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      2. 《存在與虛無(wú)》讀后感

        時(shí)間:2023-06-30 09:44:26 讀后感 我要投稿
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        《存在與虛無(wú)》讀后感

          當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,相信大家的收獲肯定不少,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎?下面是小編收集整理的《存在與虛無(wú)》讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。

        《存在與虛無(wú)》讀后感

          《存在與虛無(wú)》讀后感1

          不知道怎么的,讀《存在與虛無(wú)》就成為了我一個(gè)久未實(shí)現(xiàn)的夙愿。因?yàn)檫@書實(shí)在難找,書店不賣,網(wǎng)上不刊,我都差點(diǎn)想郵購(gòu)了。還好,就像海德格爾說(shuō)的一樣,事物總是呈現(xiàn)在因緣之中,既然我有此意向,這事物就會(huì)有與我照面之時(shí)。但令我沒想到的是,這個(gè)因緣之點(diǎn)竟然會(huì)集在一個(gè)舊書店里,一看到此書,立馬買下,價(jià)錢很便宜,不到一半,而且是全新的,這不禁讓我感嘆:誰(shuí)跟它怎么沒緣呀!

          《存在與虛無(wú)》由法國(guó)的讓·保羅·薩特著。他“孤零零地活著,完全孤零零一個(gè)人”。以哲學(xué)家的坦率點(diǎn)出了人的存在的本質(zhì)特征:是虛無(wú)之上存在起來(lái)的存在,是活著但又必然死去而重歸虛無(wú)的存在。在本書中,薩特確定了存在的范疇,確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上,探討自為的存在與其他的自為的存在、與自在即與處境的具體關(guān)系,從而論證了人的自由,并且最終以現(xiàn)象學(xué)的“存在精神分析”的方法描述了自由的倫理意義,這也是“現(xiàn)象學(xué)本體論”的落腳點(diǎn)。

          書中提到“自為的存在,”“自為的存在”和“自在的存在”相反,它是指人的意識(shí)的存在,它是以對(duì)“自在的存在”的內(nèi)在否定來(lái)規(guī)定自身的。自為的存在就是意識(shí)面對(duì)自我的在場(chǎng)。意識(shí)不能與自身重合,它是存在的減壓。意識(shí)由于就是自己虛無(wú)化的能力,就是它固有的存在方式的原因,但沒有任何東西是意識(shí)的原因,所以,意識(shí)在其存在中既不能被異于自己的東西解釋,也不能被自身解釋!白粤Φ拇嬖谑亲晕乙(guī)定自己存在的,因?yàn)樗荒芘c自身重合。由此而來(lái)的'結(jié)論是:人是虛無(wú)由之來(lái)到世界上的存在,意識(shí)于是成為自為的存在即人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

          人是“存在的虛無(wú)”,又是變成存在的虛無(wú)。自為不斷地存在著,不斷地顯現(xiàn),在消失之前無(wú)限地成為“自在”,也就是說(shuō)從外部把握這個(gè)自為,意識(shí)就在“對(duì)某物的意識(shí)”時(shí),成為對(duì)事物的某些“觀點(diǎn)”,事物從而就有了規(guī)律或必然性,有了規(guī)定。意識(shí)與事物的關(guān)系就使意識(shí)成為與事物同類的存在,這種存在就表明了人的外在結(jié)構(gòu),就是“人為性”。自在的存在是脫離時(shí)間性的,而自為的存在是在時(shí)間化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

          薩特對(duì)三維(過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái))時(shí)間的現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行分析,目的是要達(dá)到對(duì)時(shí)間性的整體直觀!斑^(guò)去,就是我作為超越物所是的自在”!艾F(xiàn)在不存在,現(xiàn)在的瞬間源于自為的一種正在實(shí)現(xiàn)的、物化的概念”(第172頁(yè)),現(xiàn)在不是其所是(過(guò)去),又不是它所不是(將來(lái))。而將來(lái),則是現(xiàn)在朝著它超越的可能,它永遠(yuǎn)在人的前方,等待他去實(shí)現(xiàn)。所以這將來(lái)的“現(xiàn)在’實(shí)質(zhì)是一種作為將來(lái)的虛無(wú),在它過(guò)渡到顯現(xiàn)出來(lái)的“現(xiàn)在”狀態(tài)時(shí),它的實(shí)現(xiàn)就變成了虛無(wú)。這就賦予作為整體結(jié)構(gòu)的時(shí)間性以應(yīng)有的意義。到底什么是虛無(wú)?實(shí)際上,虛無(wú)什么也不是,因?yàn)樘摕o(wú)就是什么也沒有。我們不能像思考實(shí)有的東西一樣來(lái)思考虛無(wú),虛無(wú)是實(shí)有的對(duì)立面,其性質(zhì)與任何“有”完全不同,但沒有“無(wú)”也就沒有“有”,老子不就說(shuō)“有無(wú)相生”嗎?沒有“虛無(wú)”也就沒有無(wú)所謂“存在”,邏輯上“有”就是靠“無(wú)”才能加以定義,虛無(wú)不在別處,就在存在內(nèi)部。

