教條示龍場諸生讀后感
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編整理的教條示龍場諸生讀后感，歡迎大家分享。
教條示龍場諸生讀后感 篇1
“立志”
“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。”先生用兩句簡單的話說明了立志的重要性。心中有志、心之所之、心之所向，即人要有一個既定的目標(biāo)和遠大的理想。有明確的目標(biāo)和理想，才會有前進的動力。“立大志”離不開“立小志”。我要求學(xué)生在每個階段“立小志”，寫“立志勤學(xué)卡”，其實也是讓學(xué)生要明確近期的學(xué)習(xí)目標(biāo)。當(dāng)階段性目標(biāo)逐漸實現(xiàn)就會促成質(zhì)的飛越。當(dāng)然，“大志”就是我們的遠期目標(biāo)，是我們的終極目標(biāo)。所有的“小志”都是為實現(xiàn)“大志”做準(zhǔn)備。求學(xué)時，我立志成為一名教師；現(xiàn)在我成為一名教師，更應(yīng)該思考要成為一名什么樣的教師，心有所思是不可小覷的力量，心有所思還要付諸于實踐，朝著立定的目標(biāo)，堅持不懈的努力，才能一步一步的接近目標(biāo)，達成目標(biāo)。
“勤學(xué)”
“凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也”。有了既定的目標(biāo)，還要通過學(xué)習(xí)不斷創(chuàng)新。在工作中勤奮學(xué)習(xí)，不抱怨，盡己責(zé)。不要好大喜功，更不要因小小成就就沾沾自喜、洋洋自得。時刻以謙虛勤學(xué)的態(tài)度習(xí)他人之長，清自身之短。尤其在教學(xué)過程中，虛心向有經(jīng)驗的教師請教學(xué)習(xí)，以提升自身的教學(xué)水平。
“改過”
“故不貴于無過，而貴于改過”。在工作中應(yīng)當(dāng)做是去清楚的認識到自己的不足，而不是隱藏自己的不足，通過問題折射出自己的問題從而改之。虛心聽取別人的教誨，在教學(xué)中汲取經(jīng)驗，不斷的完善自己。
“責(zé)善”
“‘責(zé)善，朋友之道’，然需‘忠告而善道之’”。責(zé)善是朋友相處之道，也是互相提升之道，扶持之道。在工作中，對別人建議和意見應(yīng)注意語氣，避免傷害到他人的自尊心，盡量的采用委婉的方式代替強硬的方式。
教條示龍場諸生讀后感 篇2
《教條示龍場諸生》是他在龍場落難期間，對跟隨他學(xué)習(xí)的儒生的一番教誨。這篇文章一開頭就開宗明義，“諸生相從于此，甚盛�？譄o能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學(xué)；三曰改過；四曰責(zé)善。其慎聽，毋忽！”
翻譯成白話文的大致意思是，“有感于諸位儒生相隨于此間，盛況空前。但我的教學(xué)對于各位可能并不能起到多大的作用，因此我想到人生之中有四件至關(guān)重要的事情，說與大家聽，以答謝各位相隨之情。這四件事，一是立志，二是勤學(xué)，三是改過，四是責(zé)善。請大家用心琢磨，不要聽過且過。
其中，關(guān)于“立志”，他說道“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”。
翻譯成白話文的大致意思是：“不能樹立志向，那么天下就沒有可成之事，即便對以手工技藝謀生的工匠而言，也沒有在最初不立志向的人。但是，比工匠們的社會地位更高、將擔(dān)負未來更重大社會責(zé)任的學(xué)子們卻整日懶惰散慢、空度時日而一事無成，這都與當(dāng)初沒有樹立正確的志向有關(guān)。立志成為圣人，那么就會以圣人為榜樣確立人生的方向；而立志成為賢人，那么就會以賢人為榜樣確立人生的方向。而不能確立一個明確的志向，如同船無舵，馬無銜，隨波逐流，精神將無從依托。
