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《菊與刀》讀后感（精選20篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家都增長了不少見聞，現(xiàn)在就讓我們寫20篇走心的讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編整理的《菊與刀》讀后感（精選20篇），希望對大家有所幫助。
《菊與刀》讀后感1
菊和刀代表了兩種性格，一種是寧靜平和，一種卻是殺戮。這正提現(xiàn)處書中日本人的兩種性格集于一身的矛盾。體現(xiàn)這種矛盾我個(gè)人認(rèn)為首要是日本的教育方式和教育理念。當(dāng)還是孩童的時(shí)候，特別自由、開明。隨著年紀(jì)越來越大，超過9歲便開始壓抑人的個(gè)性，讓他們屈從。這種前松后緊的教育方式也導(dǎo)致了日本人性格上的矛盾。
日本人是務(wù)實(shí)的人種，他們忠心可以為了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他們又在戰(zhàn)敗時(shí)選擇接受屈服并找到一條好的解決之道。他們克制守禮，按照祖先傳統(tǒng)的孔子之道，尊重師長，聽從父親。但是卻只知孔子之道皮毛，并不知其理念，導(dǎo)致日本人只能做到形，而領(lǐng)悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心極強(qiáng)，“復(fù)仇心”也極強(qiáng)。你在感謝他們的.體貼之時(shí)，怕也是要擔(dān)心自己不注意的兩句話導(dǎo)致他們的情面受損，甚至可能拔出刀和你決斗。當(dāng)然這是開玩笑了。
這本書描寫了日本人很多的行為和特征，作者寫這本書是為了了解日本人并很好的管理他們。我覺得真正想要了解這個(gè)人種，更好的方法是真的跟他們相處。
《菊與刀》讀后感2
在讀這本書的時(shí)候，其實(shí)就有很多想要說到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底�，F(xiàn)在來看，也只有大概了。
這本書，讀到前面部分的時(shí)候，其實(shí)我是覺得沒多大意思的`。因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)中國人，并不能夠說對日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒有能力對其進(jìn)行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時(shí)候，更多地和我國的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來興趣驟增。就全書來看，確實(shí)有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問題存在，主要?dú)w結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場所致。
我不知道這本書究竟對戰(zhàn)后的對日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認(rèn)為，日本人并沒有受到應(yīng)有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因?yàn)槿毡景l(fā)動侵略戰(zhàn)爭而慘死的冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格�？唇袢杖毡�，所作所為多像隱忍之后準(zhǔn)備報(bào)復(fù)。
日本是中國一衣帶水的國家，值得密切關(guān)注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。
《菊與刀》讀后感3
日本的很多文化有非常清晰的源自中國文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對日本文化的`好奇開始讀這本書。
開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當(dāng)長的時(shí)間。但讀了一部分之后，就發(fā)現(xiàn)作者的文化功底異常深刻，能夠深入到文明的底層去解析異域文化。
如原文中的一些觀點(diǎn)，個(gè)人非常認(rèn)同：
美國人在壯年時(shí)期依靠自由的個(gè)人選擇來實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)；日本人則通過嚴(yán)格的個(gè)人約束，進(jìn)行精神修養(yǎng)的鍛煉來實(shí)現(xiàn)人生超凡的境界，而獲得自由難以實(shí)現(xiàn)的效果。
在日本，畫家、詩人、演說家及武士為了實(shí)現(xiàn)“無我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓(xùn)練方法的。他們不是為了學(xué)到“無限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說，他們是為了學(xué)會一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的調(diào)整手段，讓自己能夠恰如其分地實(shí)現(xiàn)自己的目的'。
如果對日本文化感興趣，或者對日本文明中體現(xiàn)出來的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。