          虛無(wú)本身的性質(zhì)決定它并不存在,它是“被存在”,它不可能自我虛無(wú)化,必須要有一種存在(不可能是自在的存在),這種存在具有一種性質(zhì),能使虛無(wú)虛無(wú)化,能用它的存在。

          承擔(dān)虛無(wú),并以自己生存不斷支撐虛無(wú),通過(guò)這種存在,虛無(wú)來(lái)到事物中。就是說(shuō)虛無(wú)由之來(lái)到世界上的存在應(yīng)該在其存在中使虛無(wú)虛無(wú)化。而這種存在也就是它自己的虛無(wú)。這種要求通過(guò)虛無(wú)化(對(duì)自身和世界)去追求存在(自在的存在)的存在的脫離,就是人的過(guò)程。

          但是人總不能忍受人的本質(zhì)的不固定性,這種情境造成人的不安全感受,所以,人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇,變得像那磐石一般有不可?dòng)搖的堅(jiān)實(shí)性。然而這可能嗎?薩特沮喪地看到,由于人有意識(shí),這可惡的意識(shí),使人總處于搖擺之境。只要人活著,他就找不到他的堅(jiān)實(shí)性。人的存在的極端不穩(wěn)定性和偶然性是他命中注定,是悻論。

          《存在與虛無(wú)》讀后感2

          《存在與虛無(wú)》是薩特對(duì)我們的挑戰(zhàn)之書,他的挑戰(zhàn)不在于這本書你是否能讀懂,而在于你敢不敢認(rèn)真地讀到生命的骨子里去,敢不敢接受這種哲學(xué)思辨——破滅所有讓我們活得舒適、活得虛妄、活得借口的騙局,敢不敢跟他走一趟從虛無(wú)的灰燼中脫胎重生的旅程。

          根據(jù)虛無(wú)的概念,虛無(wú),或者說(shuō)虛無(wú)化起源于對(duì)被虛無(wú)化的對(duì)象的“漠不關(guān)心”。薩特接受了海德格爾的觀點(diǎn):世界上的對(duì)象以工具性的關(guān)系暴露在人的面前。于是人被包圍在這些對(duì)象或者說(shuō)這些關(guān)系中間!叭嗽凇鼑拇嬖谥虚g”突現(xiàn)而是世界被發(fā)現(xiàn)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)過(guò)程就是否定過(guò)程!叭说膶(shí)在分泌出一種使自己獨(dú)立出來(lái)的虛無(wú)!彼_特說(shuō),這種可能性便是笛卡爾、斯多噶學(xué)派所謂的自由。

          對(duì)于自由的問(wèn)題,薩特在第四卷的第一章開始著重提到。不過(guò)到這里我們至少可以肯定人不是首先存在而后獲得自由的,“人的自由先于人的本質(zhì)并使人的本質(zhì)成為可能”。這樣說(shuō)也許還不準(zhǔn)確,事實(shí)上,人存在與“人是自由的”兩者沒有區(qū)別。這如我前面通過(guò)否定的'概念所理解到的那樣:否定的過(guò)程亦是自身形成的過(guò)程,自由既是一種形成,準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō),自由既是存在著。

          長(zhǎng)話短說(shuō)。虛無(wú)源于一種“漠不關(guān)心”,其對(duì)立面存在則對(duì)應(yīng)于一種“關(guān)心”,換個(gè)詞,即“采取”。但是存在并不是被萊克的那種“存在即是被采取”且否定其它形式的存在(如自在)。我們可以換個(gè)更好的詞,即選擇。價(jià)值、意義諸如此類的觀念都是“從其要求中獲得其存在的,而不是從其存在中獲得其要求的”。