他在《教條示龍場諸生》中關(guān)于“立志”的一番教誨，放在當(dāng)今社會中也具有較強的現(xiàn)實意義。在他看來，立志是任何事業(yè)的開端。
但是，對于他的教誨要正確理解，不可無限放大并產(chǎn)生誤讀。而要正確理解，必須注意他在說這一番話的具體對象和場景。比如，將文章中的“故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣”。翻譯成“故而立志成為圣人，就能成為圣人；立志成為賢人，就能成為賢人”，就屬于誤讀。天下哪有心想事成，隨隨便便就能成功的事情，而都是秉承著“盡人事，聽天命”的原則。
他以及他的弟子都是當(dāng)時的一些高人，不僅是精通儒學(xué)的學(xué)者，更是從政治國的儲備人才，而他的教誨又較為簡潔直白。但總體上仍延續(xù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的原則，因此沒有高深的儒學(xué)基礎(chǔ)，可能不太好理解。也就是說，他說這樣的一番話是面對怎樣的一個知識群體和社會階層，必須首先搞清楚。
明代就寫《了凡四訓(xùn)》的袁黃（號了凡）曾受教于他的弟子王畿（汝中，號龍溪）。袁黃的父親袁仁也與他，及其弟子王艮（字汝止，號心齋）、王畿有過學(xué)術(shù)上的交往。袁仁曾說“士之品有三，志于道德者為上，志於功名者次之，志于富貴者為下”（《庭幃雜錄》（明·袁衷等錄，《叢書集成新編》第33冊179頁，新文豐出版公司）這對于了解“志”的具體含義有一定的參考作用�？鬃右苍f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語述而》），因此“志于道”才是立志的本義。
陽明心學(xué)體系中有“百姓日用即為道”（出自陽明弟子王艮）的說法。他本人也說過“與愚夫愚婦同的，是謂同德，與愚夫愚婦異的，是謂異端”（《他全集》卷三《傳習(xí)錄》下，上海古籍出版社，2012年，第121頁，吳光等編校）。清代學(xué)者焦循揭示陽明心學(xué)的特點時曾說：“紫陽之學(xué)所以教天下之君子，陽明之學(xué)所以教天下小人”（[清]焦循《雕菰集》卷八《良知論》，《叢書集成初編》北京：中華書局，1985年，第123頁）。其中，紫陽是指朱熹，而陽明是指他，即王守仁。
那么，從普通人所接觸的日常生活常識來看，即以身邊事教育身邊人的角度，又如何來理解“立志”這件事呢？
當(dāng)珍貴的木材被無知的人當(dāng)柴火燒掉的時候，我們一般的直覺反應(yīng)就是太浪費了。用文謅謅的詞語來描述，這就是“暴殄天物”。
雖然，珍貴的木材也能為做一頓飯作出貢獻，但是所付出的成本遠遠超出了普通木柴的價值，故而讓人覺得不值得。
為什么會覺得不值得？這是因為能做一頓飯的珍貴木材按其同等重量，可能可以換來十倍以上重量的普通木柴。也就是說，做一頓飯所用的珍貴木材只能燒一頓飯，但換成普通木柴后可能可以燒十頓飯。
也就是說，珍貴木材與其十倍重量的普通木柴的價值相當(dāng)。但當(dāng)在普通木柴都可以承擔(dān)的燒火領(lǐng)域中，珍貴木材只能落得與普通木柴一樣的使用價值。
因此，珍貴木材要充分彰顯其價值，就一定不能選擇在燒火的領(lǐng)域中發(fā)揮作用，而是應(yīng)該在其它最適宜的領(lǐng)域中，比如制成家具，或其它精巧的器物。
基于這樣的認識，人的才能也是一樣。當(dāng)我們無視自己的潛力，不去挖掘自己的才能和價值，滿足于混跡于普通的人之中，那么我們只能成為普通人。在這個語境下，我們倡導(dǎo)立志，無疑有積極的人生意義。
