人性論讀后感

人性論讀后感范文

　　認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時候抽出時間寫寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編收集整理的人性論讀后感范文，歡迎大家分享。

　　人性論讀后感1

　　讀完《人性十論》后，感受頗深。錢穆老先生以哲學(xué)的角度精辟的闡述了人生的問題。其作品剖析辯理，循序漸進(jìn)，由淺入深的闡述著自己人生哲學(xué)，旁征博引，論理深透的哲學(xué)觀點給予讀者以深思，發(fā)人以啟迪。由于領(lǐng)悟差，有些語句晦澀難懂，以下是我的一些見解。

　　在文章的開篇，錢穆老先生談到：高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之，充分體現(xiàn)作者本人對人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界。于我想來，這已大體描繪出作者的思想境界。細(xì)細(xì)的體會，在人生路上，隨時可遇坎坷，荊棘遍布，困難重重，當(dāng)你已努力過、追求過，不管結(jié)果是否是想要的，哪怕失敗，但你心已超然，不會因失去而悔恨。因為在心理上你已經(jīng)達(dá)到了，已經(jīng)成功了，已領(lǐng)悟到人生的最高境界了。

　　錢穆先生闡述人生哲學(xué)從宏觀到微觀，由外物到內(nèi)心有條不紊自然而然的引導(dǎo)讀者。錢穆先生首先對一個具有廣泛性談?wù)撛掝}號讀者共同探討人生的向往，使讀者明確人生的意義要有純潔高尚的向往做衡量因素，在讀者和錢穆先生共同明確統(tǒng)一所研討的問題后，錢穆再一步步闡發(fā)自己的人生哲學(xué)，他了解中國人的心理，在文章開始就以《適與神》進(jìn)行說理，接著就聯(lián)系到每個人的切身的自由，如何處理物與人的關(guān)系，如何擺脫人生的痛苦。如何完成自我，如何獲取我們的自由。在文章的最后在以道德的高度以慷慨的基調(diào)闡明道與命。曉之以情，動之以理，在讀者腦海里留下了深刻而又清晰的印象和感知。

　　對于每個人，當(dāng)他跨出校門，步入社會，同樣也存在追求人生目的問題。而當(dāng)今社會競爭壓力之大，要實現(xiàn)追求人生又何嘗是件容易的事，因而，正確擺放人的心態(tài)是件很重要的事情�！度诵允�論》讓我以正確的心態(tài)面對人生。

　　人性論讀后感2

　　在拿到書之前，對休謨的人性論充滿好奇和揣摩。人性是所謂明或暗、惡與善還是我能想象的那種種代表美好與邪惡的對立的詞匯呢？作為人類其中一員，渺渺于浩瀚人海之中，沉浮在生老病死的人生之途，我還是止不住自己的好奇心去探尋自己的“人性”，因為人本身就是一個巨大的謎團(tuán)。

　　在這顆藍(lán)色星球上，我看到人類幾乎無所不能，令其他物種望其項背，可是人類卻征服不了自己，因為我們不了解自己，古往今來多少哲學(xué)家、神學(xué)家都在竭力去探尋我們從哪里來到哪里去，我們?nèi)祟悶槭裁纯梢哉鞣�其他物種，為什么我們看起來更加智慧，我們究竟是上帝的選民還是外星人的試驗品？所以試圖了解自己的方式有很多種，科學(xué)角度上有的從生理結(jié)構(gòu)上去探尋，比如我們?nèi)祟惖拇竽X最發(fā)達(dá)，這決定了我們是最智慧的生物，有的從心理上去推理，比如我們?nèi)祟愑懈鼜?fù)雜的神經(jīng)反射系統(tǒng)和精神現(xiàn)象。而哲學(xué)家似乎力圖從我們的推理演繹思想活動中推測我們觀念的活動方式，來論證人類的觀念和信仰來自何方。神學(xué)家干脆把思想的起源歸結(jié)于上帝或神，它們是人類的先天觀念，在這種先天觀念的引導(dǎo)和驅(qū)策下我們?nèi)祟惒艅?chuàng)造了這汲汲央央的燦爛文化。

