康。這一論述與當(dāng)代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀點(diǎn)非常一致。
當(dāng)今社會(huì)，我們努力地追逐錢(qián)財(cái)、名利，在巨大的名利場(chǎng)前，欲望不斷膨脹，無(wú)法滿(mǎn)足，心情焦慮，不惜大量消耗自己的身體資源，能量，也就是內(nèi)耗，破壞了身體陰陽(yáng)平衡。久而久之，疾病找上門(mén)來(lái)。
就拿我們投資界來(lái)說(shuō)，許多享有盛名聲譽(yù)的投資大佬追求高收益，高業(yè)績(jī)，在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下，迷失自我，日夜研究，殫精竭慮，最終累垮身體，英年早逝。令我們唏噓不已，身體沒(méi)了，什么都是扯淡，這種舍本求末的做法應(yīng)當(dāng)令我們警醒。
當(dāng)今社會(huì)，快節(jié)奏，高能量膳食，低運(yùn)動(dòng)，焦慮的不斷攀比心理，無(wú)法滿(mǎn)足的欲望，全方位構(gòu)筑了我們的身體負(fù)能量，造成我們的身體重負(fù)不堪。錦衣玉食，甚是歡喜，但無(wú)節(jié)制的生活習(xí)慣帶給我們的身體是妥妥的傷害。
老祖宗幾千年遺傳下來(lái)的我們身體基因，承受不住近幾十年國(guó)家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活，需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風(fēng)險(xiǎn)。
老子提倡我們降低欲望，放低自己，上善若水，厚德載物，以平和的'心態(tài)，愉悅的心理，知足常樂(lè)，豁達(dá)樂(lè)觀地生活，注重陰陽(yáng)平衡，善待自己的身體，方能健康幸福長(zhǎng)壽。
因古典國(guó)學(xué)的深?yuàn)W內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)我近段時(shí)間的反復(fù)的研讀，消化，浮燥的內(nèi)心也平靜不少，透過(guò)表象看本質(zhì)，也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律，核心要義，也能冷靜應(yīng)對(duì)處理當(dāng)今社會(huì)各種眾生相。粗淺分享，與君共勉。
《道德經(jīng)》讀后感 15
提及道德經(jīng)，大家都耳熟能詳，這是一部蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理的經(jīng)典著作，其中包含以哲學(xué)，政治，軍事方面的論述！
道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時(shí)被他每天的朗誦帶動(dòng)的，后來(lái)也有幸跟隨學(xué)校組織的家長(zhǎng)素讀一起打卡，和孩子一起互幫互助而習(xí)之。
雖然剛開(kāi)始接觸時(shí)有些枯燥難懂，語(yǔ)感不太順口，不會(huì)的地方也虛心請(qǐng)教孩子，但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下，不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀，慢慢的就找到了感覺(jué)，在班里素讀打卡群里，和大家一起堅(jiān)持每天誦讀一段，也在每周三的家長(zhǎng)志愿者統(tǒng)計(jì)時(shí)鞏固一遍，這本書(shū)拿起放下，放下再拿起，突然之間就感覺(jué)到親切，每當(dāng)在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)中的典句，就有一種激動(dòng)的心情！在道德經(jīng)中多次提到“無(wú)為”，我覺(jué)得無(wú)為就是順其自然的把當(dāng)下的事情做好，那么用在我們?yōu)槿颂幨郎�，就是讓自己�?duì)待別人要寬容大度。“無(wú)為”不是讓我們什么事都不去做，而是不去做不符合自然規(guī)律的事情，只要不違背自然規(guī)律，你所做的其他事就是無(wú)所不為的，“無(wú)為”是一種心境，一種修養(yǎng)！
又如“少則多，多則惑”其實(shí)就是說(shuō)自己無(wú)論在學(xué)習(xí)中還是工作上，集中在一個(gè)點(diǎn)上努力下功夫，長(zhǎng)此以往才能有所收獲，如果像蜻蜓點(diǎn)水，這里一下，那里一下，反而會(huì)一事無(wú)成，終會(huì)無(wú)所收獲！就像現(xiàn)在盛行的“抖音”，那些百萬(wàn)粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅，其實(shí)她們就秉承著做垂直領(lǐng)域，就是老子所說(shuō)的，在某個(gè)點(diǎn)上下功夫去努力做好一件事，成功的`幾率就越大！