刀不是用來進(jìn)攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
《菊與刀》讀后感4
結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時(shí)也太長，前思不接后想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動源于對人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營管理，最后也是因?yàn)樽约旱母接癸L(fēng)雅！還有就是為了下本書—源氏物語做一下鋪墊。
讀此書讓我看見很多中國人身上也有的特性，但總感覺中國人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國人才有的性格，但說不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來說，有時(shí)就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。
看到他們對孩子的培養(yǎng)，我也想起自己小時(shí)候的.經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對自己下的定論，無關(guān)整個(gè)國民。
如今出來工作，因?yàn)楣竟芾碇贫壬系囊恍┲贫仁且M(jìn)日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時(shí)間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自己興趣之一。
《菊與刀》讀后感5
今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書群以后的確對我讀書有督促作用�？吹竭@個(gè)月沒有倡議每個(gè)人交書目和讀書筆記，不過我還是打算完成一下作業(yè)。
書的附錄有關(guān)這本書的學(xué)界評論說到：“綜觀各種評論，大體可以說：從社會學(xué)、文化人類學(xué)角度評論者對此書評價(jià)很高，從哲學(xué)、歷史學(xué)角度評論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開具體問題不說，就根本性質(zhì)疑而言，在很大程度上是對文化人類學(xué)這個(gè)新興學(xué)科的看法問題。實(shí)際情況表明：隨著全球化的進(jìn)展，民族、文化問題日益突出，文化人類學(xué)日益發(fā)展�！毒张c刀》這本書也一直暢銷。在日本，有統(tǒng)計(jì)說：這本書的日譯本自1948年出版后至1996年，48年間重印超過100次，印數(shù)超過230萬冊，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊。在美國，《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書列為領(lǐng)袖必讀的100本名著中的第71本�！币粋�(gè)從未到過日本的美國女學(xué)者，為了當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)后美國社會研究日本的需要，根據(jù)文化人類學(xué)的研究方法，通過文獻(xiàn)資料和訪談戰(zhàn)俘以及在美國的日裔寫成了這樣一本影響深遠(yuǎn)的著作，令人贊嘆！
日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系，一直想好好了解和學(xué)習(xí)日本，小時(shí)候最初有關(guān)日本比較深刻的印象大概來自《血疑》，后來還有一部當(dāng)時(shí)電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說一個(gè)女孩沒有聽力但是卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個(gè)女孩練習(xí)鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對我鋼琴曲的啟蒙，我第一個(gè)喜歡的音樂家也是肖邦。后來看了幾部日本的文學(xué)作品，村上春樹——抱歉對他的小說卻印象不深，我印象稍微更深一些的是渡邊淳一的幾本書。這些年工作的原因當(dāng)然對日本的經(jīng)濟(jì)、科技、社會管理，包括文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說實(shí)話，非常喜歡日本，離得也近，準(zhǔn)備以后多去。
《菊與刀》以前在幾個(gè)書店翻看過幾次，印象最深的.是有次出差回來在深圳機(jī)場翻看了一些，1月從日本回來買了一本紙質(zhì)書開始讀。認(rèn)真讀來發(fā)現(xiàn)這是一本稍微有些枯燥的比較學(xué)術(shù)的著作，但是作者對日本社會從歷史和當(dāng)代社會義理習(xí)俗的角度對日本社會的等級制、恩、義理、名譽(yù)、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育等等方面做了分析闡述，對于了解日本的歷史，社會文化基礎(chǔ)，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當(dāng)然日本學(xué)者的評論也說，作者提到的很多都是二戰(zhàn)前那個(gè)時(shí)代日本社會和家庭的一些習(xí)俗和事例，并且采訪的社會層面有限，從二戰(zhàn)到現(xiàn)在，尤其二戰(zhàn)后美國對日本有著深刻的影響，現(xiàn)代日本社會發(fā)生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開始引用到的那么高的評價(jià)，可見讀來對了解和理解日本社會仍然很重要，我也受益匪淺。
