愛的藝術(shù)讀后感（精選5篇）
讀完一本書以后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家整理的愛的藝術(shù)讀后感（精選5篇），希望能夠幫助到大家。
愛的藝術(shù)讀后感1
《愛的藝術(shù)》和《你的努力，終將成就無(wú)可替代的自己》這兩本書籍，當(dāng)它們同時(shí)出現(xiàn)在我的眼前時(shí)，映入我腦海中的不是后者，而是前者的愛。無(wú)可否認(rèn)后者那種肯定的精神讓我欽佩，但我個(gè)人更樂忠于前者。愛這一名詞渺小而又偉大，從我們哇哇落地之時(shí)起，愛這一詞匯便時(shí)刻縈繞著我們。無(wú)私的母愛，沉默的父愛，單純的友愛，如蠟燭般燃燒自己的師生之愛，無(wú)一不溫暖、照亮著我們前行的道路。
《愛的藝術(shù)》是德裔美籍社會(huì)心理學(xué)家艾里希？弗洛姆創(chuàng)作的心理學(xué)著作。它的主要內(nèi)容是該篇作者通過簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言解釋了愛這個(gè)深?yuàn)W的話題，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。
當(dāng)我打開這本書時(shí)，我很認(rèn)可前言中的一句話“我們不能因?yàn)閻鄄⒉蝗菀�，就不去認(rèn)識(shí)它的種種困難，以及實(shí)現(xiàn)愛的條件”。本書共分為四章，第一章愛是一門藝術(shù)嗎？我的回答是“是”，但這門藝術(shù)深刻而又艱難，盡管大多數(shù)人都認(rèn)可這個(gè)答案，卻又無(wú)能為力，僅有極小部分的人去研究這門藝術(shù)。第二章愛情的理論中對(duì)愛情的闡述，使我感到陌生而又復(fù)雜，略感熟悉的也只有母愛、父愛、博愛、以及自愛。第三章中的理論，通過時(shí)間的積累證明它的不可實(shí)現(xiàn)性。在文章的最后愛的實(shí)踐中告訴我們，不管是木工、醫(yī)學(xué)、還是愛的藝術(shù)，都需要一定的訓(xùn)練，專一，耐心以及全力以赴。通讀全章，不得不驚嘆于它的深刻，對(duì)于我一個(gè)門外漢來(lái)講，實(shí)在是晦澀難懂。有很長(zhǎng)一段時(shí)間我都認(rèn)為自己讀不下去，只是對(duì)于這一本經(jīng)典的心理學(xué)著作，我覺得我以后還需要更多的時(shí)間來(lái)領(lǐng)悟和消化它。
弗洛姆的文章中說(shuō)，關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)是相互依賴的，如果沒有尊重和認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)他人的一種控制。而作為醫(yī)護(hù)工作者的我們，對(duì)于身邊的人和事，何嘗離得開這四項(xiàng)呢？來(lái)自不同城市的我們一同匯聚在這里工作，從陌生到熟悉，我們彼此相識(shí)相知，在對(duì)方的身上認(rèn)識(shí)彼此的獨(dú)特個(gè)性，促使對(duì)方努力成長(zhǎng)，而不是一味地模仿他們，這是尊重。身著白衣踏進(jìn)院門，需要我們時(shí)刻踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，精益求精。不僅是對(duì)工作的認(rèn)真，也是對(duì)患者的一份關(guān)心和一份責(zé)任心。講到這里，不禁讓我想起前段時(shí)間在我院發(fā)生的一件趣事。上班期間，一位阿姨拉著工作者一起跳舞，問及緣由，是大夫精湛的技藝，極致的護(hù)理，讓阿姨可以活動(dòng)自如，恢復(fù)正常生活�？粗_心的臉龐，讓我們對(duì)自己的工作更有信心，相信在未來(lái)的道路上，我們可以做得更好，更強(qiáng)！
最后讓我引用彭沙爾的一句話來(lái)結(jié)束今天的演講“為了愛我們才存在，有愛慰籍的人，無(wú)懼于任何事情，任何人”。
愛的藝術(shù)讀后感2
選擇閱讀這本書是因?yàn)槊恳粋�(gè)人都需要知道愛是什么并且如何去愛這個(gè)看似簡(jiǎn)單但大有深意的問題，從“北大包麗被精神控制后自殺案”等等因?yàn)椴欢異刍驔]有學(xué)會(huì)愛而引發(fā)的悲劇中，我們可以感受到了解愛的藝術(shù)是多么有必要，它可以讓你與你愛的人建立健康積極的愛的結(jié)合關(guān)系。
人類的存在是伴隨著孤獨(dú)感的，從古至今，人們一直在嘗試擺脫孤獨(dú)感，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的更替，擺脫孤獨(dú)感的方法也在不斷更新從而變得多元化，在原始社會(huì)，人們建立與自然界的原始聯(lián)系，讓自己融入自然或者與之結(jié)合，這就產(chǎn)生了宗教儀式這種強(qiáng)烈的、具有周期性的、刺激性的狂歡，由于這能夠使人們?cè)跁r(shí)空上結(jié)合并暫時(shí)擺脫孤獨(dú)感，它被所有人推崇和鼓勵(lì)；另一種方式就是情欲放縱或者飲酒成癮，在這種狂歡狀態(tài)中，人們可以暫時(shí)拋開孤獨(dú)和焦慮，但這并不是一個(gè)好的擺脫它們的方式，一旦孤獨(dú)感再次涌上大腦，這一類人又開始了刺激神經(jīng)、麻醉精神的狂歡，一切歸于平靜后，反而孤獨(dú)感更甚，因?yàn)樗麄兩罨靵y，虛度光陰，沒有愛，只有放縱。接下來(lái)到西方當(dāng)代社會(huì)，隨著城邦和國(guó)家的建立，統(tǒng)治階級(jí)出現(xiàn)了，人們想要擺脫孤獨(dú)感的方式就是不做異類，從眾且合群，除此之外，保留一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)性作為生活的自由。中國(guó)有句話叫“高處不勝寒”，往往站在高處的人就是與眾不同的，無(wú)論是思想還是行為，都鮮為人理解，所以他們的孤獨(dú)感是大于一般民眾的。到了工業(yè)社會(huì)，思想家們提出了“平等”的概念，人們之間的特殊差異應(yīng)該得到尊重，遵從民眾不再被當(dāng)做唯一真理，新鮮元素出現(xiàn)在社會(huì)——民主、自由、反對(duì)剝削和壓迫。放眼現(xiàn)代社會(huì)，生存似乎變得比從前任何時(shí)候都困難，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的生存不僅僅包括活著，更重要的是生活，人像機(jī)器一樣運(yùn)作著，每天都處于無(wú)限的交易之中，人與人的距離感日益增加，“996”的工作狀態(tài)完全支配大多數(shù)的人，他們過著日復(fù)一日相同的生活，他們的娛樂被限定，短暫的樂趣就是幸福感的來(lái)源。但畢竟人不是機(jī)器，人需要愛，而這就要求在人和人之間達(dá)到真正的結(jié)合。