就拿讀書(shū)這件事說(shuō)吧，有很多人讀幾天感覺(jué)沒(méi)啥收獲，就給自己找理由放棄了，“以圣人猶難之，故終無(wú)難事”，如果想把一件事做好，就去堅(jiān)持，也就沒(méi)有什么困難不能被克服了，我們雖不能與圣人相比，至少可以學(xué)會(huì)堅(jiān)持，學(xué)習(xí)老子他老人家做事對(duì)事的態(tài)度，用無(wú)為之心做有用之事！
對(duì)于道德經(jīng)的體會(huì)每個(gè)人都從不同的角度結(jié)合自己的生活去理解，每個(gè)人也在自己的領(lǐng)域去體會(huì)和領(lǐng)悟著這經(jīng)典之作，讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟，悟之用之享之！
《道德經(jīng)》讀后感 16
看到新華網(wǎng)發(fā)的這尊老子金像，我激動(dòng)萬(wàn)分！因?yàn)槲覐娜龤q起就背誦《老子道德經(jīng)》了。如今我對(duì)這本書(shū)還是情有獨(dú)鐘、愛(ài)不釋手。
我一個(gè)小小的女孩兒，為什么喜歡洋洋五千字的道德經(jīng)呢？因?yàn)楸辰?jīng)誦典，就可以“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”；還因?yàn)椤芭c智者同行，你會(huì)不同凡響；與高人為伍，你能登上巔峰”。老子是中國(guó)古代最偉大的`思想家和哲學(xué)家，兩千五百年前，他寫(xiě)下了道德經(jīng)。這本書(shū)是人類(lèi)智慧的源泉，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。無(wú)論是什么人，都可以學(xué)習(xí)，都可以受益。連魯迅和愛(ài)因斯坦都喜歡道德經(jīng)呢！這本書(shū)里有許多經(jīng)典名句，經(jīng)常縈繞在我的耳邊，激勵(lì)我不斷前進(jìn)。
記得我剛上小學(xué)的時(shí)候，有一次數(shù)學(xué)考試，我一看卷子，高興得幾乎跳起來(lái)！哈哈！太簡(jiǎn)單了，我準(zhǔn)能得一百分！于是，我急急忙忙地答完，也不檢查，就得意洋洋地交了卷子。還暗暗地嘲笑同學(xué)像蝸牛一樣慢。第二天老師說(shuō)：“大家考得很好，劉愷溪100分……”我伸著長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子，瞪著圓溜溜的大眼睛，著急地盼著喊我的名字……徐嘉88分！我的心一下子跳到了嗓子眼兒，嚇得目瞪口呆！我蒙了！這時(shí)，我感到老子爺爺貼著我的耳朵說(shuō)：“千里之行，始于足下”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。我頓時(shí)明白了：要從頭做起，一步一個(gè)腳印地努力！
從那以后，我刻苦地學(xué)好每一門(mén)功課，認(rèn)真地做好每一件事情……三年多下來(lái)，我取得了累累碩果：我年年都被評(píng)為校、區(qū)三好學(xué)生，在學(xué)校、區(qū)、市和全國(guó)共得了四十多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)和證書(shū)，其中有作文全國(guó)一等和二等獎(jiǎng)，英語(yǔ)青島市金獎(jiǎng)，DV市一等獎(jiǎng)，鋼琴市銀獎(jiǎng)并考出了八級(jí)……我打心眼兒里感謝老子爺爺！感謝《老子道德經(jīng)》！是他老人家領(lǐng)著我，是道德經(jīng)撫育著我，走過(guò)了一年又一年，使我懂得了很多很多……使我變得知書(shū)達(dá)理，心胸開(kāi)闊，聰慧堅(jiān)強(qiáng)！
我多么想天天拉著老子爺爺?shù)氖�，騎著青牛，背誦著他的經(jīng)典著作，和億萬(wàn)個(gè)“國(guó)學(xué)熱”們一直走啊走，攀啊攀，登上光輝的頂點(diǎn)……
《道德經(jīng)》讀后感 17
孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來(lái)，善惡之辯就已存在。人們對(duì)于美善的理解不盡相同，但對(duì)于美善的追究卻從未停歇�！兜赖陆�(jīng)》有云：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。在老子的眼里，水澤被萬(wàn)物，卻不與誰(shuí)爭(zhēng)，即為上善。這種大善似有一種奉獻(xiàn)自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護(hù)花，春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛(ài)都是在向這種至善無(wú)限靠近。
