中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感（通用5篇）
當(dāng)看完一本著作后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感（通用5篇），歡迎閱讀與收藏。
中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感1
古人說(shuō)“修身，治國(guó)，平天下”，可見(jiàn)修養(yǎng)自身道德情操，完善個(gè)人人格多么重要。為什么要加強(qiáng)自身修養(yǎng)？怎樣加強(qiáng)自身修養(yǎng)？蔡元培先生《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)里給了我們答案。
蔡先生以人們身邊熟知的事物為例，娓娓道來(lái)，使人于不知不覺(jué)中深受啟發(fā)，比如開(kāi)篇《合群》一章，先生便以教室、桌椅、衣服和身體為例，說(shuō)明事物都是由各種不同的部分有機(jī)組合而成，進(jìn)而指出人與人必須結(jié)成集體，彼此合作，才能謀求最大利益。引發(fā)我們加強(qiáng)自身修養(yǎng)，促進(jìn)人與人之間的合作與共贏的思考。
本書(shū)觸動(dòng)我最深的是《方正與拘泥》一章，文中說(shuō)，行為固然要遵守一定的規(guī)范，但在實(shí)際生活中，卻不能因過(guò)于正派而顯得死板。對(duì)于這一點(diǎn)，先生也舉了不少古代的例子。生活實(shí)際中，方正不難做到，按原則做事就行，但方正又不拘泥，便很是考驗(yàn)一個(gè)人看透事物本質(zhì)的本領(lǐng)了。許多人欠缺的便是這個(gè)本領(lǐng)，過(guò)于方正，是死板是死腦筋，不方正不免就流于油滑和油膩，拿捏得當(dāng)，思維靈活又敢做敢當(dāng)，實(shí)在是令人羨慕的'事情�？上н@許多年來(lái)，遇到有些事情，本人時(shí)常猶豫“該做還是不該做”，而為自己平添了許多煩惱，現(xiàn)在想來(lái)，敢情也有許多人和本人差不多，所以蔡先生才寫(xiě)成這篇來(lái)開(kāi)化我這等腦袋。
蔡先生關(guān)于良心的論述，也是令我非常感動(dòng)的部分。相信每個(gè)人都有過(guò)這樣的體驗(yàn)，因良心的驅(qū)動(dòng)而不得不去做某些好事，又不得不去避免做一些壞事。所以我們?cè)撟鍪裁矗紤?yīng)該交由良心來(lái)決定。但是良心卻又可能被邪念所壓倒；所以，對(duì)邪念要趨而避之。我們應(yīng)該借助良心，從知識(shí)、情感和意志三方面共同著手去消除邪念。以趨善避惡的良心為基礎(chǔ)，以臻于至善的理想為目標(biāo)，不斷實(shí)現(xiàn)道德和法律規(guī)定的義務(wù)，形成習(xí)慣，久而久之就會(huì)形成道德，最終實(shí)現(xiàn)自我完善的人格。
大千世界，包羅萬(wàn)象，生活錯(cuò)綜復(fù)雜，許多人感嘆“借我借我一雙慧眼吧”，要看破世間萬(wàn)物凡事做得爐火純青談何容易，只要一直摸著良心走路，一直不斷增強(qiáng)自我修養(yǎng)，會(huì)越來(lái)心明眼亮。
中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感2
蔡元培蔡先生之名，自是如雷貫耳。民國(guó)至今，凡提北大者，必提蔡元培。這不僅是因蔡元培對(duì)北大有著深不可沒(méi)的貢獻(xiàn)，更因北大之興，既是蔡元培教學(xué)生涯中一顆明珠，又為中國(guó)教育界帶來(lái)了無(wú)可比擬的深遠(yuǎn)影響。
我自小頑愚。東北氣候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好將腳蜷縮在被子里，懷里摟著暖呼呼的熱水袋，嘴里往手上呵著氣讀書(shū)，企圖以獲得知識(shí)的愉悅抵消無(wú)法外出的苦悶。家中毛錢(qián)不多，雜書(shū)不少，一來(lái)二去竟也讀了些人物傳記與小說(shuō)、報(bào)刊。那時(shí)候看的最多的是《宋美齡傳》，它被放在書(shū)架第一層，便于翻閱。也讀過(guò)一點(diǎn)劉少奇、周恩來(lái)，看過(guò)母親的中學(xué)課本，喜歡抗戰(zhàn)期間牛骨頭的故事。但對(duì)于蔡元培，始終聞其聲不見(jiàn)其人。直到讀了高中，老師推薦的第一本書(shū)便是人物傳記《先生》，其中介紹的十位大師，首位便是蔡元培。彼時(shí)我因課業(yè)繁雜，已不大看書(shū)，惟有這本認(rèn)真讀完。每每掩卷，心中總有憧憬與向往交織而過(guò)，激蕩得幾欲下淚。
民國(guó)是一個(gè)美好而又悲愴的年代。人們?cè)诨袒笾星斑M(jìn)，中國(guó)在陣痛中前行。1917年冬，教育界正處于混沌蒙昧的節(jié)點(diǎn)，而剛剛更名的北大，儼然是一座陳舊腐敗的“官僚養(yǎng)成所”。舊歷年還沒(méi)過(guò)，那些隨身帶仆的學(xué)生與保守作態(tài)的老師們，便迎來(lái)了蔡元培。