以上所講到的人的生存就是愛能結(jié)合的基礎(chǔ)條件，愛就是人類生存于這個(gè)世界的動(dòng)力與目標(biāo)，是一種必需品。書中談到：“成熟的愛是在保持一個(gè)人的完滿性和一個(gè)人的個(gè)性的條件下的結(jié)合”，這樣的愛是有活力的也是積極的，我們不會(huì)見到哪一對(duì)情侶是完全相同的，正是因?yàn)槎霜?dú)特的個(gè)性，雙方才會(huì)被彼此吸引，產(chǎn)生愛，通過愛結(jié)合在一起，雙方才會(huì)“主動(dòng)地站進(jìn)去”；反之，如果雙方為了能保持穩(wěn)定性，委屈自己適應(yīng)對(duì)方或是凌駕于對(duì)方之上，那么這兩人都是不完滿的，結(jié)果就是這份愛會(huì)變質(zhì)，變得被動(dòng)與消極，兩個(gè)人都會(huì)淪為感情的奴隸。給予是愛的必要條件，它包括物質(zhì)上的給予和精神上的給予，后者則更為重要，因?yàn)閻劬褪且环N精神上的產(chǎn)物，給予你所愛的人主動(dòng)的關(guān)心、以平等和自由為基礎(chǔ)的尊敬、用行動(dòng)去了解和深入他（她），加深你們之間的結(jié)合，用愛克服孤獨(dú)感。擁有愛的能力是能夠愛人的關(guān)鍵而并非是對(duì)象，很多時(shí)候，我們?cè)趯ふ野閭H或是朋友的時(shí)候，都是沖著“合適”去的，性格合適，家庭條件合適等等，但是合適不該是愛情或友情的前提，而是你們真誠(chéng)給予、付出后所達(dá)到的成就，如果一個(gè)人懂得如何去愛，那他的愛就不會(huì)被限制于與他各方面匹配和合適的某些人當(dāng)中，他會(huì)有能力愛自己，愛所有的人，愛整個(gè)世界。
愛人的能力是隨著一個(gè)人成長(zhǎng)而漸漸習(xí)得的，從出生起感受到母親對(duì)我們無(wú)條件的愛（包括一種明顯的對(duì)我們的關(guān)心和肯定以及另一種隱藏起來(lái)的對(duì)生活的愛和生活在人間的幸福），父親對(duì)我們有條件的愛，當(dāng)我們做得好的時(shí)候會(huì)得到來(lái)自父親的贊揚(yáng)，做的不好會(huì)受到來(lái)自父親的批評(píng)教育，我們也從以依戀母親為中心到以依戀父親為中心最終依戀兩者的愛結(jié)合，這就說(shuō)明我成了一個(gè)心理成熟的人，會(huì)自主的愛人，而成熟的愛是一種承諾，不是一時(shí)的沖動(dòng)，這就要求我們?cè)谝庵旧弦袌?jiān)定的愛的信念，這樣的愛才不會(huì)消失，才會(huì)永葆青春。
在了解了愛的理論之后，重要的是愛的藝術(shù)的實(shí)踐。愛的藝術(shù)同其他的藝術(shù)一樣，要想掌握它，首先就要有約束感，但不是強(qiáng)迫自己去實(shí)踐，而是在學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)時(shí)讓自己主動(dòng)的融入進(jìn)去，享受它并且接受它，第二，我們需要專注，即使在難以集中精力的環(huán)境中，我們也能使大腦充滿覺知和意識(shí)，第三，忍耐性，藝術(shù)之所以被稱為藝術(shù)，就在于它并不容易被理解和運(yùn)用，我們要經(jīng)受得住這個(gè)漫長(zhǎng)而緩慢的學(xué)習(xí)過程，第四，對(duì)它保持高度關(guān)心，將它列入你的任務(wù)清單。同時(shí)，愛的藝術(shù)的實(shí)踐需要信念的實(shí)踐，信念是創(chuàng)造力的源泉，是一個(gè)人具有思想和獨(dú)立性的重要表現(xiàn)，我們要對(duì)自己有信念，對(duì)所愛的人有信念，這是一種源源不斷的鼓勵(lì)與認(rèn)同，信念加固并穩(wěn)定了愛的城堡，反之，沒有信念的人是無(wú)法愛人的，他們的思想被權(quán)力、金錢、冷漠、無(wú)知、猶豫或恐懼侵占，他們和周遭的人之間有一道厚厚的墻壁，無(wú)法與之達(dá)到愛的結(jié)合。除了信念之外，還需要有勇氣，要有能夠接受風(fēng)險(xiǎn)和心理壓力的能力，這就要求先獨(dú)立，后愛人，因?yàn)橐粋�(gè)思想和行為獨(dú)立的人才有承受壓力和痛苦的能力，否則，一個(gè)只能依附他人而不能給予的人是不會(huì)與他人達(dá)到愛的結(jié)合狀態(tài)的。
在當(dāng)今金錢至上的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)效益先行，要將人放于最高地位上是比較困難的，但我們?nèi)匀灰粲踉讷@取資本利益之前，先確保對(duì)人類同胞的愛，要有人類休戚相關(guān)共生存的意識(shí)。我國(guó)倡導(dǎo)推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，尋求人類共同利益和共同價(jià)值，應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)，正體現(xiàn)了我國(guó)欲同世界人民相結(jié)合，合作共贏，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和世界和平的偉大目標(biāo)，這體現(xiàn)出了人類之間同胞的愛，正是愛每個(gè)人，愛整個(gè)世界，和所有的人結(jié)合在一起。
