《陶行知教育學》讀后感（精選5篇）
品味完一本名著后，相信你心中會有不少感想，這時就有必須要寫一篇讀后感了！你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編收集整理的《陶行知教育學》讀后感（精選5篇），歡迎大家分享。
《陶行知教育學》讀后感1
《陶行知教育學》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
當通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教學做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻�！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵�。他指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻。
“社會即學�！笔菍Υy(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn)，是在批判杜威“學校即社會”基礎上提出的。陶行知先生認為“自有人類以來，社會即學�！保瑧敳鸪龑W校與社會的圍墻，把學校的一切伸張到大自然中去。在社會這所大學校里，人人可以作先生，人人可以作學生，“隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領�！薄吧鐣谴蟊娢ㄒ坏膶W校”，“凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所�！辈桊^、戲院、破廟、茅棚等，都可以成為大眾的課堂。這是根據(jù)中國的現(xiàn)實國情提出來的，在這里教育不是少數(shù)貴族的事，而是普通人也可以做的事。他主張把學校的教育和社會生活緊密結(jié)合起來�！敖虒W做合一”，是生活教育理論的教學論�！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。他提出的“生活即教育”、“社會即學�！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。每次讀到陶行知的話時，我總會感嘆，他怎么那么先知先覺？他怎么會總結(jié)出那么多精辟的話？“行是知之始，知是行之成”，仔細辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！
“親知是一切知識之根本”這是做中學活動中“做”的靈魂，強調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學習不可缺少的兩個重要條件。大膽地放手讓孩子在實驗中猜想并驗證自己的想法，深信：“親知是一切知識之根本”，為孩子們展開一片充滿想象，充滿生機的天地！
陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。學習陶行知，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
《陶行知教育學》讀后感2
讀完了《陶行知教育學》，感覺獲益良多。前蘇聯(lián)教育家馬可連柯曾說過：“沒有愛，就沒有教育。”這一句話道出了陶行知教育學的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育、愛學生，也愛學校，他稱學生和學校為“愛人”，發(fā)人深思，給我很大的啟示。
書中介紹了他在育才學校經(jīng)濟最困難的時候，到處奔波，籌措資金，以維持學校的日常運行，當時有人嘲笑他這樣做是抱石游泳，學校如同重石，很可能將他拖入水底，還是棄石為好。陶行知不以為然，他堅定而又樂觀地回答：“我不是抱石頭游泳，而是抱著愛人在游泳，越游越起勁，要游過急流險灘，達到勝利的彼岸�！碧招兄攲W校為“愛人”，他不把學校和學生當“石頭”，正表明他在艱苦險惡的逆境中對學生傾注了他全部熾熱的愛，竭盡奮斗之力將他們安全送達理想的彼岸。沒有愛便沒有教育，沒有愛便不成學校。教師應充滿著愛，愛教育、愛學生，教師沒有愛也就不能教育學生。對學生的愛就是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸結(jié)合在一起的過程中，教師導之以行，或示范，或幫助，或促進。