《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒(méi)有人會(huì)被拋棄；圣人常常珍愛(ài)萬(wàn)物，因此沒(méi)有什么東西會(huì)被浪費(fèi)。渡人是一種善，就好像伯樂(lè)一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛(ài)物也是一種善，這種善對(duì)于人與自然和諧相處有著重要的意義。
在久遠(yuǎn)的古代，我們的祖先便與自然達(dá)成一種天然的.默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時(shí)不捕懷著幼崽的母獸和幼獸，捕魚(yú)時(shí)也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對(duì)于自然地索取有增無(wú)減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對(duì)人類(lèi)這種無(wú)度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無(wú)不威脅著人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著的善物之善，那么也許有許多的動(dòng)物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：與善仁，言善信，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著與人為善態(tài)度，說(shuō)話(huà)時(shí)要真誠(chéng)誠(chéng)信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責(zé)于人，則可遠(yuǎn)怨矣�！奔磳�(duì)待自己要嚴(yán)格要求，對(duì)待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無(wú)大小，奉獻(xiàn)社會(huì)熱衷公益為善；尊老愛(ài)幼，與人為善是善；愛(ài)護(hù)花草，與自然和諧相處也是善。當(dāng)小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會(huì)隱于此間。
《道德經(jīng)》讀后感 18
在電子媒體大行其道的今天，越來(lái)越多的人選擇通過(guò)電子設(shè)備讀書(shū)，紙媒書(shū)漸有式微的趨勢(shì)。但真正喜歡讀書(shū)的，還是偏愛(ài)紙質(zhì)版，那柔軟纖維的觸感和那特有的油墨芬芳。
偶然間遇到一本《道德經(jīng)》，這是春秋時(shí)期老子所著，貫穿全書(shū)的是樸素的辨證法，老子主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。
書(shū)中有很多流傳很廣名句，其中我最喜歡“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤。” 意思就是最有力量的人就像水一樣，因水能夠與萬(wàn)物融合甚至常常妥協(xié)，所以不會(huì)強(qiáng)硬地跟萬(wàn)物相爭(zhēng)，還能處在大家都不注意，不明顯，甚至人人都不愿意去的低下地方，所以才能“海納百川”，這樣的人因?yàn)橄袼粯拥闹t虛，所以行動(dòng)就會(huì)像水，能隨形變化以柔克剛地順應(yīng)時(shí)勢(shì)，這就是一位可稱(chēng)為“得道而有德”的人了。力量最大的人，會(huì)像水一樣地貌似平凡，給人以很謙虛的感覺(jué)，就像水一樣的淵博而沉靜，形態(tài)可應(yīng)對(duì)方需要,隨時(shí)進(jìn)行萬(wàn)般的變化，所以不招怨恨，當(dāng)外界需要他滋養(yǎng)萬(wàn)物時(shí)，他又能全力以赴地付出并不求回報(bào)，這才是最有道德的人，才會(huì)像海一樣贏得萬(wàn)物所向。
在物欲橫流的.今天，競(jìng)爭(zhēng)與壓力無(wú)處不在，很多時(shí)候人們習(xí)慣了競(jìng)爭(zhēng)，卻忽視了生活最本真的需求，每天生活在競(jìng)爭(zhēng)的壓力中，心力交瘁，漸漸迷失了自我……在2500多年前的《道德經(jīng)》這本著作中，老子已經(jīng)給出了他的答案：不爭(zhēng)，順勢(shì)而為。老子享年101歲。
世間的事，有時(shí)很奇怪，你不爭(zhēng)，不代表你就得不到；你爭(zhēng)，也不代表就一定能得到，我們更多應(yīng)該做的，就是不斷努力的提高自己的綜合素質(zhì)和修養(yǎng)，這樣等到機(jī)會(huì)來(lái)時(shí)，才能有信心、有能力做好相應(yīng)的事情，同時(shí)也享有從容、閑適的人生。
《道德經(jīng)》讀后感 19
“沒(méi)什么，世界的開(kāi)始”