　　休謨的書首先推翻了我之前浪漫的預(yù)期，他沒有去論述人性的性質(zhì)問題，比如我們關(guān)心的“人之初，性本善或性本惡的問題”，他是在講我們的觀念來自何方，我們的信仰是如何形成的。具體地說，他是個經(jīng)驗主義者，他認(rèn)為不存在所謂的先天觀念。人類的一切觀念首先來自印象，而印象來自五感，及視覺、觸覺、嗅覺、味覺、聽覺。

　　就如同烹飪美味佳肴，首先有原材料、調(diào)味品，然后大廚才能做出色香味俱全的菜品。大廚就是人類大腦的推理活動，而原材料與調(diào)味品的關(guān)系就是印象和觀念之間相連的那些因果關(guān)系。因果關(guān)系是形成觀念的最重要的一種推理關(guān)系。如果兩個對象是恒常結(jié)合的，那么這兩個對象之間必然存在某種共同的原因?qū)е虏粩嘣佻F(xiàn)在我們面前的那種恒常結(jié)合的結(jié)果，據(jù)以我們在看到其中一個對象之后就會馬上推移到另一個對象上，觀念得以產(chǎn)生。而信仰是什么？是習(xí)慣！

　　這個結(jié)論就像一記重錘令信仰這個詞匯的神秘感產(chǎn)生了裂縫。信仰是一種活潑而強(qiáng)烈的習(xí)慣，這個習(xí)慣來自一種活潑而強(qiáng)烈的印象。按照這種理解，信仰是完全可以改變的，只要淡化那種印象、削弱那種習(xí)慣，信仰就會變得虛弱，最終從你的腦海里坍塌。同理，信仰也完全可以靠不斷地強(qiáng)化那種印象和習(xí)慣而得到加強(qiáng)。比如教育，教育是典型的靠不斷強(qiáng)化來增強(qiáng)你頭腦中那種觀念的活潑性從而把觀念變成習(xí)慣最終演化成你奉為行止的信仰。因此，教育的確是信仰的陣地，意識到這一點之后，我們也就能清楚地了解，教育也有可能成為另一種馴化的工具。

　　休謨構(gòu)思這本書的時候是18歲。我想起自己的18歲，還在看席慕容的詩，為她那500年前的回眸感動不已，自嘲地說這就是天才與普通人的區(qū)別。休謨的《人性論》因為冗長而艱辛的閱讀體驗而在初問世之際受到冷遇，但卻的確是他的重要代表作之一，讀了它你才能了解他的觀點所謂的源頭。

　　人性論讀后感3

　　我們原以為我們總在認(rèn)識世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識。

　　對于人之認(rèn)識能力，在哲學(xué)上至少存在著兩個似乎對立的派別，即所謂的可知論和不可知論�？芍�論大概是承認(rèn)“思維”與“存在”具有同一性，即“思維”存在著認(rèn)識“存在”的可能性。而不可知論大概是說：“思維”不存在認(rèn)識“存在”的可能性。二者看似對立，在我看來，實則不對立。相反，它們可以相互補(bǔ)充，共成一個體系。但也有必要將其區(qū)分開來，而這并非是因為其觀點針鋒相對，而是因為它們強(qiáng)調(diào)的點即側(cè)重點不同。為什么是這樣呢？那么，究竟我們是否存在著“思維”認(rèn)識“存在”的可能性呢？