愛的藝術(shù)讀后感3
“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”
在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯（德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家）的這句看似與愛情無(wú)關(guān)的古話，卻在一定程度上表明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛，則需了解愛。
弗洛姆是著名的德國(guó)（后加入美國(guó)籍）精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自1956年問世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。
在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛的實(shí)踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
可是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛是不需要學(xué)習(xí)呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；第二，把愛的問題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個(gè)世界�！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯(cuò)過了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。
在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義文明中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱之為愛情。
弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過知識(shí)和成熟在愛情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的愛情是“我需要你，因?yàn)槲覑勰恪�，而不成熟的愛情是“我愛你，因�(yàn)槲倚枰恪�。最重要的是，有成熟人格的人，擁有�?chuàng)造性的愛，具備愛的能力，愿意為被愛者的成長(zhǎng)和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠(chéng)地愛一個(gè)人，就是關(guān)心他的`生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富�！�，體驗(yàn)到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛對(duì)方，而是為了愛自我才愛他人，找到愛的對(duì)象是為了滿足自我的“幸�！�。這種愛，在對(duì)象能滿足他們需要時(shí)，還可以維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無(wú)法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛就會(huì)碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失��；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在“愛的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛他人。
寫到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝�？為什么愛情是人生永遠(yuǎn)的話題？因?yàn)閻凼菍?duì)人類生存問題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而愛情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法，人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛情與生活并不是脫離的，愛情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛而盲目的愛，而將別的人生意義全盤疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛才能有所附麗。”
愛的藝術(shù)讀后感4
有人說(shuō)，“相愛的藝術(shù)是相同的，失去愛的人兒各有各的失誤�！睈凼且婚T藝術(shù)嗎？讓我們聽聽的心理學(xué)家艾里希弗洛姆對(duì)愛的理解。
艾里希弗洛姆，德裔美籍心理學(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年，他生于德國(guó)法蘭克福猶太人家庭，是家中的獨(dú)子。1922年獲德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺(tái)后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時(shí)，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué)，并執(zhí)教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。
弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論。他十分重視人與社會(huì)的關(guān)系的研究。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由文化的或社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會(huì)，他提出通過改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì)的相互關(guān)系的問題，建立一個(gè)友愛、互助、沒有孤獨(dú)感的理想社會(huì)。除了《愛的藝術(shù)》，他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等著作。
《愛的藝術(shù)》是弗洛姆最的作品。在這本書中，弗洛姆提出，愛情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個(gè)性，并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性人格傾向，那么一切愛的嘗試都會(huì)失��；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和自制地愛他人，那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。
在第一章中，弗洛姆明確提出，愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力。但是大多數(shù)人認(rèn)為愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能“墮入”愛的情網(wǎng)。人們產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的想法有三種原因：一是只研究怎么被人愛；二是人們認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對(duì)象問題，而不是能力問題。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。
第二章是關(guān)于愛的理論，也是全書中花費(fèi)最多筆墨來(lái)闡述的一個(gè)部分。弗洛姆首先談了愛的要素。對(duì)人來(lái)說(shuō)的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁，而這只有通過真愛才有可能實(shí)現(xiàn)。真愛的基本要素，首先是“給”而不是“得”。“給”是力量的表現(xiàn)，恰恰是通過“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富裕”，我的“活力”。愛情的積極性除了有“給”的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛的形式共有的，那就是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。
愛的藝術(shù)讀后感5
提及此書，我想到的最多的是愛情。本以為這就是一本關(guān)于愛情的藝術(shù)之作，翻開后才發(fā)現(xiàn)，不止愛情，有關(guān)于兄弟的愛，母愛，性愛，自愛，對(duì)上帝之愛。
長(zhǎng)久以來(lái)，似乎一直都在戀愛，也一直有來(lái)自家人的愛，也有對(duì)家人愛的付出。但是突然覺得，愛也是一種能力，需要學(xué)習(xí)。一直都在愛，但好像沒有找到正確的方法，只能把自己或者對(duì)方稱之為自私。一直以來(lái)的相處模式，所謂愛也只是一時(shí)興起，來(lái)的快去的也快。甚至覺得根本不懂什么是愛，于是就渴望有這么一本書�！稅鄣乃囆g(shù)》來(lái)的剛剛好！
"在本書中，弗洛姆認(rèn)為，愛情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個(gè)性。以此形成一種創(chuàng)造傾向，否則，一切愛的嘗試都是會(huì)失敗的。如果沒有愛他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠(chéng)自制的愛他人，就不可能得到滿意的愛。弗洛姆進(jìn)而提出，愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)的人，需要有這方面的知識(shí)并付出努力去學(xué)習(xí)。人即要學(xué)習(xí)愛的理論，也要在愛的實(shí)踐中學(xué)習(xí)。"
我們都知道，愛一個(gè)人就要給他展現(xiàn)自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個(gè)人共同進(jìn)步。而往往在其中，漸漸地會(huì)發(fā)展成一種惰性，覺得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒有達(dá)到滿意？而忽略了對(duì)方的需求，這種愛自然持久不了。
"人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨(dú)的囚牢中解脫出來(lái)。"而這一問題的解決就是尋找另一個(gè)人與之結(jié)合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。
愛是一種活動(dòng)，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛，主要是給予而不是接受。成熟的愛是在保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合，愛是人的一種主動(dòng)的能力。愛通常包含的基本元素：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。愛是對(duì)所愛對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心。
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