這一迎可謂驚天動(dòng)地，如一潭激起波瀾的死水。我們無(wú)法親歷這場(chǎng)最盛大的改革，卻可在史料中窺得些遺夢(mèng)舊事。蔡元培對(duì)麻木鞠躬的教職工的深深一個(gè)回禮，是對(duì)過(guò)去的道別，更是對(duì)未來(lái)的致敬。一位前朝翰林，在一片反對(duì)之聲里，在不穩(wěn)定的時(shí)局中，取得這樣大的成就與贊譽(yù)，不只因?yàn)樗隽吮贝笮ｉL(zhǎng)，更是因?yàn)樗乃枷�，在�?dāng)時(shí)乃至一百多年后的今天，都發(fā)人深省，可謂“故紙堆里聽(tīng)驚雷”。
在院長(zhǎng)贈(zèng)書(shū)以前，我也曾讀過(guò)岳南的《南渡北歸》，一部講述民國(guó)大師群體命運(yùn)“劇烈變遷”的'“史詩(shī)巨著”（書(shū)評(píng)如此，引之）。與這部摻雜史料、點(diǎn)評(píng)與分析的書(shū)相比，收錄原文的《中國(guó)人的修養(yǎng)》（下文一并稱(chēng)《中》）便顯得相對(duì)晦澀枯燥。問(wèn)我愛(ài)看嗎？不愛(ài)看。尤其前幾章，看得頭暈，只好每一章都做些筆記以便資料查找。第一部分《中學(xué)修身教科書(shū)》（下文一并稱(chēng)《教科書(shū)》）看完了，B5的活頁(yè)紙筆記，便唰唰寫(xiě)了近十頁(yè)。
文白交雜，實(shí)屬正常。畢竟蔡元培曾參與殿試，算得上滿(mǎn)腹經(jīng)綸。當(dāng)時(shí)白話(huà)文運(yùn)動(dòng)還未大規(guī)模展開(kāi)，《教科書(shū)》作為中學(xué)教材，自然滿(mǎn)篇之乎者也，不難懂但難讀。還好1916年的《華工學(xué)校講義》，變得淺顯易懂，相較于《教科書(shū)》更多些趣味。末尾的《散論》更像蔡對(duì)自己的剖析，對(duì)兄弟姊妹的勸誡，深入淺出，娓娓道來(lái)。讀得多了，閱讀之始的茫然厭煩自然也轉(zhuǎn)變?yōu)橄矏?ài)與更深的敬意。
在《教科書(shū)》上篇第一章第二節(jié)“體育”的筆記中，我寫(xiě)下這樣一段話(huà)：“何謂大師？抓握有度。從最洪荒處走過(guò)來(lái)，向最渺小處說(shuō)開(kāi)去�！边@不僅是說(shuō)我眼中的大師形象，更能展現(xiàn)我心中的大師風(fēng)范。以我之見(jiàn)，大師之風(fēng)，自有其獨(dú)到之處，但并非一成不變，而是隨著受眾對(duì)象的不同而變化，將讀者與聽(tīng)眾作為傾心交流的對(duì)象，而非隨意戲弄的玩物。
在《中》里，第一部分作為教科書(shū)，顯得相對(duì)正式，而后面的講義乃至散論，便相當(dāng)通俗易懂了。我不喜花間詞艷麗頹靡、堆砌辭藻之態(tài)（且不論內(nèi)容如何，個(gè)別詞語(yǔ)的用法可以拿來(lái)參考，但整體行文態(tài)勢(shì)食之無(wú)味，令人生厭），也不喜當(dāng)下許多青中年自詡“情感博主”“知名作家”，實(shí)則掛羊頭賣(mài)狗肉，敲著鍵盤(pán)發(fā)表一段不知所云的段子、雞湯，以達(dá)顯耀或發(fā)泄等目的。我尊重他們的寫(xiě)作態(tài)度，會(huì)適當(dāng)參考值得思考的段落，但這并不是我所喜愛(ài)的行文風(fēng)格。我所喜愛(ài)的，像樂(lè)天，像老舍，像豐子愷，皆是些自然成趣，真情流露的大家。也有詞語(yǔ)風(fēng)格獨(dú)特的，像張愛(ài)玲，拿捏人物把握情節(jié)，當(dāng)時(shí)無(wú)可比；像簡(jiǎn)嫃，每一篇散文讀來(lái)都好似一首飽滿(mǎn)充沛的詩(shī)。她們的風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，但也是真誠(chéng)的。
真誠(chéng)，不僅是做人要?jiǎng)?wù)，寫(xiě)作方面更是如此。因此，雖然《教科書(shū)》因時(shí)代原因，讀來(lái)頗為艱深，但也是我本人文言修養(yǎng)問(wèn)題，且內(nèi)容并不難。好的文字，給人以聯(lián)想與想象的空間�！吨小肺乙贿呑x，腦海中就一邊浮現(xiàn)出蔡先生的樣子。我看過(guò)老照片，對(duì)他的矮小身材，溫和神態(tài)印象頗深，總把他和胡適之先生聯(lián)系到一起，覺(jué)得他們的這種謙恭有禮頗為相似。
《中》是文言文優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)。一篇《德論》，幾百字便能準(zhǔn)確概述作者希望的學(xué)生形象（行文至此，想起1934年黃侃與胡適的文言白話(huà)之爭(zhēng)，不禁莞爾），但這種簡(jiǎn)潔卻不失有序。以閱讀較為細(xì)致的《教科書(shū)》為例，分為上下兩篇：實(shí)踐心理學(xué)與理論心理學(xué)，每篇又有有諸如修己、家族等章節(jié)。一字排開(kāi)，從小到大，邏輯清晰，層次分明。舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦�，如果說(shuō)整部《中》是一頭牛，那么蔡元培一定希望當(dāng)時(shí)的老師、學(xué)生們，如今的讀者們做一名庖丁，按他的行文脈絡(luò)（即這牛的骨架構(gòu)造與肌肉紋理）去分析（肢解），才能最終悟得真意（將其拆解入腹）。因此，在看書(shū)前，尤其是工具書(shū)、教科書(shū)，抑或?qū)W術(shù)論文，首先看一遍目錄是有必要的，它能最大限度地輔助理解且滿(mǎn)足需要。