對學生沒有愛，即使教學也沒有失去了教育的本質(zhì)。在課堂上師生之間沒有用心進行溝通和交流，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。教育本來就要用愛去澆灌，心與心交融才能回報以真誠。
陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，全心全意投入人民教育事業(yè)，他當年倡導的教育的國民性、教育的社會性、教育的生活性、教育的全面性、教育的民主性、教育的創(chuàng)新性，與現(xiàn)在的素質(zhì)教育如出一轍。學習陶行知教育理論，對照當前的教育現(xiàn)狀，我認為我們迫切需要張揚“人”的大旗，以完善人自己為目的，以提升人的價值為目的，以“立人”為本，為了一切人的全面發(fā)展。
陶行知先生認為，人的價值始終是社會的核心價值、終極價值。生命的尊嚴才是至高無上的，在神圣的生命面前，沒有任何世俗之物稱得上高貴。愛滿天下，情滿人間，情至真，愛至深，是我們做人的典范。作為一個教師，不僅要牢記陶行知”愛滿天下“的教導，更要以自己的言行感召學生，培養(yǎng)學生的一顆愛心！在長期的教育教學實踐中，以先生為榜樣，始終把了解學生、關心愛護每一個學生作為自己工作的基本出發(fā)點，做到人格上尊重他們，生活上關懷他們，學習上關注他們，身體上關心他們，使全體學生生活在充滿愛的濃濃氛圍之中，從而促進學生良好道德品質(zhì)的形成，增進學生努力學習、報效祖國的雄心。
《陶行知教育學》讀后感3
讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。愛是最偉大的信念，愛是教育的至寶。只有心中有愛，愛你的事業(yè)，愛你的學生，愛你的同事，你的工作和生活才會有熱情，也才會有意義�？梢哉f沒有愛就有教育；沒有愛就沒有真誠；沒有愛，品格和智慧就不能得到充分的、自由的發(fā)展。深厚的愛生之情，會促使教師去尊重學生，愉快地去接近和理解學生，積極尋找與學生對話的機會，以真誠的目光去關懷學生的每一點進步，給他們以及時的支持和鼓勵，做學生成長路上的知心朋友和領路人，這樣，才能取得學生的信任，教育教學才會順利進行。只要凸現(xiàn)出愛，愛也永遠伴隨著你。
當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關懷與指導，這樣學生在承受師愛的過程中找到前進的路。作為現(xiàn)代的教師更應如此。
老師們，熱愛自己的學生吧！當我們對學生產(chǎn)生恨鐵不成鋼的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學生，就不能沒有自我克制，怒是必須要制的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，把你的生命放在學生的生命里，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。
《陶行知教育學》讀后感4
讀完《陶行知生活教育學說》，陶行知先生許多獨特的教育觀點與開拓性地教育實踐便深深地印刻在我的內(nèi)心，他讓我看到了教育更為廣闊與深遠的內(nèi)涵，他也讓我有了太多值得思考與借鑒的實踐范例。
陶行知先生認為教育是涵蓋所有社會生活的，教育也是貫穿整個人生歷程的，他突破了學校教育的有限范疇，認為無論是誰，無論在哪里，無論什么時候都可以開展教育。教育的目的不是為了考試，不是為了分數(shù)，不是為了教育而教育。教育是要教人們更好地生活，教人們一切對實際有用的東西。陶行知先生將其總結(jié)為“生活即教育”，“社會即學�！�，“教學做合一”，雖然只有簡單的15個字，但這15個字在實際開展的過程中卻并不那么容易。
當前社會，無論是學生、老師、家長還是主管、老板、政要，越來越多的人開始形成與陶行知先生相類似的觀點，他們希望孩子不僅能夠掌握豐富的文化知識，還要能夠具備生活自理能力，能夠懂得為人處事之道，能夠完成各種工作內(nèi)容，他們不希望自己的孩子變成只懂課本的書呆子。然而，這些美好的愿望在現(xiàn)實面前卻顯得特別的無力，大部分孩子從幼兒時期就開始忙碌地參與各種興趣班，然后是學業(yè)的提高班、補習班……他們沒有充分的時間與精力來接觸生活、感受生活、學習生活，自然有很多孩子在長大以后難以適應生活，難以滿足老師、家長、或是用工單位的殷切希望。