生命從何而來(lái)？父親的精子和母親的卵子都是沒(méi)有“生命”的東西，就像我們身體里的任何細(xì)胞一樣。即使它們有其特殊性，但只有結(jié)合起來(lái)才能形成一個(gè)特殊的東西。比如泥與火結(jié)合形成陶器，形狀和質(zhì)地都變了，但本質(zhì)不變，還是無(wú)生命的。從精卵結(jié)合到嬰兒，生命從何而來(lái)？
人生是什么？如果生命是健康身體的組合，那么如果有科學(xué)家無(wú)縫組合的健康器官，這樣的“人”會(huì)有生命嗎？如果是，討論“靈”和“魂”有什么意義？如果不是，靈魂會(huì)在肉體死后死去嗎？如果靈魂永生，他們會(huì)去哪里？
“出名，不是很出名”
語(yǔ)言和名字不能互相附加。我覺(jué)得在某種程度上是科學(xué)的。賢者的言論在他所處的時(shí)代和生活背景下是可行的。但無(wú)論是自然還是社會(huì)，還是每一個(gè)個(gè)體，都在變化。比如孔子重視“禮”，是因?yàn)槿说?心在周末不老，道德相反。《紅樓夢(mèng)》年，在一個(gè)家教嚴(yán)格的大家庭里，是對(duì)年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統(tǒng)文化是，外國(guó)不得不迫使中國(guó)人面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)生存困境。在生活如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，普通人是不可能懂禮儀，談音樂(lè)的。在這個(gè)世界上，隨著經(jīng)濟(jì)、科技和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們想要有更多的錢(qián)，無(wú)休止地追求美、物質(zhì)和權(quán)力，這違背了自然規(guī)律。
世間萬(wàn)物，到了巔峰都會(huì)衰落。如果人的物質(zhì)欲望得不到抑制，一定程度上肯定會(huì)阻礙人的思想或精神。所以近代說(shuō)要復(fù)興國(guó)學(xué)，因?yàn)閲?guó)學(xué)有中庸之道，有敬畏自然之心。比如，人們應(yīng)該遵守這樣的規(guī)則，嚴(yán)冬過(guò)后，春天一定會(huì)到來(lái)，嚴(yán)冬自然會(huì)持續(xù)幾千年。所以，人在“知”之后，要采取平和的生活方式，日復(fù)一日地探索宇宙中生命的真諦。
“所以，總沒(méi)有，我想看它的精彩；經(jīng)常，我想看。”
就像我的第一個(gè)問(wèn)題，世界上還有很多未解之謎。現(xiàn)實(shí)中似乎沒(méi)有什么線(xiàn)索，要找“沒(méi)有”。而“無(wú)”是神秘的，要從“有”開(kāi)始仔細(xì)考察線(xiàn)索。送東西也有辦法，但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”，“道為一”，所以“無(wú)”也是可觀的。
《道德經(jīng)》讀后感 20
晚清著名大臣曾國(guó)藩說(shuō)：如果你不是圣人，你就是動(dòng)物。孔子是儒家思想的鼻祖，被尊為圣人。自古以來(lái)，學(xué)者們最欽佩和向往的就是成為圣人。
那怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中說(shuō)：知不知，尚；不知，病也。圣人無(wú)病，以其病。夫唯病，以不病。老子認(rèn)為圣人是無(wú)病的，也就是說(shuō)，沒(méi)有錯(cuò)誤沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)槭ト苏J(rèn)為他們的錯(cuò)誤是一件大事，知道他們的錯(cuò)誤立即找到糾正的方法，所以錯(cuò)誤變成了烏有。后來(lái)孔子也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)是婦孺皆知的名言名言：知之為知，不知為不知，是為知也�！�
要求圣人對(duì)嗎？先舉幾個(gè)例子。在古代，三皇堯舜禹當(dāng)政時(shí)，政府前面都有一面鼓，供人們?cè)趽艄暮螽?dāng)面指出時(shí)政的弊端。朝野訓(xùn)臣成群，暢所欲言，執(zhí)政人員的過(guò)失因及時(shí)改正而政治清明，國(guó)泰民安，三人至今仍被尊為治政大圣人。也聽(tīng)說(shuō)春秋時(shí)期的衛(wèi)大夫賢臣陳伯玉，每天都要反思前一天的錯(cuò)誤，并記錄下來(lái)，警告下次永遠(yuǎn)不要重蹈覆轍。因此，在他知道命運(yùn)的那一年，前49年的過(guò)錯(cuò)得到了糾正。經(jīng)過(guò)50年的堅(jiān)持，他只是把自己變成了一個(gè)完美的圣人，把衛(wèi)國(guó)治理得井井有條。諸侯贏得了人民的心。就連孔子也經(jīng)常贊賞他。然后是曾子，他在論語(yǔ)中留下了一句名言，他說(shuō)我三省五身。但他真的是一個(gè)言行一致的紳士。
