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《存在與虛無(wú)》讀后感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家的收獲肯定不少，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編收集整理的《存在與虛無(wú)》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《存在與虛無(wú)》讀后感1
不知道怎么的，讀《存在與虛無(wú)》就成為了我一個(gè)久未實(shí)現(xiàn)的夙愿。因?yàn)檫@書(shū)實(shí)在難找，書(shū)店不賣(mài)，網(wǎng)上不刊，我都差點(diǎn)想郵購(gòu)了。還好，就像海德格爾說(shuō)的一樣，事物總是呈現(xiàn)在因緣之中，既然我有此意向，這事物就會(huì)有與我照面之時(shí)。但令我沒(méi)想到的是，這個(gè)因緣之點(diǎn)竟然會(huì)集在一個(gè)舊書(shū)店里，一看到此書(shū)，立馬買(mǎi)下，價(jià)錢(qián)很便宜，不到一半，而且是全新的，這不禁讓我感嘆：誰(shuí)跟它怎么沒(méi)緣呀！
《存在與虛無(wú)》由法國(guó)的讓·保羅·薩特著。他“孤零零地活著，完全孤零零一個(gè)人”。以哲學(xué)家的坦率點(diǎn)出了人的存在的本質(zhì)特征：是虛無(wú)之上存在起來(lái)的存在，是活著但又必然死去而重歸虛無(wú)的存在。在本書(shū)中，薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上，探討自為的存在與其他的自為的存在、與自在即與處境的具體關(guān)系，從而論證了人的自由，并且最終以現(xiàn)象學(xué)的“存在精神分析”的方法描述了自由的倫理意義，這也是“現(xiàn)象學(xué)本體論”的落腳點(diǎn)。
書(shū)中提到“自為的存在，”“自為的存在”和“自在的存在”相反，它是指人的意識(shí)的存在，它是以對(duì)“自在的存在”的內(nèi)在否定來(lái)規(guī)定自身的。自為的存在就是意識(shí)面對(duì)自我的在場(chǎng)。意識(shí)不能與自身重合，它是存在的減壓。意識(shí)由于就是自己虛無(wú)化的能力，就是它固有的存在方式的原因，但沒(méi)有任何東西是意識(shí)的原因，所以，意識(shí)在其存在中既不能被異于自己的東西解釋，也不能被自身解釋�！白粤Φ拇嬖谑亲晕乙�(guī)定自己存在的，因?yàn)樗荒芘c自身重合。由此而來(lái)的'結(jié)論是：人是虛無(wú)由之來(lái)到世界上的存在，意識(shí)于是成為自為的存在即人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。
人是“存在的虛無(wú)”，又是變成存在的虛無(wú)。自為不斷地存在著，不斷地顯現(xiàn)，在消失之前無(wú)限地成為“自在”，也就是說(shuō)從外部把握這個(gè)自為，意識(shí)就在“對(duì)某物的意識(shí)”時(shí)，成為對(duì)事物的某些“觀點(diǎn)”，事物從而就有了規(guī)律或必然性，有了規(guī)定。意識(shí)與事物的關(guān)系就使意識(shí)成為與事物同類(lèi)的存在，這種存在就表明了人的外在結(jié)構(gòu)，就是“人為性”。自在的存在是脫離時(shí)間性的，而自為的存在是在時(shí)間化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。
薩特對(duì)三維（過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)）時(shí)間的現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行分析，目的是要達(dá)到對(duì)時(shí)間性的整體直觀。“過(guò)去，就是我作為超越物所是的自在”�！艾F(xiàn)在不存在，現(xiàn)在的瞬間源于自為的一種正在實(shí)現(xiàn)的、物化的概念”（第172頁(yè)），現(xiàn)在不是其所是（過(guò)去），又不是它所不是（將來(lái)）。