細(xì)讀更能體會(huì)到蔡元培的偉大之處，這便是我前文所提及的，蔡的思想。生活學(xué)習(xí)中，偶有耳聞目睹身邊人對(duì)于蔡等一干大師的不屑一顧，為此憂(yōu)慮的同時(shí)，也不免有些寬慰。這種習(xí)以為常與不以為然，正是這種思想平民化乃至大眾化的體現(xiàn)。倘若蔡的思想，今天仍然被視若神明一般小心供奉，那才是我們的愚昧與不幸。但我也憂(yōu)慮，為他們無(wú)法體會(huì)的精神痛心惋惜。寬慰、憂(yōu)慮得多了，了解得便也多了，正所謂久病成醫(yī)。
馬克思主義哲學(xué)中，重要一條便是“實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)”；中國(guó)老話(huà)里，常講一句“時(shí)勢(shì)造英雄”。我們不否認(rèn)時(shí)機(jī)對(duì)于一個(gè)人的重要作用，但進(jìn)一步思考，原因在于此人本身便具有的英雄特質(zhì)。蔡在前朝變法關(guān)口開(kāi)始了解西學(xué)，同情維新，這為他此后獨(dú)樹(shù)一幟的教育理念發(fā)揮了不可磨滅的作用。而在民國(guó)初年臨危受命，真正顯露了他非凡的才能。倘若蔡是一名舊式文人，學(xué)習(xí)研究都死板老套，對(duì)于黎民百姓、窮苦學(xué)生毫無(wú)同情，想必也不可能生出變革之心并付諸實(shí)踐�！吨小防锊恢灰淮翁岬降哪信降�、夫妻相敬、主權(quán)獨(dú)立等內(nèi)容，早已成為我們今天恪守的不二法門(mén)。
從古至今，大師的思想都遠(yuǎn)高于他們所處的時(shí)代，蔡也是如此�！吨小返囊恍┰�(huà)語(yǔ)平實(shí)而富哲理，如“例言”所提“立說(shuō)務(wù)期可行，行文務(wù)期明亮”，“體育”所論“夫一人之身，本不容以自私”，諸如此類(lèi)，引人沉思。而其他一些觀點(diǎn)也有待思考，如“天職與本務(wù)”“自殺”等。做學(xué)問(wèn)、搞研究，所有的科學(xué)都是一樣，不推崇權(quán)威，而追求真理。我們敬重蔡元培，與我們對(duì)書(shū)中觀點(diǎn)進(jìn)行討論是不矛盾的，甚至可以在這種思想碰撞里，加深對(duì)于蔡本人，甚至對(duì)于民國(guó)的認(rèn)識(shí)。如開(kāi)篇所提“孝為百行之本”，正是是國(guó)人重孝的真實(shí)反映。孝本無(wú)過(guò)，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的問(wèn)題了。讀一本書(shū)，仿佛在與一位品德高尚的人談話(huà)。嗚呼！歌德誠(chéng)不欺我。
高中時(shí)，老師經(jīng)常勸勉我們，如今功利地讀書(shū)是為了以后自由地讀書(shū)。龍應(yīng)臺(tái)對(duì)安德烈說(shuō)，我希望你將來(lái)會(huì)擁有選擇的權(quán)利。一百多年后，國(guó)慶長(zhǎng)假的第二天，窗里窗外一片祥和靜謐。我望著不知誰(shuí)家飄蕩在風(fēng)中的五星紅旗，如同望著1917年冬呼嘯而過(guò)的風(fēng)雪。那個(gè)寒冷的清晨，一位勞碌半生的中年人走下馬車(chē)，向著俯首的校役們脫帽執(zhí)意。是他給了我們選擇的權(quán)利，而這一鞠躬，帶著一身浩然正氣，帶著一首浩渺絕響，超越了一個(gè)時(shí)代。
中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感3
從圖書(shū)館借來(lái)蔡元培先生的《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，慢慢品讀，心中感概頗多。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書(shū)》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。
從形式上看，《中國(guó)人的修養(yǎng)》原是普通學(xué)生所用的教科書(shū)，乃是通俗的指導(dǎo)實(shí)踐之書(shū)，而非學(xué)術(shù)理論著作。它完美結(jié)合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，以具體的行為實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，用淺顯的思想、易操作的方法來(lái)直接引導(dǎo)讀者，是一部值得所有國(guó)人閱讀體會(huì)的道德進(jìn)修手冊(cè)。