《孔子家語(yǔ)》里有一個(gè)故事，說(shuō)曾子被父親打了。被打的時(shí)候，他不但沒(méi)有勸父親停下來(lái)，反而叫父親盡力打，還以為是孝順。后來(lái)孔子指出他的`行為是愚孝，差點(diǎn)陷入父親的不義之中。聽(tīng)了之后，曾子突然意識(shí)到自己參罪大了。謝謝你。在這個(gè)故事中，曾子先愚弄孝道，認(rèn)為孝道，用老子的話(huà)說(shuō)是不知道，是疾�。缓髞�(lái)，他意識(shí)到孔子的錯(cuò)誤是疾病，最后他糾正錯(cuò)誤是不生病�！�
從幾個(gè)例子來(lái)看，無(wú)論誰(shuí)想成為圣人，都必須重復(fù)三個(gè)過(guò)程，一個(gè)是普通人不可避免地錯(cuò)誤；二是及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤；三是糾正錯(cuò)誤；只有不斷重復(fù)這三個(gè)過(guò)程，才能完成人格升華，從平庸的毛毛蟲(chóng)羽毛到美麗的蝴蝶！
《道德經(jīng)》讀后感 21
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，順應(yīng)潮流�！叭俗穹�，地遵法，天遵法，路遵法。”道即法，法源于自然。人只有遵循自然規(guī)律才能有所作為。違反自然規(guī)律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認(rèn)識(shí)到。教育也是如此。只有遵循教育規(guī)律，孩子的成長(zhǎng)規(guī)律，順其自然，因材施教，才能有效�！兜赖陆�(jīng)》說(shuō)：“教學(xué)無(wú)字，無(wú)為之利，天下所希冀�！苯逃皇亲尷蠋煻嘟虒W(xué)生，而是讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，去體驗(yàn)，收益會(huì)更大。
《道德經(jīng)》用簡(jiǎn)單的辯證方法論審視世界和生活，多次強(qiáng)調(diào)“做而不猶豫，生而無(wú)有，行而不依靠，行而不生”。一個(gè)人做事要腳踏實(shí)地，不求華麗的辭藻；有所作為，不能居功自傲，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對(duì)待自己。正確對(duì)待自己是最難的，所以說(shuō)“知人者智，知友者智”。很多人犯錯(cuò)，往往是因?yàn)槿狈ψ灾鳎瑤е稽c(diǎn)點(diǎn)成績(jī)得意忘形；如果你遇到一點(diǎn)挫折，你就會(huì)失去信心。
《道德經(jīng)》用辯證思維審視人生的不幸與福報(bào)。所謂“不幸靠幸福，幸�？坎恍摇薄Ｒ虼�，人們應(yīng)該為和平時(shí)期的危險(xiǎn)做好準(zhǔn)備。事情順利的時(shí)候要想到自己會(huì)遇到的各種挑戰(zhàn)，讀完覺(jué)得困難的時(shí)候要想到美好的未來(lái)。《道德經(jīng)》也告訴人們，有一件事是可以通過(guò)犯錯(cuò)來(lái)避免的，那就是我們常說(shuō)的“知足常樂(lè)”�！白锎髳簶O
《道德經(jīng)》最后一章說(shuō)：“信仰不美好，善言不可信；好人不辯，辯者不善；知者不知，知者不知。天道，利而不害；圣人之道，勿爭(zhēng)也�！闭鎸�(shí)的話(huà)不華麗，華麗的`話(huà)不真實(shí)；好人不善于辯論。人們不一定善良；真正有知識(shí)的人不炫耀，自以為什么都懂的人不一定有知識(shí)；自然法則是讓萬(wàn)物受益，而不是傷害；高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，不與人競(jìng)爭(zhēng)。我覺(jué)得應(yīng)該以此為座右銘：不要聽(tīng)華麗的詞藻和美麗的奉承；不炫耀，好好學(xué)習(xí)；努力工作，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做力所能及的貢獻(xiàn)。
《道德經(jīng)》讀后感 22
“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨，常使無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治�！�
意思是：不推崇有才能的人，使人民不去爭(zhēng)奪功名利祿；不以難以得到的東西為珍貴之物，使人民不去偷盜；不顯現(xiàn)那些能誘發(fā)人們貪欲的東西，使人民的本心不被擾亂。所以，圣人治理天下，要純潔人們的心思，滿(mǎn)足人們的溫飽，減損人們的遺志，增強(qiáng)人們的體魄。永遠(yuǎn)使人們沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有欲望。使那些自以為聰明之人不敢自作主張，以無(wú)為的方式去對(duì)待一切，就沒(méi)有辦不成的事。
