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《羅伯特議事規(guī)則》讀后感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編幫大家整理的《羅伯特議事規(guī)則》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《羅伯特議事規(guī)則》讀后感1
這本書是講如何開會(huì)的，相信來(lái)看這篇文章的人大都也有開會(huì)的經(jīng)歷，這幾乎是一個(gè)跟吃飯睡覺一樣常見的行為，但無(wú)論在企業(yè)還是在機(jī)構(gòu)中，雖然會(huì)多，但開會(huì)的效率總體來(lái)說(shuō)還是比較低，大部分現(xiàn)實(shí)情況，都是靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或者召集會(huì)議人物的權(quán)威來(lái)完成一個(gè)效果，完全依賴經(jīng)驗(yàn)或權(quán)威人物是不可能，建立一個(gè)制度才是開會(huì)效率的保證，《羅伯特議事規(guī)則》就屬于開會(huì)制度建設(shè)的定位導(dǎo)航儀器，可以提供一些有方向的建議，簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)；
第一，其實(shí)這本書更像一本精密儀器的維護(hù)手冊(cè)，非常嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，將通常會(huì)議中的五類群體都有明顯的區(qū)分，五類群體為多數(shù)方，少數(shù)方，成員個(gè)體，成員整體和缺席人，劃清了個(gè)體利益與整體利益的邊界，少數(shù)人也有少數(shù)人的利益，人數(shù)多也未必就都是正確的決定；
第二、這本書已經(jīng)出版超過(guò)十次，中文版第一版本還是孫中山先生親自翻譯的，最主要的在不斷出版的過(guò)程中，書里的議程也在同步進(jìn)化，做過(guò)重大修訂，但羅伯特將軍的初衷一直沒(méi)有改變，就是避免開會(huì)那種由各種分歧不能協(xié)調(diào)所帶來(lái)的混亂，而是既保證原則性的穩(wěn)定，還要用適合的方法保障適應(yīng)性，在這兩者之間找到最好的平衡點(diǎn)；
第三、本書雖然基本把開會(huì)可能出現(xiàn)的所有狀況都有考慮，差不多也就這些，但在解決方案上都是建議，而且很有彈性，不是那種必須沒(méi)商量的，有典型的狀況，基本開會(huì)就會(huì)出現(xiàn)的，也有個(gè)別會(huì)議才有的狀況，本書不會(huì)推薦什么最佳解決方案，這很科學(xué)，因?yàn)闀?huì)議雖多，但每場(chǎng)會(huì)議無(wú)論大小也都有自己的特點(diǎn)，怎么可能會(huì)有一種萬(wàn)能的`方法可以解決？
第四、《羅伯特議事規(guī)則》這本書真的只是一本關(guān)于開會(huì)的書，它成書的基礎(chǔ)就是無(wú)數(shù)次的會(huì)議和各種常識(shí)，書中的措辭和語(yǔ)言非常中肯客觀，不帶任何亂七八糟的色彩，所以無(wú)論身處什么環(huán)境，都可以從這本書中找到需要的內(nèi)容；
以上是對(duì)這本書的簡(jiǎn)單介紹，其中的精華是開會(huì)的十二條基本原則，這里就不一一列出，太占篇幅，想看的同學(xué)可以隨便搜索一下就會(huì)找到，我只說(shuō)，能夠?qū)⑦@么多會(huì)議凝練出十二條原則，這個(gè)不容易，里面有三個(gè)核心特點(diǎn)，我說(shuō)一下，希望對(duì)大家有幫助。
首先，開會(huì)要把議題背景說(shuō)清，不是所有人都同一個(gè)維度同一個(gè)視角，必須要統(tǒng)一認(rèn)證，才能更好溝通，溝通的時(shí)候?qū)κ虏粚?duì)人。