《菊與刀》讀后感6
《菊與刀》是美國著名人類社會學(xué)家魯思本尼迪克特在二戰(zhàn)時(shí)期開始搜集、整理資料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中強(qiáng)烈的等級觀念和負(fù)債意識，還從學(xué)校教育和家庭教育來剖析為什么這些民族心理能從封建社會一直延續(xù)保存到現(xiàn)在。
首先從書題入手，從一般意義上來理解，＂菊＂是日本皇室的象征，＂刀＂是武士文化的象征；但在讀完全書之后，我更偏向于將其理解為，＂菊＂是美的象征，＂刀＂是武的象征，＂菊與刀＂所代表的實(shí)際上是日本文化的雙重性、日本人性格的矛盾性，簡單來說就是尚美與黷武，我們不難發(fā)現(xiàn)在日本文化中并存的對美的追求：茶道、插花，與對武的崇尚：相撲、劍道等。而這兩種看似矛盾的文化傾向的并存也進(jìn)一步表現(xiàn)在日本社會和日本人活動的各個(gè)領(lǐng)域，既和善謙虛又好斗勇猛，既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出發(fā)，通過人類學(xué)的方法，研究并解釋了這一矛盾背后統(tǒng)一的原則。
日本文化中對等級秩序的信仰和信任使他們嚴(yán)格遵守＂各就其位＂的原則。這不僅表現(xiàn)在日本人的生活、家庭關(guān)系、階層關(guān)系中，也同樣展現(xiàn)在國際國內(nèi)關(guān)系問題的處理上。例如：在二戰(zhàn)前十年里，他們把經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的自己視為已經(jīng)達(dá)到金字塔頂端的人。當(dāng)看到世界各國經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展極不平衡、＂世局動亂不明底＂時(shí)，日本人愿意主動擔(dān)起＂俾使各國就其位于茲世＂的重任，并希望通過一系列侵略戰(zhàn)爭來實(shí)現(xiàn)愿望。此外，國內(nèi)的明治維新也離不開＂各就其位＂思想的指導(dǎo)。運(yùn)動期間，在所有政治、宗教和經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，明治政治家們都按照這一原則在國家和國民之間分派職責(zé)，改善當(dāng)時(shí)人們的處境，繼續(xù)享受由秩序帶來的有安全感的社會生活。而回憶起同時(shí)代中國的洋務(wù)運(yùn)動，整個(gè)過程幾乎只局限在部分上層階級內(nèi)部。對于廣大群眾而言，其影響微乎甚微。這除和當(dāng)時(shí)兩國的社會背景有差別外，與民族心理也不無關(guān)聯(lián)。
在日本這樣一個(gè)等級社會里，人們由不同輩分、性別與年齡等形成以上下關(guān)系為核心的人際關(guān)系，但是這種關(guān)系并不是簡單的長官與附屬的`關(guān)系，而是通過＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情義＂等各種觀念的集合連接起來的。在日本社會中，＂恩＂與＂情義＂具有重要意義。這種關(guān)系是以＂恩＂和＂情義＂為基礎(chǔ)的道德原則所維系的關(guān)系。而與此同時(shí)，由于日本人的觀念中，＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情義＂屬于不同的范疇，都需要嚴(yán)格的遵守，所以時(shí)常出現(xiàn)如＂情義＂和＂忠＂相沖突的情況，于是就有了如＂四十七士＂殺人復(fù)仇以遵守＂情義＂又切腹自殺以遵守＂忠＂的故事。
那么，當(dāng)我們回到當(dāng)前的中日關(guān)系，由釣魚島事件引發(fā)的一系列兩國之間的緊張局面和各國國內(nèi)的行動也同樣令人深思。在各媒體紛紛報(bào)導(dǎo)各種現(xiàn)象時(shí)，我們也不能忽略其背后的各種原因。我覺得從民族心理上來考慮，或許可以理解為日本7年侵華戰(zhàn)爭的延續(xù)。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家實(shí)力的強(qiáng)大，他們從等級制原則出發(fā)，希望重申中國原來的標(biāo)簽，重新整飭東亞地區(qū)的秩序。然而日本的等級觀念和強(qiáng)烈的民族自尊心又讓他們十分佩服強(qiáng)者。所以只有當(dāng)我們的綜合實(shí)力沖破各種阻撓實(shí)現(xiàn)另一個(gè)＂質(zhì)＂的飛躍時(shí)，當(dāng)我們成為世界大國中真正的強(qiáng)者時(shí)，日本對我們的態(tài)度自然會轉(zhuǎn)變，原來一切舊的標(biāo)簽一定會被另一種眼光取代，兩國之間諸如釣魚島等問題也就自然而然的得到解決，因此我們最需要的是一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境發(fā)展自己，讓國家綜合實(shí)力更加強(qiáng)大，這才是解決諸多國際問題的最根本的方法。
《菊與刀》讀后感7