          按照黑格爾的觀點(diǎn),我們所直觀認(rèn)識(shí)的東西都是抽象的、有限的。無(wú)限的存在是超認(rèn)識(shí)的。真正的具體是存在物連同他的本質(zhì)。如此,存在就成了最抽象且最貧瘠的。存在是直接的,本質(zhì)是間接的;存在是抽象地,本質(zhì)是具體的;存在是有限的,本質(zhì)是無(wú)限的;存在時(shí)顯現(xiàn),本質(zhì)是起源!按嬖诜祷氐剿幕A(chǔ),存在超越自身過(guò)渡到本質(zhì)。”于是存在是先于一切規(guī)定的無(wú)規(guī)定,是作為出發(fā)點(diǎn)不被規(guī)定的東西。于是黑格爾在《小邏輯》中寫道:“這存在是純粹的抽象,是絕對(duì)的否定,直接的說(shuō),就是非存在!边@樣一來(lái),純存在與純虛無(wú)便是同一個(gè)東西了。事實(shí)上,與前面的否定變成純粹的肯定是一個(gè)道理,這里只是一種純粹的意見。

          總的說(shuō),黑格爾的本質(zhì)囊括了存在,并成為了其邏輯上的起點(diǎn),是“從作為抽象物之基礎(chǔ)的具體物出發(fā)的抽象物!贝嬖谂c虛無(wú)的區(qū)別在黑格爾那里僅在于意見。

          這一點(diǎn)是與薩特根本矛盾的。黑格爾說(shuō)存在與虛無(wú)均為抽象地虛空的。然而他的確忽視了一點(diǎn):前者是不透明的認(rèn)識(shí)上的不可抵達(dá),而后者則是某種事物的虛空。斯賓諾莎說(shuō):“任何規(guī)定都是否定的”,在薩特這里,借用一下,即:“任何否定都是規(guī)定的”。否定,意見。總之“非存在只存在與存在表面”。

          而后,薩特又從現(xiàn)象學(xué)角度闡述了虛無(wú)。事實(shí)上和上述的從辯證法的角度的闡述一樣,都是在辨析、強(qiáng)調(diào)概念,理論并未向前推進(jìn),只是原地鞏固。于是這一段不再贅述。而在探討虛無(wú)的起源時(shí),薩特才真正開始觸及其理論的要害。事實(shí)上,薩特完全可以吧第一卷的前四節(jié)歸入導(dǎo)言中。把《虛無(wú)的起源》作為第一卷的開頭。

          《存在與虛無(wú)》讀后感3

          維克多·雨果曾經(jīng)說(shuō)過(guò),一種思想一旦適應(yīng)了時(shí)代,就有無(wú)比的力量。這正是保羅·約翰遜在《知識(shí)分子》中,引用來(lái)定義存在主義地位的話。讓·保羅·薩特的存在主義既是一種出世的玄學(xué),它帶有鮮明的個(gè)人主義、抽象主義、唯心主義色彩;而它又是激情的行動(dòng)哲學(xué),大膽地宣揚(yáng)自由,號(hào)召人去選擇、行動(dòng),以此來(lái)決定自己的人生。也正是這種人道主義關(guān)懷的精神這使得存在主義,至少是作為它的一部分的自由選擇論,能夠上升至一種社會(huì)思潮,成為了大半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里世人的精神支柱。

          薩特的理論形成之初便是著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的困境的分析,這困境最主要體現(xiàn)在后來(lái)薩特的小說(shuō)《惡心》里,主人公那一系列鉆牛角尖的“人對(duì)于無(wú)可溯源的‘存在’只能表現(xiàn)得無(wú)能為力、呆若木雞”的困惑上。薩特有超越這種現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望。在30年代初,受到了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的啟發(fā),又直接為海德格爾的“存在何以為存在”的主張所影響,薩特選擇了從人的意識(shí)出發(fā)去研究人、人的存在和研究世界,并最終找到了一種排遣“自在的惡心感”的方法。存在主義高調(diào)地宣揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性,它告訴人們?nèi)绾螐幕闹嚨呐既淮嬖谥星逍堰^(guò)來(lái),并跳脫出去。