而將來(lái)，則是現(xiàn)在朝著它超越的可能，它永遠(yuǎn)在人的前方，等待他去實(shí)現(xiàn)。所以這將來(lái)的“現(xiàn)在’實(shí)質(zhì)是一種作為將來(lái)的虛無(wú)，在它過(guò)渡到顯現(xiàn)出來(lái)的“現(xiàn)在”狀態(tài)時(shí)，它的實(shí)現(xiàn)就變成了虛無(wú)。這就賦予作為整體結(jié)構(gòu)的時(shí)間性以應(yīng)有的意義。到底什么是虛無(wú)？實(shí)際上，虛無(wú)什么也不是，因?yàn)樘摕o(wú)就是什么也沒(méi)有。我們不能像思考實(shí)有的東西一樣來(lái)思考虛無(wú)，虛無(wú)是實(shí)有的對(duì)立面，其性質(zhì)與任何“有”完全不同，但沒(méi)有“無(wú)”也就沒(méi)有“有”，老子不就說(shuō)“有無(wú)相生”嗎？沒(méi)有“虛無(wú)”也就沒(méi)有無(wú)所謂“存在”，邏輯上“有”就是靠“無(wú)”才能加以定義，虛無(wú)不在別處，就在存在內(nèi)部。
虛無(wú)本身的性質(zhì)決定它并不存在，它是“被存在”，它不可能自我虛無(wú)化，必須要有一種存在（不可能是自在的存在），這種存在具有一種性質(zhì)，能使虛無(wú)虛無(wú)化，能用它的存在。
承擔(dān)虛無(wú)，并以自己生存不斷支撐虛無(wú)，通過(guò)這種存在，虛無(wú)來(lái)到事物中。就是說(shuō)虛無(wú)由之來(lái)到世界上的存在應(yīng)該在其存在中使虛無(wú)虛無(wú)化。而這種存在也就是它自己的虛無(wú)。這種要求通過(guò)虛無(wú)化（對(duì)自身和世界）去追求存在（自在的存在）的存在的脫離，就是人的過(guò)程。
但是人總不能忍受人的本質(zhì)的不固定性，這種情境造成人的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇�，變得像那磐石一般有不可�?dòng)搖的堅(jiān)實(shí)性。然而這可能嗎？薩特沮喪地看到，由于人有意識(shí)，這可惡的意識(shí)，使人總處于搖擺之境。只要人活著，他就找不到他的堅(jiān)實(shí)性。人的存在的極端不穩(wěn)定性和偶然性是他命中注定，是悻論。
《存在與虛無(wú)》讀后感2
《存在與虛無(wú)》是薩特對(duì)我們的挑戰(zhàn)之書(shū)，他的挑戰(zhàn)不在于這本書(shū)你是否能讀懂，而在于你敢不敢認(rèn)真地讀到生命的骨子里去，敢不敢接受這種哲學(xué)思辨——破滅所有讓我們活得舒適、活得虛妄、活得借口的騙局，敢不敢跟他走一趟從虛無(wú)的灰燼中脫胎重生的旅程。
根據(jù)虛無(wú)的概念，虛無(wú)，或者說(shuō)虛無(wú)化起源于對(duì)被虛無(wú)化的對(duì)象的“漠不關(guān)心”。薩特接受了海德格爾的觀點(diǎn)：世界上的對(duì)象以工具性的關(guān)系暴露在人的面前。于是人被包圍在這些對(duì)象或者說(shuō)這些關(guān)系中間�！叭嗽凇鼑拇嬖谥虚g”突現(xiàn)而是世界被發(fā)現(xiàn)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)過(guò)程就是否定過(guò)程。“人的實(shí)在分泌出一種使自己獨(dú)立出來(lái)的虛無(wú)。”薩特說(shuō)，這種可能性便是笛卡爾、斯多噶學(xué)派所謂的自由。
對(duì)于自由的問(wèn)題，薩特在第四卷的第一章開(kāi)始著重提到。不過(guò)到這里我們至少可以肯定人不是首先存在而后獲得自由的，“人的自由先于人的本質(zhì)并使人的本質(zhì)成為可能”。這樣說(shuō)也許還不準(zhǔn)確，事實(shí)上，人存在與“人是自由的”兩者沒(méi)有區(qū)別。這如我前面通過(guò)否定的'概念所理解到的那樣：否定的過(guò)程亦是自身形成的過(guò)程，自由既是一種形成，準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)，自由既是存在著。
長(zhǎng)話短說(shuō)。虛無(wú)源于一種“漠不關(guān)心”，其對(duì)立面存在則對(duì)應(yīng)于一種“關(guān)心”，換個(gè)詞，即“采取”。但是存在并不是被萊克的那種“存在即是被采取”且否定其它形式的存在（如自在）。我們可以換個(gè)更好的詞，即選擇。價(jià)值、意義諸如此類(lèi)的觀念都是“從其要求中獲得其存在的，而不是從其存在中獲得其要求的”。