在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書后，讓我對日本的有了一些新的認(rèn)識，這本書是作者受托于美國政府，為研究對日政策而展開對日本人的研究并最后著書出版，所以在其中對日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。
這本書一共有十三章，全書圍繞日本的歷史和背景，對日本人的性格和理念進(jìn)行了十分深入的研究。記得在書中令我印象最深的一句話就是：日本人生性好斗又謙恭溫和，崇尚軍國主義的窮兵黷武卻又同時(shí)具有耽美特征，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠守信而又出爾反爾，勇敢而怯懦，保守而尚新。從這句話中我們可以看出，這是一個(gè)矛盾的民族，就像書名一樣，菊代表的是日本人儒雅，謙遜，溫和的一面，而刀是一種武器，則體現(xiàn)了日本人嗜血，殘暴，好戰(zhàn)的一面。
對于日本人的性格，我對各得其所，各安其分，報(bào)恩于萬一，洗刷污名這三章的理解比較深。
首先，各得其所，各安天分，體現(xiàn)了日本人心中和日本社會十分森嚴(yán)的等級制度，在日本人的生活中的各種問題上都存在這等級制度，日本人對國際關(guān)系的看法，與他們處理生活中的問題一樣，都是在用等級制的觀念看待問題。例如：在過去，把世界比喻為一個(gè)金字塔的話，他們認(rèn)為自己是站在國際等級的金字塔頂端。二戰(zhàn)過后，西方國家取代了他們，但是這種等級觀念在他們心中依然牢固。
等級制是他們的生活準(zhǔn)則，因此他們知道在什么場合有什么規(guī)定，在什么情況有哪些要求，日本是一個(gè)講究禮儀的國家，他們有一套及其繁瑣復(fù)雜的禮儀規(guī)定。
其次，報(bào)恩于萬一，日本人認(rèn)為自己天生就是受恩者。自從一降生，就受到父母與T皇的恩情，這種恩是無法回報(bào)的，是一輩子也報(bào)答不完的。而進(jìn)入社會以后，受到的同事，朋友，老師的`恩情是可以回報(bào)的，所以他們會盡全力去回報(bào)。所以日本人的心中都認(rèn)為自己是負(fù)恩者，會用盡一生去回報(bào)恩情。但是在這里有一點(diǎn)不同于其他社會的是，人們都認(rèn)為最初的恩惠來源于父母，但是日本人確認(rèn)為是T皇，這也就是為何在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，一些右派的好戰(zhàn)分子，鼓動國內(nèi)士兵情緒，宣揚(yáng)為T皇而戰(zhàn)，來提高士兵的士氣的原因。在戰(zhàn)場上日本士兵更是以為T皇而戰(zhàn)而感到光榮，一旦被俘或者戰(zhàn)敗，動不動就會以剖腹自盡的方式來報(bào)答T皇的恩情。
最后，洗刷污名，在這一章的內(nèi)容中，充分體現(xiàn)了日本人對于名譽(yù)的追求與珍惜。在日本人的思想中，名譽(yù)是至高無上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他們會感到十分羞恥，而羞恥感會讓他們感到很大的壓力，所以他們會不惜一切代價(jià)去維護(hù)珍惜自己的名譽(yù)。如果上司侮辱了自己的名譽(yù)，他們會毫不畏懼的與上司發(fā)生沖突，來保護(hù)自己的名譽(yù)，哪怕事后再向上司賠罪;而如果在競爭中落敗的話，名譽(yù)掃地，他們會選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的污名，這與在戰(zhàn)場上剖腹自盡有些類似。
名譽(yù)是日本人恒久追求的目標(biāo)，這也是他們獲得尊敬的必需條件。
以上就是我通過這本書了解到的日本人，對于日本這個(gè)充滿矛盾與危險(xiǎn)的民族，我們對他還有著很多的不了解，所以對他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆轍
《菊與刀》讀后感8
菊花溫文爾雅，恬靜自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用兩個(gè)對比如此鮮明的名詞命名，也正說明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例為"愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等"。
日本作為中國隔海相望的老鄰居，無論是甲午戰(zhàn)爭到9·18事變，亦或是西安事變到七·七事變，都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國人的腦海里。
作者在書中列舉了許多日本人矛盾性格的表現(xiàn)，可以總結(jié)出日本的矛盾性格有這幾個(gè)原因：日本人的"等級觀念"、日本人的"情義觀念"和"羞恥觀"，以及日本社會是如何訓(xùn)練、培養(yǎng)和繼承這些民族特性，并在社會生活和國際斗爭中加以運(yùn)用的。
在日本人的文化中，等級制度可謂是異常重要。并且相比于中國來說，在封建時(shí)期日本的等級制度無疑要嚴(yán)格得多。在中國，科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁，但在日本，每個(gè)人的身份、地位都通過世襲的方式固定了下來。在四個(gè)世襲等級之下的賤民大多從事各種污穢職業(yè)，不被人們當(dāng)做人來看待，更可悲的是，他們的后代也將從事這樣的職業(yè)。
日本家庭得很看重輩分，提倡"父權(quán)"至上。其他人必須絕對服從長者的主持。對于日本人而言，長子的地位也是相當(dāng)高的。除此之外，性別也與一個(gè)人在等級制中所處的`位置有關(guān)。日本崇尚"男尊女卑"，"夫權(quán)至上"，婦女的社會地位便顯得格外底下。