          30年代對(duì)薩特來(lái)說(shuō)是人生的重要階段。事實(shí)上,薩特成為法國(guó)青年的精神領(lǐng)袖正是在之后的40年代初。當(dāng)時(shí),在《惡心》之后發(fā)表的哲學(xué)著作《存在與虛無(wú)》正與日俱增地?cái)U(kuò)大著薩特學(xué)說(shuō)的影響力,同時(shí)期的薩特的戲劇《蒼蠅》和《禁閉》的先后上映,無(wú)不是對(duì)其學(xué)說(shuō)的通俗化演繹;特別地,加諸這些小說(shuō)、哲學(xué)文章和劇本的是“花哨的法國(guó)式評(píng)注和某些當(dāng)下事件,傳達(dá)了隱藏著的對(duì)抗性”。這樣一來(lái),一方面,薩特似乎準(zhǔn)備要為自己那“朦朧的成為左派和青年陣營(yíng)中的分子的渴望”付諸一些實(shí)際行動(dòng)了——正是在二戰(zhàn)爆發(fā)之初薩特決定對(duì)政治介入,而1940年前他基本上是一個(gè)出世的、沒什么政治主張的人;更重要的另一方面,他那富有挑戰(zhàn)性和顛覆性的個(gè)人主義哲學(xué)迅速成為了一種現(xiàn)世最?yuàn)Z目的主張,為當(dāng)時(shí)的人們打開了一扇亮窗。

          存在主義幾乎等同于一種信仰,那是對(duì)生命自由的信仰。薩特拋棄了告訴我們,人是注定自由的,而這種自由正是通過(guò)人的選擇與行動(dòng)被賦予意義的。如果一個(gè)人走上了敢于行動(dòng)而富有勇氣的道路,那么他就是自己靈魂的絕對(duì)主宰!這無(wú)疑是一個(gè)任誰(shuí)聽到了都會(huì)幡然醒悟的“正確的觀點(diǎn)”,而它本身流露出的人道主義關(guān)懷和積極向上的風(fēng)格,對(duì)于當(dāng)時(shí)陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的迷惘的一代人和之后的數(shù)十年間所有體驗(yàn)過(guò)極權(quán)主義噩夢(mèng)的人們無(wú)疑有著極其重要的意義。試想當(dāng)一個(gè)人覺得他是能夠沖破禁錮了的時(shí)候,還有什么是值得畏懼的呢。

          可惜的是,薩特向人們鼓吹的那種美妙的自由卻不是唾手可得的。這一切更像是薩特標(biāo)榜了一種“理想的`人”應(yīng)當(dāng)有的“理想的生活世界”,浪漫卻不切實(shí)際。

          存在主義的基本命題從一開始就針對(duì)古典哲學(xué)的“抽象人學(xué)”,他們認(rèn)為這種普遍人性論抹殺了人存在的主觀性和豐富性,企圖以完全相反的方法來(lái)建立自己的“人學(xué)”。

          所以,存在主義本體論將存在定性為“自在的在”與“自為的在”!白栽凇斌w現(xiàn)一種頑固的荒謬性,存在就是存在本身,別的什么都不是。它既是外部世界、物質(zhì)的范疇,又不完全等同于我們所能理解到的物質(zhì)。因?yàn)槲覀兯斫獾耐獠渴澜,已?jīng)加入了自我意識(shí)的作用,被人為地賦予了它意義。所以“自在的在”是完全被動(dòng)的,例如客觀物質(zhì)世界的存在,是不可溯源,絕對(duì)偶然的。“惡心”的哲學(xué)意義即是對(duì)于純粹偶然荒謬的“自在”的反感:“我們甚至不能問(wèn)一下這一切東西是那兒來(lái)的,也不能問(wèn)為什么要有一個(gè)世界,而不是什么都沒有——(《惡心》)”。與“自在”的荒謬不同,“自為”是意識(shí)范疇的,薩特強(qiáng)調(diào)“存在先于本質(zhì)”,其中的存在是指“自在”,而本質(zhì),就是指通過(guò)意識(shí)追問(wèn)和領(lǐng)會(huì)到的自身的存在!白詾榈脑凇笔欠e極主動(dòng)的,它是指向自身又是與自身分離的對(duì)一切既定的否定,即,沒有什么先驗(yàn)的自我,人他自己不斷造就的一個(gè)東西。

          然而從客觀的角度、一個(gè)自在的角度,否定性似乎是不存在的,否定僅僅是存在于意識(shí)中,作為我們處理知識(shí)的一種手段。也就是說(shuō),否定似乎只是一是給事物打下的一個(gè)印記。否定只能顯現(xiàn)于自為之中。能夠說(shuō)聲“不”的必要條件便是皮埃爾糾纏著咖啡館,或者說(shuō)虛無(wú)糾纏著存在。

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