公民素質(zhì)的.進(jìn)步，是一個(gè)民族富強(qiáng)與文明的必備條件。當(dāng)下的我國(guó)社會(huì)，物質(zhì)文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個(gè)人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識(shí)之士的極大擔(dān)憂(yōu)。面向大眾的基礎(chǔ)道德修養(yǎng)的有力引導(dǎo)，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。
再結(jié)合黨的十八大提出的倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這種與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果相承接的普世價(jià)值觀從某種程度上來(lái)講，與蔡元培先生提出來(lái)的公民道德素養(yǎng)的培育有著不約而同的思想契合。
由此看來(lái)，百年前與現(xiàn)今的大環(huán)境何其相似，至少在德育和智育兩方面上來(lái)看，不得不感嘆蔡先生的水平之高！
中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感4
中國(guó)是一個(gè)人治傳統(tǒng)悠久的國(guó)家，是一個(gè)崇尚賢人政治的國(guó)家，因而也是一個(gè)特別注重道德修養(yǎng)的國(guó)家。從一定上意義上說(shuō)，一部中國(guó)思想文化史，一部中國(guó)文明發(fā)展史，就是一部國(guó)人的道德修養(yǎng)史，古圣先賢關(guān)于修養(yǎng)的著作，關(guān)于修養(yǎng)的名言，論語(yǔ)、老子、莊子，四書(shū)五經(jīng)，諸子百家，顏氏家訓(xùn)，曾國(guó)藩家書(shū)，等等，哪一部不是修養(yǎng)的典籍？
我們?yōu)槭裁匆⒅匦摒B(yǎng)？因?yàn)�，修養(yǎng)是一種傳統(tǒng)美德，修養(yǎng)是一種思想境界，修養(yǎng)是一種精神追求。因?yàn)樾摒B(yǎng)，是我們擺脫低級(jí)庸俗，克服自私自利，追求建功立業(yè)，追求高尚人格，實(shí)現(xiàn)完美人生的唯一途徑。因?yàn)槿魏螢闅v史和社會(huì)為國(guó)家和民族做出杰出貢獻(xiàn)的偉大人物，都是后世修養(yǎng)勵(lì)志的典范。
人的道德既不是天賦的，也不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)持之以恒的修養(yǎng)努力獲得的`。修養(yǎng)是每個(gè)人不可回避的人生重要問(wèn)題。人從一出生開(kāi)始，就生活在家庭、族群、團(tuán)體、國(guó)家等各種社會(huì)關(guān)系之中，就面臨著各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)處理。所謂修養(yǎng)，就是要在家庭、國(guó)家和社會(huì)生活中，講規(guī)則、守法度，講誠(chéng)信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀(jì)律，就是要協(xié)調(diào)處理好自己與內(nèi)心、他人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。努力使自己的思想、道德、情操、行為達(dá)到一個(gè)更高的境界更高的水平。修養(yǎng)，要求對(duì)國(guó)家要忠，對(duì)父母要孝，對(duì)子女要慈，對(duì)親人要恭，對(duì)朋友要誠(chéng)，對(duì)他人要敬，對(duì)老人要尊，對(duì)小孩要愛(ài)。修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我解剖不斷進(jìn)步的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我凈化不斷提高的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐不斷完善的過(guò)程。
人，一刻也不能停止修養(yǎng)。俗話(huà)說(shuō)，活到老學(xué)到老，實(shí)際上，也要修養(yǎng)到老。即修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個(gè)一生。修養(yǎng)不是盲目的閉門(mén)思過(guò)，不是胡亂的冥思苦想，修養(yǎng)需要理論指導(dǎo)，修養(yǎng)需要實(shí)踐躬行�！凹埳系脕�(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”