日本人的矛盾性格同日本文化的等級制度有著分不開的關(guān)系，他們不得不無條件的服從比自己權(quán)利高的人，心中仍然存在這突破牢籠的野心，而又對制度無可奈何。
作者將日本文化概括為恥感文化。據(jù)說日本人有羞恥心而沒有罪惡感。在二戰(zhàn)中，日本軍隊(duì)的殘暴和屠殺，表現(xiàn)出他們沒有罪惡感，他們戰(zhàn)敗不愿投降而寧可自殺，便是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為當(dāng)俘虜是一種恥辱。
在日本的文化中，"情義"占很重要的地位。日本人把"知恩圖報(bào)"作為自己的人生準(zhǔn)則，在他們看來，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報(bào)答而無法回報(bào)完畢的：一類是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，即"孝";另一類是報(bào)答T皇的栽培之恩，即"忠"。
從古至今，日本多次引進(jìn)中國文化，但日本人沒有改變根深蒂固的等級觀念，忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化，情義觀念以及近代日本發(fā)展的如此迅速，確實(shí)存在值得我們借鑒的地方。作為中國人，我們應(yīng)該好好地去了解日本這一國家。
《菊與刀》讀后感9
我們知道，在中國古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無世無爭的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時(shí)代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。
我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個(gè)人能力，鍛煉意志，學(xué)會做人。在自律的過程中，既有最開始的難以忍受，又有最后的樂趣，進(jìn)而讓個(gè)人的才能與成就更上一層樓。
縱觀中國，我們雖然經(jīng)歷過40多年的改革開放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。
有一個(gè)笑話生動地說明了中日駕車者的區(qū)別：在一個(gè)有100個(gè)車位的停車場中，如果美國人停車只能停80輛，因?yàn)樗麄兊能囂�；日本人卻能停110輛，因?yàn)樗麄儠每臻g；換了中國人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口！
就拿排隊(duì)這事來說吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊(duì)，絕不會有人上前插隊(duì)，因?yàn)槟菚钊朔浅２积X。在公眾場合時(shí)，日本人會觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的.對自己的評價(jià)。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會了插隊(duì)，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊(duì)。我只輕輕地告訴他：你能排隊(duì)，而且堅(jiān)持著，說明你很自律，長此以往，你的自律會讓你踏上更寬廣的人生路！
再說垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅(jiān)持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個(gè)蛇皮袋，用來回收舊紙，半學(xué)期下來也裝有大半袋了。它不值幾個(gè)錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上，那么我們將走得更遠(yuǎn)！
有人說：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無敵！
《菊與刀》讀后感10
在看了《菊與刀》后的感想：從語言來說，我是這樣看這三種語言的：
中文—自在
日語—自律
英語—自由
當(dāng)然，這同時(shí)也內(nèi)在的反映了三個(gè)國家的不同之處。
總體來說，這三個(gè)國家中，中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說是所有社會進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性—即社會的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點(diǎn)，這所有的前提是有美國的支持在后面。當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過廣場協(xié)議使日本進(jìn)入長期的蕭條。所以日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會更持久深刻的影響日本社會。
菊和刀的作者也提到這一點(diǎn)，即日本社會的非包容性—當(dāng)然書中的許多觀點(diǎn)，作為在日本生活近20年的人來看是片面的，但這一點(diǎn)我很認(rèn)同。究其原因，我想還是中國的一句古話，一方水土養(yǎng)一方人，在日本列島的.地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導(dǎo)致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個(gè)性。這是一把雙刃劍，用得好的時(shí)候可以像日本高度發(fā)展時(shí)期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。