老子主張無(wú)知無(wú)欲，與他所處的歷史背景有密切關(guān)系。周王朝分崩離析，五霸代興，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，野心勃勃的諸侯們都像代周而立，社會(huì)生產(chǎn)力在不斷的爭(zhēng)斗中遭到了極大的破壞。老子面對(duì)戰(zhàn)亂痛心疾首，因此提出人的'本性本來(lái)是清靜純潔的，只是受到了名利物欲的隱憂(yōu)，爭(zhēng)名奪利，貪圖物欲，于是就產(chǎn)生了奸詐巧偽之心。二者是引起社會(huì)動(dòng)亂的根源。主張去除名利，凈化人們的心靈，是一個(gè)美好的愿望。
從對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展史進(jìn)行反思這一角度來(lái)看，老子的思想是深刻的，具有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，生存意識(shí)。人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價(jià)的，人類(lèi)已經(jīng)遭到了大自然的報(bào)復(fù)。
人類(lèi)是地球上最有智慧的動(dòng)物，同時(shí)也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)住Ｓ捎谌说幕顒?dòng)，地球的臭氧層遭到前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升，酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大地?fù)p害和惡化。大自然已開(kāi)始瘋狂報(bào)復(fù)人類(lèi)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界有五分之四的城市居民生活在污染的大氣環(huán)境中，引用這不符合衛(wèi)生要求的水。這些污染又翻過(guò)威脅著整個(gè)人類(lèi)的生存，全球每年有500萬(wàn)人死于癌癥，而癌癥決大多數(shù)十有環(huán)境污染因素引起的。
地球母親已千瘡百孔，傷痕累累。人們?yōu)閯?chuàng)造了前所未有的知識(shí)、財(cái)富而沾沾自喜。殊不知，人類(lèi)在不斷著創(chuàng)造文明，同時(shí)也在不斷為自己挖掘著墳?zāi)埂?/p>
《道德經(jīng)》讀后感 23
“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得的貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。它是以圣人為治，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨，常使無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。如果你什么都不做，你就什么都不做�！�
意思是:不尊重有才華的人，讓人民不爭(zhēng)名利；不要把難得的東西當(dāng)成珍貴的東西，讓人民不偷；不要表現(xiàn)出能誘發(fā)人們貪婪的東西，這樣人們的內(nèi)心就不會(huì)被打擾。因此，圣人治天下，要純潔人的心思，滿(mǎn)足人的溫飽，減少人的遺志，增強(qiáng)人的體魄。總是讓人們沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有欲望。讓那些自以為聰明的人不敢自作主張，以無(wú)為的方式對(duì)待一切，就沒(méi)有什么是做不到的。
老子主張無(wú)知無(wú)欲，與他的歷史背景密切相關(guān)。周朝分崩離析，五霸代興，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，雄心勃勃的諸侯們都像代周而立，社會(huì)生產(chǎn)力在不斷的斗爭(zhēng)中受到了極大的破壞。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，我很難過(guò)，所以我提出人性本來(lái)是安靜純潔的，但我卻被名利物欲所隱憂(yōu)，爭(zhēng)名奪利，貪圖物欲，所以我有一顆奸詐的心。兩者都是社會(huì)動(dòng)亂的根源。倡導(dǎo)名利，凈化人心，是一個(gè)美好的'愿望。
從反思人類(lèi)文明發(fā)展史的角度來(lái)看，老子思想深刻，危機(jī)意識(shí)強(qiáng)，生存意識(shí)強(qiáng)。人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價(jià)的，人類(lèi)已經(jīng)被大自然報(bào)復(fù)。