近日有幸讀到蔡元培先生的名著《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，該書(shū)被譽(yù)為“一部值得全體國(guó)人閱讀的道德范本”。蔡先生認(rèn)為，作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生，至少應(yīng)具備三個(gè)條件：一是“獅子樣的體力”。“今日的學(xué)生，便是明日的社會(huì)中堅(jiān)，國(guó)家柱石”，強(qiáng)調(diào)“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)”，“學(xué)生體力的增進(jìn)，實(shí)在是今日辦教育的生死關(guān)鍵”。二是“猴子樣的敏捷”。歐美文化后來(lái)居上，西方學(xué)生行動(dòng)態(tài)度總是敏捷異常，活潑得很，讓吾人瞠乎其后�，F(xiàn)在我們的青年，如要想對(duì)于求學(xué)、做事兩方面，力振頹風(fēng)，則非學(xué)“猴子樣的敏捷”，急起直追不可。三是“駱駝樣”的精神。青年學(xué)生承擔(dān)著對(duì)于學(xué)術(shù)、對(duì)于國(guó)家、對(duì)于社會(huì)的重大責(zé)任，任重道遠(yuǎn)，必須具有“駱駝樣的精神”。此外還要有“崇好美術(shù)的素養(yǎng)”和“自愛(ài)”、“愛(ài)人”的美德，才能無(wú)愧于現(xiàn)代學(xué)生的稱(chēng)號(hào)。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)由三部分構(gòu)成：一為《中學(xué)修身教科書(shū)》，分為上下兩篇。上篇主要從實(shí)踐方面論述了修己、家族、國(guó)家、職業(yè)等修養(yǎng)問(wèn)題，下篇?jiǎng)t討論了良心論、理想論、本務(wù)論、德論等修養(yǎng)理論。二為《華工學(xué)校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責(zé)己重而責(zé)人輕，勿畏強(qiáng)而侮弱；智育篇包括文字、圖畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、詩(shī)歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內(nèi)容。三為《散論》，主要收錄了12篇關(guān)于道德修養(yǎng)的演說(shuō)、論文、手稿等。本書(shū)采用文言文寫(xiě)作，需要精讀細(xì)讀，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和偉大智慧。
蔡元培，是我國(guó)近代非常有影響的革命家、教育家、倫理學(xué)家，曾兩度游學(xué)歐洲，對(duì)中國(guó)社會(huì)弊端有透徹的認(rèn)識(shí)，大力提倡民主、自由與人權(quán)思想，致力于改良社會(huì)風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育。毛澤東稱(chēng)贊他是“學(xué)界泰斗、人世楷�！薄６磐赋觯骸耙砸粋�(gè)校長(zhǎng)的身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)�！�
加強(qiáng)青少年思想道德修養(yǎng)，強(qiáng)化公民對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，凝聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，重溫蔡元培的《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。讓我們從閱讀先生的這一著作中汲取智慧和精神，自覺(jué)加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，努力做一個(gè)高尚的人。
中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感5
最近因院長(zhǎng)推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，著實(shí)受益匪淺。雖然此書(shū)已完成百年，較于百年前的民國(guó)時(shí)代，我們新時(shí)代有著截然不同的風(fēng)貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書(shū)對(duì)我們中國(guó)人的要求不僅承襲了上下五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接了未來(lái)社會(huì)的文明要求，依舊緊扼時(shí)代的脈搏�？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮�(duì)于時(shí)代的把握，對(duì)未來(lái)，對(duì)近現(xiàn)代文明的.卓越貢獻(xiàn)。正如杜威所說(shuō)：“以一個(gè)校長(zhǎng)身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對(duì)一個(gè)民族，對(duì)一個(gè)時(shí)代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個(gè)�！蓖ㄟ^(guò)這本書(shū)，就能感受到蔡元培先生在那個(gè)黑暗與迷茫的時(shí)代，引領(lǐng)出新的潮流，使學(xué)術(shù)界，使整個(gè)社會(huì)撥開(kāi)迷霧的偉大。