面對如此的困境，或許沒有人能夠給出一個完滿的解決方案，但我從陶行知先生身上學到的一些東西，也許能夠為改善這樣的困境提供一些有益的參考。
想要改變當前的教育現(xiàn)狀，需要對教育實情作出全面的調(diào)查與了解。陶行知先生當年提出理論，開展辦學是在對中國教育情況進行充分調(diào)查、研究之后進行的，他在哥倫比亞大學的畢業(yè)論文是《中國教育哲學與新教育》，其中描述了中國當時的教育形勢，包括教育人口的構(gòu)成、比例，學校開辦的數(shù)量、地域……。正是因為擁有了事實與數(shù)據(jù)，陶行知先生才能夠有足夠的信心去堅持自己的教育觀念，這些客觀的東西會告訴他，也會告訴那些阻礙他的人什么是真相，什么是對的。如今，一方面，我們的教育形勢發(fā)生了改變，另一方面，信息的爆發(fā)使得人們對于許多立場不同的觀點難辨真?zhèn)�。如果沒有踏實的研究，那么我們的話語就會沒有底氣，我們的嘗試就會容易放棄，我們的改革就會迷失方向，這顯然不是我們想看到的。因此，作為教師，我們需要在平時的教學中展開調(diào)查，收集數(shù)據(jù)，仔細分析，耐心推理，提出方案，檢驗成果，不斷調(diào)整。我們也應當借助許多學者的力量，閱覽文獻，甚至與一些學者合作開展研究，用事實說話。許多教師有時是有想法的，但擔心自己的教學嘗試可能會影響到孩子未來的成績與升學，面對這樣的疑慮，如果能給予這些老師一些相關的實踐數(shù)據(jù)與結(jié)果，那么他們也許就能夠更清楚自己的嘗試是否是合理的，又是否有嘗試的必要，鼓勵這些教師勇于實驗，也幫助這些教師規(guī)避風險，在不斷地嘗試與反饋中，相信我們就能逐漸找到最為合適的教育模式。
想要改變當前的教育現(xiàn)狀，還需要根據(jù)社會現(xiàn)狀調(diào)整教學的內(nèi)容與教學的方式�？v觀陶行知所做出的各種教育嘗試，可以發(fā)現(xiàn)他在不同階段的教育側(cè)重是不同的，早期在普及鄉(xiāng)村教育時為了保證鄉(xiāng)村可以更快地傳播教育，陶行知辦了曉莊師范，培養(yǎng)能夠干農(nóng)活，能和農(nóng)民做朋友的鄉(xiāng)村教師。來到上海，陶行知組建山海工學團，組織所有的家庭、農(nóng)村、工廠、監(jiān)獄進行集體學習，開展普及教育。后期在戰(zhàn)時，陶行知又投身國難教育，號召所有民眾抗擊日本侵略，一起保家衛(wèi)國，爭取中華民族的解放和自由。陶行知眼中的教育是多變的，他倡導教育者、教育機構(gòu)應當根據(jù)教育所在的時間、地點、教育對象、教育資源的具體情況開展適合的，有利于生產(chǎn)、發(fā)展的教育，不同時代教育的具體內(nèi)容與教學方式應當是隨之發(fā)生變化的。在陶行知的時代，在農(nóng)村孩子會干農(nóng)活，不善文化，所以要多普及文化知識。在現(xiàn)代，在一些大型城市，例如上海，孩子們普遍接受較好的家庭及學前教育，但生活自理能力較差，所以也要注重培養(yǎng)孩子的家庭責任感與做家務的能力。相應的，由于教育內(nèi)容的不同，以及學生興趣話題的不同，所使用的教育素材和教育方法也要隨之變化。唯一不變的是，這些教育都是要培養(yǎng)孩子能夠了解社會規(guī)律，適應社會生活，掌握社會技能，促進孩子服務社會發(fā)展。對于需要應對統(tǒng)考制度的學生與老師來說，教學內(nèi)容似乎必須要有相當大的一部分是與統(tǒng)考內(nèi)容相適應的，但“有”并不意味著“全部”，作為教師，還要幫助孩子正確認識教育與學習的目的，在課內(nèi)或課外適當拓展教育的內(nèi)容，幫助孩子更為全面地成長。
想要改變當前的教育現(xiàn)狀，更需要教育管理體制的改變與教育管理者的支持。陶行知在曉莊師范的教育嘗試在當時引起了巨大的反響，曾經(jīng)令他的大學老師克伯屈教授都贊嘆這就是他一直尋找的理想學校。曉莊師范之所以能夠有如此的影響力與陶行知本人的領導和其獨特的教育管理方式是密不可分的。曉莊師范目的是要培養(yǎng)適合農(nóng)村的鄉(xiāng)村教師，它需要教師能夠了解農(nóng)村實情，參與農(nóng)村勞作，實際地指導鄉(xiāng)村居民進行科學地生產(chǎn)、工作與生活，在入學選拔時就十分特別地加入了農(nóng)活考試，要求參加者進行墾荒。在之后的教學過程中陶行知又不拘一格地設置了許多鄉(xiāng)村服務的活動課程，緊密地與當?shù)剜l(xiāng)村進行融合，不斷地通過實踐開展學生的學習。