按照黑格爾的觀點(diǎn)，我們所直觀認(rèn)識(shí)的東西都是抽象的、有限的。無(wú)限的存在是超認(rèn)識(shí)的。真正的具體是存在物連同他的本質(zhì)。如此，存在就成了最抽象且最貧瘠的。存在是直接的，本質(zhì)是間接的；存在是抽象地，本質(zhì)是具體的；存在是有限的，本質(zhì)是無(wú)限的；存在時(shí)顯現(xiàn)，本質(zhì)是起源�！按嬖诜祷氐剿幕A(chǔ)，存在超越自身過(guò)渡到本質(zhì)�！庇谑谴嬖谑窍扔谝磺幸�(guī)定的無(wú)規(guī)定，是作為出發(fā)點(diǎn)不被規(guī)定的東西。于是黑格爾在《小邏輯》中寫(xiě)道：“這存在是純粹的抽象，是絕對(duì)的否定，直接的說(shuō)，就是非存在�！边@樣一來(lái)，純存在與純虛無(wú)便是同一個(gè)東西了。事實(shí)上，與前面的否定變成純粹的肯定是一個(gè)道理，這里只是一種純粹的意見(jiàn)。
總的說(shuō)，黑格爾的本質(zhì)囊括了存在，并成為了其邏輯上的起點(diǎn)，是“從作為抽象物之基礎(chǔ)的具體物出發(fā)的抽象物�！贝嬖谂c虛無(wú)的區(qū)別在黑格爾那里僅在于意見(jiàn)。
這一點(diǎn)是與薩特根本矛盾的。黑格爾說(shuō)存在與虛無(wú)均為抽象地虛空的。然而他的確忽視了一點(diǎn)：前者是不透明的認(rèn)識(shí)上的不可抵達(dá)，而后者則是某種事物的虛空。斯賓諾莎說(shuō)：“任何規(guī)定都是否定的”，在薩特這里，借用一下，即：“任何否定都是規(guī)定的”。否定，意見(jiàn)。總之“非存在只存在與存在表面”。
而后，薩特又從現(xiàn)象學(xué)角度闡述了虛無(wú)。事實(shí)上和上述的從辯證法的角度的闡述一樣，都是在辨析、強(qiáng)調(diào)概念，理論并未向前推進(jìn)，只是原地鞏固。于是這一段不再贅述。而在探討虛無(wú)的起源時(shí)，薩特才真正開(kāi)始觸及其理論的要害。事實(shí)上，薩特完全可以吧第一卷的前四節(jié)歸入導(dǎo)言中。把《虛無(wú)的起源》作為第一卷的開(kāi)頭。
《存在與虛無(wú)》讀后感3
維克多·雨果曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一種思想一旦適應(yīng)了時(shí)代，就有無(wú)比的力量。這正是保羅·約翰遜在《知識(shí)分子》中，引用來(lái)定義存在主義地位的話。讓·保羅·薩特的存在主義既是一種出世的玄學(xué)，它帶有鮮明的個(gè)人主義、抽象主義、唯心主義色彩；而它又是激情的行動(dòng)哲學(xué)，大膽地宣揚(yáng)自由，號(hào)召人去選擇、行動(dòng)，以此來(lái)決定自己的人生。也正是這種人道主義關(guān)懷的精神這使得存在主義，至少是作為它的一部分的自由選擇論，能夠上升至一種社會(huì)思潮，成為了大半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里世人的精神支柱。
薩特的理論形成之初便是著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的困境的分析，這困境最主要體現(xiàn)在后來(lái)薩特的小說(shuō)《惡心》里，主人公那一系列鉆牛角尖的“人對(duì)于無(wú)可溯源的‘存在’只能表現(xiàn)得無(wú)能為力、呆若木雞”的困惑上。薩特有超越這種現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望。在30年代初，受到了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的啟發(fā)，又直接為海德格爾的“存在何以為存在”的主張所影響，薩特選擇了從人的意識(shí)出發(fā)去研究人、人的存在和研究世界，并最終找到了一種排遣“自在的惡心感”的方法。存在主義高調(diào)地宣揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性，它告訴人們?nèi)绾螐幕闹嚨呐既淮嬖谥星逍堰^(guò)來(lái)，并跳脫出去。