如今中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)風(fēng)貌煥然一新，但新時(shí)代的中國(guó)，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人修養(yǎng)的要求，從這本書(shū)中，依舊可以找到完美的答案，其內(nèi)容并不過(guò)時(shí)，依舊站在時(shí)代前沿。讀了這背書(shū)，我對(duì)學(xué)習(xí)，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學(xué)習(xí)方面，我對(duì)于自己的知識(shí)技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習(xí)慣成于細(xì)故。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實(shí)在是學(xué)習(xí)生活中最重要一點(diǎn)，其在不知不覺(jué)間浸潤(rùn)我的精神，習(xí)慣真不可不慎。良好的習(xí)慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛(ài)快樂(lè)，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛(ài)玩。兒時(shí)愛(ài)玩具動(dòng)畫(huà)，少時(shí)愛(ài)游戲電視，今有手機(jī)難以釋手，然要想在學(xué)習(xí)上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說(shuō)：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也�！闭缌鱾鞯亩巫铀f(shuō)：天將降大任于斯人，必先卸其QQ，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機(jī)，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線(xiàn)，使其百無(wú)聊賴(lài)，然后靜坐、喝茶、思過(guò)、鍛煉、讀書(shū)、彈琴、練字、明智、開(kāi)悟、精進(jìn)，而后必成大器也。在新時(shí)代，學(xué)習(xí)依舊十分重要，如蔡先生所說(shuō)：國(guó)家之貧富強(qiáng)弱，與其國(guó)民學(xué)問(wèn)之深淺為比例。文明國(guó)所恃以競(jìng)爭(zhēng)者，非武力而智力也。在國(guó)家的富強(qiáng)之際，我們作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，必須養(yǎng)成良好習(xí)慣，勤勉學(xué)習(xí)，提高自己，才能為國(guó)家貢獻(xiàn)更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們?cè)S多，提醒了我們：要堅(jiān)忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細(xì)而不要多疑，要互助而不要依賴(lài)；要方正而不要拘泥，要謹(jǐn)慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對(duì)問(wèn)題時(shí)，恐怕就想不起來(lái)了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過(guò)猶不及，讓我們懂得如何成為一個(gè)真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書(shū)，著實(shí)令人醍醐灌頂，對(duì)于修養(yǎng)問(wèn)題茅塞頓開(kāi)，作為一個(gè)中國(guó)人，作為一個(gè)祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，作為一個(gè)礦大人，一個(gè)文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅(jiān)持一生。
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