人類(lèi)是地球上最聰明的動(dòng)物，也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)�。由于人�?lèi)的活動(dòng)，地球的臭氧層遭到了前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升，酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大的破壞和惡化。大自然已經(jīng)開(kāi)始瘋狂地報(bào)復(fù)人類(lèi)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上五分之四的城市居民生活在受污染的大氣環(huán)境中，引用不符合衛(wèi)生要求的水。這些污染再次威脅到整個(gè)人類(lèi)的生存。世界上每年有500萬(wàn)人死于癌癥，大多數(shù)癌癥是由環(huán)境污染因素引起的。
地球上的母親充滿(mǎn)了洞和傷疤。人們?yōu)閯?chuàng)造前所未有的知識(shí)和財(cái)富而沾沾自喜。眾所周知，人類(lèi)不斷創(chuàng)造文明，為自己挖墳?zāi)埂?/p>
《道德經(jīng)》讀后感 24
老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道:善如水，水善萬(wàn)物不爭(zhēng)，處人所惡，所以幾乎是道。居善地，心善淵，善良善良，言善信，政治善良，事善能，動(dòng)善時(shí)。丈夫不爭(zhēng)，所以天尤。善如水是人生的最高境界。
水是無(wú)私奉獻(xiàn)的。古有云:滴水之恩，涌泉相報(bào)。哪里有水，哪里就有生命。水作為生命之源，無(wú)私地像萬(wàn)物一樣獻(xiàn)出它晶瑩的身體，卻不要求任何東西。當(dāng)炎熱籠罩著大地上的一切，當(dāng)連片土地相繼裂開(kāi)時(shí)，水變成了另一種姿態(tài)，從天而降，變成了雨，滋潤(rùn)著生物。
水淡泊名利，與世無(wú)爭(zhēng)。莊子說(shuō):君子之交淡如水。淡如山中清泉，自然純凈；淡如涓涓細(xì)流，清澈透明；淡如一畝方塘，平靜而安靜。水，以其低沉的姿態(tài)，穿過(guò)崎嶇的土地，從不與人競(jìng)爭(zhēng)，只默默悠閑地開(kāi)墾生命之園，流出一首又一首好歌。它沒(méi)有虛名浮利，只知道如何安靜而遙遠(yuǎn)，悠閑地流向遠(yuǎn)方。
水有它寬廣的胸懷。因?yàn)閷捜�，有浩瀚的大海；因�(yàn)閷捜荩搅稚钐幱邢�；因�(yàn)閷捜�，有一條波濤洶涌的河流。包羅萬(wàn)象，影布水面，給太陽(yáng)、月亮、星星一個(gè)夢(mèng)幻的世界。河水不擇細(xì)流，所以可以變得深邃，水不擇優(yōu)劣，而是以寬容的心態(tài)接受一切，洗凈除塵。
水謙虛，虛懷若谷。水以最低的姿態(tài)穿過(guò)蜿蜒的土地、山脈和河流，俯身親吻那片土地。即使在最高的地方，它也會(huì)找到一個(gè)縫隙，跳起來(lái)，然后摔碎，回到它賴(lài)以生存的住所，形成一道美麗的風(fēng)景瀑布。水從不驕傲，即使用它的身體喂人們需要的大米，也默默地流動(dòng)，教大米即使豐富的頭，謙虛地充滿(mǎn)新鮮的食物等待人們的'豐收，只是讓人們每天吃三餐。
水不僅是我們生命的源泉，也是我們生活的榜樣。人的心就像水。在淡泊以名志、寧?kù)o以至遠(yuǎn)的淡泊中，陶醉于云卷云舒的人生境界，漫步于水流低吟的悠閑優(yōu)雅中，靜靜地聽(tīng)著流水，思考著人生哲理。
善如水，以其無(wú)私奉獻(xiàn)、淡泊名利、寬容大、虛懷若谷的精神，詮釋人生品質(zhì)，將永遠(yuǎn)是人的最高境界，也是我們無(wú)法企及的高度。
《道德經(jīng)》讀后感 25
上學(xué)期，我們接觸到了國(guó)學(xué)這一門(mén)課程。每個(gè)年級(jí)的國(guó)學(xué)課本不同，我們五年級(jí)，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。
一開(kāi)始，我一點(diǎn)兒也不理解，老子講的道家學(xué)。老子說(shuō)，道非常模糊，它看不著也摸不著，它令人捉摸不清，但它卻是推動(dòng)世間萬(wàn)物進(jìn)化的力量。我就不明白了，按老子所說(shuō)，那這個(gè)道就是無(wú)形的嘍，既摸不著也看不著。如果是無(wú)形的，它哪來(lái)那么大的能量去推動(dòng)萬(wàn)物進(jìn)化、變化？我認(rèn)為，世間萬(wàn)物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個(gè)無(wú)影無(wú)形的道所致？老子還說(shuō)，人在做任何事情時(shí)都帶著道，可我做事情時(shí)怎么看都只看到周?chē)幕覊m，哪里有道，道在哪里？我十分迷惑。不過(guò)我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話(huà)，我們?cè)趺茨芤幌伦泳屠斫獾昧四兀坑袝r(shí)，連那些專(zhuān)門(mén)研究國(guó)學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊(yùn)含的道理。我想：雖然，老子說(shuō)的大概念、大設(shè)想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說(shuō)出來(lái)的生活小道理卻能讓我們豁然開(kāi)朗，發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)處不在的道的道理。