　　首先，我還是認(rèn)為，“思維”是存在認(rèn)識“存在”的可能性的，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識‘存在’以及如何認(rèn)識‘存在’的問題”。不同于很多可知論的觀點，雖然我認(rèn)為“思維”存在認(rèn)識“存在”的可能性，但同時我也認(rèn)為“思維”對“存在”的認(rèn)識是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認(rèn)識“存在”。也許我們能認(rèn)識事物的很多方面，但由于受認(rèn)識主體（主要是人）個人或集體知識結(jié)構(gòu)，認(rèn)識能力，實踐水平以及認(rèn)識工具等主客觀條件的制約，認(rèn)識主體對事物的認(rèn)識是一個不斷深化，甚至是一個不斷否定的過程，這就決定了我們的認(rèn)識將是不徹底的和不完整的。如我們認(rèn)為某屬性是事物最重要或基本的要素，然而后來卻發(fā)現(xiàn)不是；又如什么才是事物最重要或最基本的屬性即本質(zhì)？

　　它是否有一個靜止的、絕對化的評判標(biāo)準(zhǔn)？所以，當(dāng)我們試圖承認(rèn)我們能徹底、完整地認(rèn)識事物時，我們便會遇到認(rèn)識的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認(rèn)識些什么。”畢竟，我能還是能認(rèn)識點什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認(rèn)識“存在”。那我們又是憑什么去認(rèn)識的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認(rèn)識的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕�便是依靠人的這些感官認(rèn)識事物的存在，它是人認(rèn)識事物存在的基本和最直接的方式，其認(rèn)識的內(nèi)容構(gòu)成了人類認(rèn)識的`基本內(nèi)容。

　　其次，便是人的理性，這也是人類認(rèn)識或者說意識超越其他動物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認(rèn)識事物的存在，也可以通過人類的理性認(rèn)識事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識能力”與“理性認(rèn)識能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識能力”認(rèn)識的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認(rèn)識能力”意味著更多，它可以把人對事物的認(rèn)識層面不斷深化，可以認(rèn)識到更為接近事物的本質(zhì)的層面，但也無法充分地認(rèn)識事物的本質(zhì)或基本屬性，即我們可以無限地接近事物的“真理”，但卻無法窮盡“真理”。而除人類之外的動物的認(rèn)識或意識是很少甚至不存在理性的，即便有，也是不完善的，因為理性是社會化的產(chǎn)物。

　　另一方面，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識“存在”的可能性也是可能的，它反映的實質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識‘存在’以及怎樣認(rèn)識‘存在’”展開的。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認(rèn)識事物的本質(zhì)，我們便不能說我們已經(jīng)認(rèn)識了該“存在”。依據(jù)上文所說的，因此我們可以說“‘思維’能否認(rèn)識‘存在（的本質(zhì)）’與‘我們怎樣認(rèn)識‘存在’、‘認(rèn)識的有限性以及認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)是絕對的還是相對的有關(guān)’�！�

　　下面，我將著重通過討論“我們怎樣認(rèn)識存在”這問題來為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說“眼見為實”，然而，真的如此嗎？究竟什么是“實”即什么是“真實”？眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實”的嗎？還有，你看到的事物一定是“真實存在”的嗎？是否存在“不真實”的可能？對于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點，即我們看到的事物的“真實”是我們“眼睛”等感官感知到的真實而非事物自身的真實。事實上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！

　　受人的生理結(jié)構(gòu)和意識結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們在觀察事物時，通過各種手段形成的對事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎(chǔ)上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯誤的。另外，即使是我們形成的對事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當(dāng)我們試圖比較完整地表達(dá)出來時，我們會發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時，我們也許會用“美”這個形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識中火甚至就不存在。其次，人認(rèn)識事物的“真實”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們在認(rèn)識事物時所抱有的主觀偏好，正如一句話所說的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認(rèn)識事物時所抱有的主觀偏好，那么，我們又有什么資格說我們說認(rèn)識的事物一定真實，會不會是我們認(rèn)為的真實呢？我想，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>

【人性論讀后感范文】相關(guān)文章：

梁實秋人性論的文學(xué)觀08-27

勵志讀后感范文06-29

英語讀后感范文09-25

《觀潮》讀后感范文11-18

林清玄讀后感范文11-11

《蘇軾》讀后感范文03-04

《蝶戀花》讀后感范文10-01

詩經(jīng)讀后感范文10-01

離騷讀后感范文09-06

暑假讀后感作文范文：背影讀后感09-06