其次，有事說(shuō)事，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就“你這個(gè)人不好”，不要用道德來(lái)說(shuō)誰(shuí)，大家都一樣，如果能用數(shù)據(jù)說(shuō)明解決的，就不要夸張或指控。
最后，開會(huì)的目的是達(dá)成共識(shí)，文明的流程有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，說(shuō)服辯論妥協(xié)都是手段；今天你開會(huì)了嗎？
《羅伯特議事規(guī)則》讀后感2
你知道什么叫開會(huì)嗎？你知道為什么要開會(huì)嗎？你知道怎么去開會(huì)嗎？用“葉氏三角度追問(wèn)法”，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于會(huì)議這個(gè)神奇的東西，簡(jiǎn)直是一無(wú)所知。
中國(guó)舊時(shí)有一個(gè)詞語(yǔ)，叫“文山會(huì)海”，我無(wú)法統(tǒng)計(jì)上上下下究竟有多少份紅頭文件在漫天飛舞，但是每一秒都肯定有人在開會(huì)——當(dāng)然，大多數(shù)開會(huì)的人事實(shí)上都并沒(méi)有在進(jìn)行會(huì)議，他們只是在瞎折騰。
顯而易見的是大部分人對(duì)開會(huì)持有厭惡的態(tài)度，無(wú)非是某領(lǐng)導(dǎo)高談闊論，臺(tái)下昏昏欲睡，抑或爭(zhēng)執(zhí)不休，拳腳相加。這不怪他們偏頗，而是當(dāng)下的中國(guó)人確實(shí)沒(méi)有會(huì)議意識(shí)。
亨利·馬丁·羅伯特將軍在寫下最初版的《羅伯特議事規(guī)則》時(shí)說(shuō)過(guò)：“離開了規(guī)則，每個(gè)人都自由行事，結(jié)果就是每個(gè)人都得不到真正的自由�！彪S著羅伯特的后人和更多的議事專家的豐富和完善，《羅伯特議事規(guī)則》已經(jīng)成為了一本數(shù)十萬(wàn)字的巨著。
什么是會(huì)議？會(huì)議是一個(gè)群體針對(duì)某一個(gè)特定的事項(xiàng)進(jìn)行商議并希望獲得某種結(jié)論的行動(dòng)。因此會(huì)議的顯著特征是群體性，之所以要“商議”，代表我們并不信任由個(gè)體獨(dú)立判斷而得出的結(jié)論足夠客觀公允和精準(zhǔn)妥當(dāng)，我們寄希望于通過(guò)討論讓每個(gè)人的思想和利益在會(huì)議之后群體的共同行動(dòng)中得到體現(xiàn)——這是我們對(duì)“為什么”的回答。
這首先是一個(gè)民主的過(guò)程，因?yàn)槿绻幻裰�，就不需要�?huì)議。會(huì)議存在這個(gè)事實(shí)本身就意味著每個(gè)參會(huì)主體的平等性，因此領(lǐng)導(dǎo)滔滔不絕而臺(tái)下昏昏欲睡的實(shí)在不能算會(huì)議，只能稱之為“領(lǐng)導(dǎo)思想宣告會(huì)”。
孫文先生對(duì)此理解得很透徹，在《民權(quán)初步》中所作的序中，他寫道：凡欲負(fù)國(guó)民之責(zé)任者，不可不習(xí)此書。凡欲固結(jié)吾國(guó)之人心，糾合吾國(guó)之民力者，不可不熟習(xí)此書，而遍傳之國(guó)人，使成為一普通之常識(shí)。由此可見，孫文先生把這本著作視為民權(quán)的基礎(chǔ)，也是中國(guó)民主制度成功的前提。
由是，“怎么去開會(huì)”這個(gè)問(wèn)題也就迎刃而解，一條根本原則應(yīng)當(dāng)是：保證每個(gè)人的平等地位，維護(hù)每個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利，盡可能地提高效率而使得對(duì)議題的探討盡快得出結(jié)論以便于執(zhí)行。
我并不愿就整一個(gè)議事規(guī)則大談特談，事實(shí)上也沒(méi)有那么多的筆墨。我所認(rèn)為最重要的，正是這一份“規(guī)則”所擁有的超越規(guī)則的思想：民主、法治、權(quán)利保護(hù)與制衡、程序正當(dāng)、程序性競(jìng)爭(zhēng)、效率與公平……而這些思想正是解決當(dāng)今社會(huì)諸多問(wèn)題的辦法，他們的作用千百年來(lái)已經(jīng)得到了驗(yàn)證。