老子說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱(chēng)贊老子觀察身邊細(xì)小事物的能力。這一句的意思是：有形的實(shí)體之所以能給人帶來(lái)方便，其實(shí)是無(wú)形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒(méi)錯(cuò)，你看：一個(gè)杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的'空虛之處容納了它，而不是實(shí)的那一部分容納它。同樣的道理，一個(gè)房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人�，F(xiàn)在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無(wú)形之中幫助了我們？哈！對(duì)，就是這樣，這樣一來(lái)，老子的話(huà)是說(shuō)得過(guò)去的。
經(jīng)過(guò)注釋的指點(diǎn)，加上我自己的理解，也才領(lǐng)悟了這么一點(diǎn)點(diǎn)，但這卻讓我很有成就感。想到這《道德經(jīng)》里還有多少的秘密等著我去發(fā)現(xiàn)，不禁讓我悠然神往。我想我愛(ài)上了《道德經(jīng)》，愛(ài)上了國(guó)學(xué)，愛(ài)上了中華五千年的文明……
《道德經(jīng)》讀后感 26
說(shuō)到道德經(jīng)，大家都很熟悉。這是一部蘊(yùn)含著豐富人生哲學(xué)的經(jīng)典作品，包括哲學(xué)、政治和軍事討論！
《道德經(jīng)》的影響是由他兒子每天讀四個(gè)小時(shí)的背誦驅(qū)動(dòng)的。后來(lái)，他有幸和學(xué)校組織的家長(zhǎng)一起打卡，互相幫助，互相學(xué)習(xí)。
雖然第一次接觸有點(diǎn)無(wú)聊，語(yǔ)言感覺(jué)不是很好，不能也謙虛地咨詢(xún)孩子，但在羅老師的組織和領(lǐng)導(dǎo)下，不清楚的地方借助陳秦老師的閱讀，慢慢找到感覺(jué)，在班上素食閱讀時(shí)鐘組，堅(jiān)持每天讀一段，也在每周三家長(zhǎng)志愿者統(tǒng)計(jì)中鞏固，書(shū)拿起放下，放下，突然感覺(jué)親切，每當(dāng)在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)典的典句，就會(huì)有一種興奮的心情！在《道德經(jīng)》中多次提到“不作為”，我認(rèn)為不作為就是順其自然地把現(xiàn)在的事情做好，所以在我們的生活中，就是讓自己寬容別人。在《道德經(jīng)》中多次提到“無(wú)為”，我認(rèn)為無(wú)為就是順其自然地做好當(dāng)下的事情，所以在我們的生活中，就是讓自己寬容別人。“無(wú)為”不是讓我們什么都不做，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。只要你不違反自然規(guī)律，你所做的其他事情都是無(wú)所不能的�！盁o(wú)為”是一種心態(tài)和修養(yǎng)！
另一個(gè)例子是“少則多，多則迷�！�。其實(shí)，也就是說(shuō)，無(wú)論是在學(xué)習(xí)上還是在工作上，都要集中在一個(gè)點(diǎn)上，努力工作。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，你可以得到一些東西。如果你像蜻蜓一樣，你會(huì)一事無(wú)成，一事無(wú)成！就像現(xiàn)在流行的“抖音”一樣，數(shù)百萬(wàn)粉絲關(guān)注網(wǎng)絡(luò)名人，事實(shí)上，他們堅(jiān)持做垂直領(lǐng)域，正如我所說(shuō)，在某一點(diǎn)努力做好工作，成功的機(jī)會(huì)就越大！
以閱讀為例，有很多人覺(jué)得幾天沒(méi)有收獲，給自己找理由放棄，“圣人仍然困難，所以沒(méi)有困難”，如果你想做好一件事，堅(jiān)持，沒(méi)有困難不能克服，雖然我們不能與圣人相比，至少可以學(xué)會(huì)堅(jiān)持，學(xué)習(xí)老子和老人的態(tài)度，無(wú)為的'心做有用的事！
每個(gè)人對(duì)道德經(jīng)的理解都是從不同的角度結(jié)合自己的生活來(lái)理解的。每個(gè)人都在自己的領(lǐng)域體驗(yàn)和理解這部經(jīng)典作品。讓我們?cè)凇兜赖陆?jīng)》中讀出自己的人生感悟，享受它！
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