但是，這一切都是基于對自己有充分認知的基礎(chǔ)上。假如，自己原本只是一個庸才，那么盡管成天不切實際地想著不要做普通人，并且還長期堅持超高志向而矢志不改，也終將一事無成。在中國歷史中，一些儒生自視清高，但窮經(jīng)皓首、庸庸碌碌地度過一生的例子俯拾皆是。而《儒林外史》等中國古典小說也栩栩如生地對這些人給予露骨的譏諷，一針見血，毫不留情。
畢竟，立志是為了確立一個未來的精神走向，讓自己的價值在現(xiàn)實社會中得以充分展示。不能成為圣賢，成為一名工匠也可以，成為一名教書匠也可以，這些都能為社會作出應(yīng)有的貢獻。
也就是說，自己的才能必須要與可能施展的環(huán)境相匹配，這就是“命”，這就涉及天時、地利、人和等因素。而當(dāng)所處環(huán)境有朝一日突然改善，使得自己的才能有更廣泛的施展空間，這就是“運”。雖然“命運”是相對于“立志”的約束條件，但千萬不能陷入宿命論的觀念之中而失去自我奮發(fā)的勇氣，而應(yīng)立足于天時、地利、人和等相關(guān)條件能夠隨著時間的推移而發(fā)生變化這一客觀認知，開展實事求是的理性分析，設(shè)計最適宜的自我發(fā)展路徑，同時隨處補充自己的不足。
《周易·系辭》說“生生之謂易”，就表明發(fā)展的條件是變化的、不絕的，人應(yīng)依此建立起一種基于客觀的生存自信和文化自信。
凡是古代圣賢的立志，不僅要對現(xiàn)實社會做出貢獻，達成一些具體、務(wù)實的目標(biāo)，更要達到一種心境，或一種精神境界，追求道德上的完善。也就是，“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上·忘勢》）。而儒學(xué)的較高精神境界就在于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（宋·張載）。
中國歷史上，有才能的人如過江之鯽，但是絕大部分人都懷才不遇。人盡其用，只是美好的愿望而已。雖然，李白有“天生我材必有用”的豪邁詩句，但觀其一生，除了會寫一些向皇帝和官吏獻媚，以及抒發(fā)牢騷的詩句以外并無大的'建樹，最終淪落為一個酒鬼而已，對社會并無一點積極的作用，其道德境界也不怎么高，故而不在古代圣賢之列。
因此，“命運靠自己把握”的真正含義就在這個節(jié)點上。也就是說，當(dāng)處于不利的環(huán)境中時，從不氣餒，而是韜光養(yǎng)晦，務(wù)實準(zhǔn)備，耐心等待。一旦機會來臨，迅速反應(yīng)，當(dāng)斷則斷，不拘泥于社會地位和身份認同，要以“為天地立心，為生民立命”為己任，為社會做出力所能及的貢獻。這也是寫《了凡四訓(xùn)》的袁黃從云谷禪師處得到“命自我立”開示的真義。
因此，立志并不是僅僅是自我激勵，而是對于未來發(fā)展相關(guān)條件和相應(yīng)結(jié)果進行務(wù)實分析的結(jié)果。超出自己的才能和能力的立志，就是好高騖遠。空立志不如不立志，常立志不如立常志。
從行為學(xué)分析來看，“立志”僅僅是一個具體的行為，并不涉及善惡與好壞。“立志”出于自我認知，以及自我預(yù)期和自我需求的實現(xiàn)。并不是為了給別人看，或為了獲得別人的贊揚。因此，以務(wù)實的態(tài)度，審視自己的預(yù)期目標(biāo)和人生定位，量力而行，不斷、逐步、漸進地完善自我，這就是“立志”的本義。
每個人的人生都是屬于自己的人生，每個人應(yīng)該對自己的人生負起責(zé)任。因而，每個人的立志也都應(yīng)該是有益于人生價值的立志。立志也應(yīng)該從大處著眼，從小處著手；高處立意，低處立足。從完成小目標(biāo)起步，逐步累積成大目標(biāo)。隨著人生閱歷的不斷豐富，再進一步完善自我的目標(biāo)定位，由物質(zhì)境界的完善向精神境界的完善躍進。也就是說，在他看來，立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善，皆立足于“自我完善”這一基本原點，而且是四位一體的事情，相互裨益，故而不可分割對待。