這些都與當時學校的運作方式截然不同，也因此取得了其他學校無法比擬的社會效應。當前的教育受制于統(tǒng)考制度，為了保證孩子在統(tǒng)考中的多門科目中獲得良好成績，學生必須把有限的精力放在這些學科上，有些可能就因此放棄了其他內(nèi)容的'學習，甚至可能放棄自己在其他方面的才能。這就要求教育工作者能夠在制度上作出合理的調(diào)整，在依舊保持公平的基礎上，減少公共科目的數(shù)量，注重學生特長方面的考察，降低學習負擔，提高專業(yè)能力的培養(yǎng)與發(fā)展。在陶行知的教育實驗中我們也可以看到這樣涉及整個學校體制的變革是由陶行知以校長的身份主導進行的。當前的教育也是如此，中國整體教育制度的改變是需要教育管理者有所作為的，即使不是最終改變的提出者，但教育管理者應當允許與支持各地開展更多的教育實驗，在更自由的環(huán)境下進行更多地嘗試，直至找到最佳的方式。
陶行知先生無疑是中國教育史上的偉人，他在多年以前所作出的偉大嘗試是我們現(xiàn)在所不能想像的，但這并不妨礙我們學習他的思想，借鑒他的經(jīng)驗。面對當前的教育現(xiàn)狀，我們需要腳踏實地，關注實際，大膽思考，勇于創(chuàng)新，將教育與我們的社會生活更為緊密地聯(lián)系在一起，讓所有的孩子，所有的受教育者能夠在教育的過程中學會如何“生活”。
《陶行知教育學》讀后感5
最近，我拜讀了《陶行知教育學》。越讀，我越覺得陶行知先生教育理念十分先進，并且具有很強的說服力；越讀，越覺得他的教育方法具有很強的實效性。讀完之后，感覺倍感振奮，一些埋藏在自己心中的“教育死結(jié)”似乎正在逐漸地解開，象一團凌亂的毛線，忽然找到了線頭，正在一絲絲地理順。
在我們老師的眼里，每天幾乎都只看到后進生：今天早上遲到了2分鐘，昨天晚自習總是要講話，值日工作做的不到位，作業(yè)沒完成，忘記訂正了……。所以，越看越不順眼，越看越有氣。每天臉都拉的老長，時不時發(fā)一頓火，訓斥學生，打擊了學生的自尊心和自信心。結(jié)果學生也產(chǎn)生了逆反心里，做什么都覺的沒勁，一副上課死氣沉沉，下課生龍活虎的反�，F(xiàn)象。
現(xiàn)在，反過來從學生的角度考慮一下，試想；處于十六、七歲的花季少年，哪個學生沒有一點愛玩的心思呢？哪個學生不愛做夢呢？在學生的頭腦里，要學的東西那么多，每位老師都說那是重點要牢記，那么他要記的的東西就不是一點點了，還要加上想玩想吃想偷點懶(人的天性)，那么一些學生在學習上疲憊也不奇怪了。如果所有學生都是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，那么和工廠里的機器還有什么不同呢？那我們這個國家和民族還談什么生機和希望呢？
陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”所以，我們要尊重學生還要學會欣賞學生。特別是對那些學習基礎差、紀律松散的學生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學生都有展示自己才華的機會，讓每個學生都在成就感中獲得自信。當你面對“恨鐵不成鋼”的學生時，當你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。如果我們把指責、批評、抱怨，換成啟發(fā)、表揚、激勵會是另一種情景。
情感的需要是第一位的。師愛(以及家長的愛)猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關系。在這種師生關系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。我們不僅要學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。對教師而言，教師寬容地對待自己的學生，在非原則問題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自己的學生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自己的學生時，就是科學地看待教育的過程。
陶行知的教育思想歷經(jīng)半個多世紀的時空仍然熠熠生輝，閃耀著教育智慧的光芒，值得我們每一位教育工作者認真學習、實踐。
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