30年代對(duì)薩特來(lái)說(shuō)是人生的重要階段。事實(shí)上，薩特成為法國(guó)青年的精神領(lǐng)袖正是在之后的40年代初。當(dāng)時(shí)，在《惡心》之后發(fā)表的哲學(xué)著作《存在與虛無(wú)》正與日俱增地?cái)U(kuò)大著薩特學(xué)說(shuō)的影響力，同時(shí)期的薩特的戲劇《蒼蠅》和《禁閉》的先后上映，無(wú)不是對(duì)其學(xué)說(shuō)的通俗化演繹；特別地，加諸這些小說(shuō)、哲學(xué)文章和劇本的是“花哨的法國(guó)式評(píng)注和某些當(dāng)下事件，傳達(dá)了隱藏著的對(duì)抗性”。這樣一來(lái)，一方面，薩特似乎準(zhǔn)備要為自己那“朦朧的成為左派和青年陣營(yíng)中的分子的渴望”付諸一些實(shí)際行動(dòng)了——正是在二戰(zhàn)爆發(fā)之初薩特決定對(duì)政治介入，而1940年前他基本上是一個(gè)出世的、沒(méi)什么政治主張的人；更重要的另一方面，他那富有挑戰(zhàn)性和顛覆性的個(gè)人主義哲學(xué)迅速成為了一種現(xiàn)世最?yuàn)Z目的主張，為當(dāng)時(shí)的人們打開(kāi)了一扇亮窗。
存在主義幾乎等同于一種信仰，那是對(duì)生命自由的信仰。薩特拋棄了告訴我們，人是注定自由的，而這種自由正是通過(guò)人的選擇與行動(dòng)被賦予意義的。如果一個(gè)人走上了敢于行動(dòng)而富有勇氣的道路，那么他就是自己靈魂的絕對(duì)主宰！這無(wú)疑是一個(gè)任誰(shuí)聽(tīng)到了都會(huì)幡然醒悟的“正確的觀點(diǎn)”，而它本身流露出的人道主義關(guān)懷和積極向上的風(fēng)格，對(duì)于當(dāng)時(shí)陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的迷惘的一代人和之后的數(shù)十年間所有體驗(yàn)過(guò)極權(quán)主義噩夢(mèng)的人們無(wú)疑有著極其重要的意義。試想當(dāng)一個(gè)人覺(jué)得他是能夠沖破禁錮了的時(shí)候，還有什么是值得畏懼的呢。
可惜的是，薩特向人們鼓吹的那種美妙的自由卻不是唾手可得的。這一切更像是薩特標(biāo)榜了一種“理想的`人”應(yīng)當(dāng)有的“理想的生活世界”，浪漫卻不切實(shí)際。
存在主義的基本命題從一開(kāi)始就針對(duì)古典哲學(xué)的“抽象人學(xué)”，他們認(rèn)為這種普遍人性論抹殺了人存在的主觀性和豐富性，企圖以完全相反的方法來(lái)建立自己的“人學(xué)”。
所以，存在主義本體論將存在定性為“自在的在”與“自為的在”�！白栽凇斌w現(xiàn)一種頑固的荒謬性，存在就是存在本身，別的什么都不是。它既是外部世界、物質(zhì)的范疇，又不完全等同于我們所能理解到的物質(zhì)。因?yàn)槲覀兯斫獾耐獠渴澜�，已�?jīng)加入了自我意識(shí)的作用，被人為地賦予了它意義。所以“自在的在”是完全被動(dòng)的，例如客觀物質(zhì)世界的存在，是不可溯源，絕對(duì)偶然的。“惡心”的哲學(xué)意義即是對(duì)于純粹偶然荒謬的“自在”的反感：“我們甚至不能問(wèn)一下這一切東西是那兒來(lái)的，也不能問(wèn)為什么要有一個(gè)世界，而不是什么都沒(méi)有——（《惡心》）”。與“自在”的荒謬不同，“自為”是意識(shí)范疇的，薩特強(qiáng)調(diào)“存在先于本質(zhì)”，其中的存在是指“自在”，而本質(zhì)，就是指通過(guò)意識(shí)追問(wèn)和領(lǐng)會(huì)到的自身的存在。“自為的在”是積極主動(dòng)的，它是指向自身又是與自身分離的對(duì)一切既定的否定，即，沒(méi)有什么先驗(yàn)的自我，人他自己不斷造就的一個(gè)東西。
然而從客觀的角度、一個(gè)自在的角度，否定性似乎是不存在的，否定僅僅是存在于意識(shí)中，作為我們處理知識(shí)的一種手段。也就是說(shuō)，否定似乎只是一是給事物打下的一個(gè)印記。否定只能顯現(xiàn)于自為之中。能夠說(shuō)聲“不”的必要條件便是皮埃爾糾纏著咖啡館，或者說(shuō)虛無(wú)糾纏著存在。
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