當(dāng)一個人志大才疏，德不配位，那么這個人一旦獲得了權(quán)力，一定將成為對社會有害的人。例如，一些大搞政績工程的官員，不可謂志不大，但對于社會的整體進步而言就是一種損害和破壞。
因此，對于“立志”而言，既要反對碌碌無為，不思進取的人生態(tài)度；更要反對好高騖遠、迎合世俗的浮夸。這也符合儒家所堅持的“中道”理念和原則。袁黃的《了凡四訓(xùn)》中說，“人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便。這與他所提出的“立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善”有相通之處。
作為題外話，對于閱讀他的著作，應(yīng)結(jié)合當(dāng)時的文化和社會背景。這是因為任何思想一旦失去具體語境，就會失真。
教條示龍場諸生讀后感 篇3
跟隨盤子老師學(xué)習(xí)陽明心學(xué)接近1年，這段時間經(jīng)常去坂田學(xué)堂學(xué)習(xí)。2個月前在官總的坂田學(xué)堂參加《教條示龍場諸生》的共學(xué)，當(dāng)時感受不深，印象中僅有立志、勤學(xué)、改過和擇善這8個字，心中只覺得這8個字實在過于淺顯。
然后最近1個月，我突然對于這8個字有了重新的解讀，原來這八字戒律我條條都違背，實在是自以為是加上自欺欺人。
立志不清，望塵莫及
7月下旬參加了呂錚老師的簽售會，看了一些呂老師的簡介。他年近30，傳媒出身，做過一段時間記者�，F(xiàn)在以文字為生，寫出了銷量百萬的天機破，他還出版了關(guān)于顧準(zhǔn)和袁世凱等人的書籍。
8月份中旬一個新媒體小姐姐離職，她說自己的時間很寶貴，在這里耽誤不起，也不喜歡品牌中心的管理模式。我做離職文件整理和清理電腦時，發(fā)現(xiàn)她在電腦里面存了一些小說篇章，我把內(nèi)容和標(biāo)題放在百度搜索，居然找不到，原來這位小姐姐在眼皮底下勤筆不綴。
回頭看看自己，少女時代倒是每年拿作文一等獎，可是畢業(yè)以后，很早就轉(zhuǎn)攻品牌了，目前為止一周寫不了兩千字，可惜了一張國家編輯記者從業(yè)資格證，沉睡了快10年了。
今天想到寫一本書，策劃了一周篇章，就翻篇忘記了。明天想賺點塊錢，搜集下資訊看看什么項目和行業(yè)熱門。后天想去練拳，每周去武館打卡喝茶。外后天去學(xué)室內(nèi)設(shè)計，掛了2門課程…
沒有恒定的志向可真不是好事，這樣下去實在不妙，人與人的差距就是這樣形成的…
點到不止，屢教不改
點到即止，得饒人處且饒人。這句話總在電視里看到。我自認為這句話說的很對，自以為對人也是友善和不太計較的，可是突然有一天，我發(fā)現(xiàn)自己有時候是得理不饒人的，沒有做到點到即止。有些話因為直接和真實，才會讓人接受不了。縱使對方有錯，多留點情面也是好的。
剛?cè)肼?家連鎖餐飲集團，手下的新媒體運營不出活。平均每月發(fā)布2篇軟文，自媒體賬號沒有注冊完成，寫報價單看不出費用怎么合計來的。
我在部門從7月開始實行每周工作制，發(fā)現(xiàn)他的工作量偏少，每周工作量不到3天，于是我對他進行了1個多月的引導(dǎo)，收效甚微。他說自己文案不擅長，公司可以再找1個，它主要不負責(zé)寫東西。我也是震驚了。
原本計劃帶他去湖南參加培訓(xùn)，再給點時間看看效果，實在不行調(diào)崗做媒介。結(jié)果調(diào)查發(fā)現(xiàn)這小伙確定好下家，還來占用培訓(xùn)名額，我挑明了這件事情，我說重了幾句，他就自我放棄加上心生怨念了。這小伙在基層聚眾造謠了不少莫須有和添油加醋的事情，平白招惹了不少麻煩。
其實這個事情，我應(yīng)該用懷柔政策。有些人類似圣人的兄弟“象”，只能感化，用直接剛硬的方式反而不能促使事情好轉(zhuǎn)。