有非常多的人，尤其是國(guó)人，對(duì)于規(guī)則有一種病態(tài)的反感，認(rèn)為規(guī)則和效率并不相容，千百年來(lái)盡皆如此。我們常常缺乏按章辦事的思想，大多數(shù)規(guī)章又臭又長(zhǎng)且無(wú)人問(wèn)津，“人治”千年流傳。
“規(guī)矩是死的，人是活的.�！痹谶@個(gè)神圣的口號(hào)下，一切對(duì)規(guī)則的破壞都是合理的，甚至有人放言“效率至上”天經(jīng)地義。他們實(shí)在忽視了規(guī)則本真的含義：共同利益的最大化。
很多人沒(méi)有理解，之所以需要規(guī)矩，就是因?yàn)椤叭耸腔畹摹�。每個(gè)人的價(jià)值取向和利益需求是不完全一致的，那么其行為也不可能是完全一致的。行人想快點(diǎn)過(guò)馬路，司機(jī)也那么想，一個(gè)十字路口就可能出現(xiàn)一起連環(huán)車禍。但我們綜合各方利益需求之后制定了交通規(guī)則，這意味著只要遵守它，社會(huì)的共同利益是可以得到充分保障的——那么對(duì)于每個(gè)人來(lái)講這都應(yīng)該是最好的結(jié)果。
說(shuō)到這里就不得不提及“程序的正當(dāng)”或“程序正義”，因?yàn)椤读_伯特議事規(guī)則》的核心事實(shí)上是程序的正義。也就是說(shuō)，只要在規(guī)則允許范圍內(nèi)，一切行為都是正當(dāng)?shù)�；假若�?guī)則不允許，那么一切行為都是不正當(dāng)?shù)摹?/p>
這正是古希臘時(shí)期的“明文法”思想，由于最初始的自然法可以被貴族階級(jí)隨意解釋，而解釋者不可能做出不利于自己的判決，因此平民總是受損，而制定明文法之后只要遵從條文就可以了。舉一個(gè)極端的例子，如果有法律規(guī)定“任何時(shí)候行人都不可以橫穿馬路。”那么這時(shí)候即使有個(gè)持槍犯罪者對(duì)你說(shuō)，你不橫穿馬路他就要?dú)⑺栏浇械穆啡耍阋矐?yīng)該遵守前一條規(guī)則。
因此一個(gè)完備的規(guī)則是應(yīng)該考慮各種特殊情況的，尤其應(yīng)該注意保護(hù)少數(shù)人的利益不受多數(shù)人的侵犯�！读_伯特議事規(guī)則》中充滿了這樣的思想，事實(shí)上這本書并不反對(duì)你利用規(guī)則的漏洞——比如當(dāng)會(huì)議少數(shù)方不希望通過(guò)某個(gè)決議而看起來(lái)又很難阻止的話，可以投贊成票成為獲勝方并在投票之后要求會(huì)議在下個(gè)會(huì)期中“重新考慮并先記錄”——因?yàn)橹匦驴紤]的權(quán)利只在于獲勝方。規(guī)則中特地點(diǎn)明了相當(dāng)多類似的“漏洞”，事實(shí)上在議事專家們看來(lái)這是一種維護(hù)少數(shù)方權(quán)利的有效辦法。
無(wú)論是昏昏欲睡的領(lǐng)導(dǎo)宣講會(huì)，還是爭(zhēng)執(zhí)不休的吵架場(chǎng)，無(wú)疑都不可能達(dá)成什么有質(zhì)量的決定。而看起來(lái)規(guī)則繁瑣禮節(jié)繁多的在議事規(guī)則指導(dǎo)下的會(huì)議，卻考慮了方方面面避免了各種問(wèn)題，這可能是中西方思想的差異，更可能給我們展示了一個(gè)美好的社會(huì)前景。
讓我們以羅伯特先生的話作結(jié)：民主最大的教訓(xùn)，就是讓強(qiáng)勢(shì)一方懂得他們應(yīng)該讓弱勢(shì)一方有機(jī)會(huì)充分、自由地表達(dá)自己的意見，而讓弱勢(shì)一方明白既然他們的意見不占多數(shù)，就應(yīng)該體面地讓步，把對(duì)方的觀點(diǎn)作為全體的決定來(lái)承認(rèn)，積極地參與實(shí)施，同時(shí)他們?nèi)杂袡?quán)利通過(guò)規(guī)則來(lái)改變局勢(shì)。
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