縱使我自問心中無愧，也應(yīng)該點到即止，這點確實是我的過錯。
擇善無度，過于剛直
我現(xiàn)在單身，除了緣分和挑剔的原因，還有一點就是“責(zé)善無度”。有時候工作中受到他人的攻擊，也是這個原因。
勸勉向善本來是件好事，但是需要用委婉適當(dāng)?shù)姆绞健Ｈ绻簧蟻砭徒衣端说倪^惡，說人家怎么不好，擺事實說各種問題，令他無地自容，他將羞愧難看，憤怒不已。到這一步，其實就是在刺激和引導(dǎo)人家作惡了。
那么我這哪里是在擇善呢，我又怎么會又好果子吃呢。
有時候有些朋友做了一些小惡，比如老婆即將臨盆的朋友，晚上玩得太晚，我會去不客氣的指責(zé)他，讓他早點走，然后他就會漸漸退出我的朋友圈。
有些男生追求我的時候，我發(fā)現(xiàn)他和其他女生走的太近，或者過于膚淺無力。我就直接把話挑明，質(zhì)問對方并指出他的貪心或者膚淺，然后追求者就無疾而終了。
每個人都是希望被寬容相待的，沒人喜歡自己的短處比攻擊。試想自己若是被人家不客氣的質(zhì)問時候，又會如何呢？到30歲我才終于明白了這么一點道理。
從心出發(fā)，時刻修行
500年前的《教條示龍場諸生》確實講出最質(zhì)樸也最博大的真理，他的致良知真是中國偉大的力量。以后的路還很遠，我要在心學(xué)這條路上時刻修行，不斷向前…
教條示龍場諸生讀后感 篇4
一篇好文章、一本好書，在不同的時期閱讀，就會產(chǎn)生不同的效果，取得不一樣的收獲。學(xué)校將《教條示龍場諸生》這篇文章作為我們致良知學(xué)習(xí)的第一篇，是非常合適的。陽明先生的“立志”、“勤學(xué)”、“改過”、“責(zé)善”這王門四規(guī)，寄托了陽明先生對世人的良苦用心，這看似毫不出奇的八個字，闡釋了貫穿指導(dǎo)一個人一生的基本理念。深刻正確認識，反復(fù)領(lǐng)悟精髓，行之必定對我們今后的工作、生活、學(xué)習(xí)等產(chǎn)生巨大促進作用。
首先陽明先生所說的立志，不是簡單的對工作的策劃，而是可以理解為人生的一場策劃，雖然作為普通人，我們無法個個都立志成為圣賢，但所立志向至少要向善而非作惡，所謂吾心安處即吾鄉(xiāng)，那么又要怎么讓自己心安呢？就我而言，因為從事的是學(xué)校學(xué)籍管理和招生工作，這項工作事關(guān)人民群眾的切身利益，受到社會各界的廣泛關(guān)注，一切以人民的根本利益為中心，是政府貫徹以民為本原則，執(zhí)政為民的一個重要體現(xiàn)。那么在學(xué)校學(xué)籍管理和招生工作讓學(xué)生、家長滿意，便是我心安之所在，便是我應(yīng)該立的志向。
至于責(zé)善，陽明先生明確指出：責(zé)善就是互相監(jiān)督、提醒。一個人在工作中，難免會犯錯，就拿我來說，在學(xué)籍管理中出現(xiàn)不少失誤，給學(xué)校工作帶來一定的影響，就到今天，還到教育科修改高中學(xué)籍。知道過錯，就要有勇氣改正，敢于承擔(dān)責(zé)任，所以，為了避免今后給學(xué)校工作帶來影響，前天向?qū)W校提出了工作變動申請。外在的監(jiān)督、提醒，不僅僅指好朋友之間的互相糾錯，一個單位的制度，也是對人的一種監(jiān)督、提醒。在好的制度下，壞人也能變好人；在壞的制度下，好人也能變壞人。凡是好的制度，都是一些人在良知命令下做出來的。陽明先生知行合一致良知的人生態(tài)度確實需要加強宣傳，讓更多的人受其感化，讓大家在交流時，能更多一些真誠。
【教條示龍場諸生讀后感】相關(guān)文章：
示兒教學(xué)設(shè)計12-22
《名利場》英語讀后感11-19
名利場英語讀后感11-15
李賀唐詩《示弟》11-30
清水橋的哲示09-28
訓(xùn)儉示康閱讀答案04-02
示兒教學(xué)設(shè)計15篇12-22
《示弟》李賀古詩鑒賞10-31
賊退示官吏詩詞鑒賞02-24
《示兒》陸游賞析10-16