而中國和美國則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長的中國，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過猶不及的意味。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對策”的人恐怕不多。
所以我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國人，無非有兩種情況，技術(shù)超強(qiáng)—這個(gè)很少，第二就是做和中國有關(guān)的工作—需要中文所以沒有可替代性。
這并不是否定日本的一切，事實(shí)是，我在日本工作時(shí)熬夜3天3夜最終完成工作時(shí)的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車?yán)锿蝗槐茄绷鞯臅r(shí)候給我遞過來紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會是日本人—雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時(shí)，最好要慎重考慮了。
《菊與刀》讀后感11
《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個(gè)國家的同時(shí)，也教會我們怎么樣研究一個(gè)國家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來源。但是《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。
菊在中國被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。“菊與刀”簡簡單單三個(gè)字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。
日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的兒童教養(yǎng)可以聯(lián)想到機(jī)器生產(chǎn)，但是他們培育出來的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對于兒童教養(yǎng)的'嚴(yán)格要求卻又使兒童保持了童年時(shí)代的歡樂。
與此同時(shí)，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功是日本人無意于文化上的反思。
《菊與刀》讀后感12
到6月形勢開始變化了。歐洲開辟了第二戰(zhàn)場，過去兩年半中最高統(tǒng)帥部將歐洲戰(zhàn)場置于優(yōu)先考慮的地位，現(xiàn)在沒有這種必要了。對德戰(zhàn)爭已勝利在望。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個(gè)預(yù)示日本最后失敗的大戰(zhàn)役，從此以后我軍日益進(jìn)逼日軍。而且從新幾內(nèi)亞的瓜達(dá)爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)中，我們清楚地知道，我們是在同一個(gè)極其可怕的敵人作戰(zhàn)。
因此，在1944年6月，回答有關(guān)我們的敵國日本的許多問題就很重要了。不管問題是軍事的或外交的，也不管是由最高政策引起的，還是由扔向日本后方的傳單所引起的，每一種見解都是重要的。在這場和日本所打的總體戰(zhàn)中，我們所要知道的不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者的目的和動機(jī)，不僅僅是日本的悠久歷史，不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行動和看法背后存在著什么樣的強(qiáng)制力。我們必須將自己作為美國人而據(jù)以行動的前提暫且置于一邊，盡可能不要輕易地迅速得出不費(fèi)氣力的結(jié)論，認(rèn)為在某種特定的情況下，我們會怎么干，他們也會怎么干。
我所承擔(dān)的是一個(gè)非常棘手的課題。美國和日本還處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，在戰(zhàn)爭期間一味譴責(zé)敵方是容易的。但要看出敵人通過他們的眼睛是怎樣看待人生的，那就遠(yuǎn)為困難了�？墒俏覀兎堑眠@樣去做不可。問題是日本人將怎樣行動，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭中的行動看作是一種有助于我理解他們的.“本錢”，而不是作為一種“債務(wù)”。我必須觀察他們從事戰(zhàn)爭的方法，還暫時(shí)得把它看作只是個(gè)文化問題，而不是軍事問題。日本人戰(zhàn)時(shí)也同和平時(shí)期一樣，是按自己的秉性行事的。那么，從他們處理戰(zhàn)爭的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢？日本領(lǐng)導(dǎo)人煽動好戰(zhàn)情緒的方法、安定驚惶國民的方法以及戰(zhàn)場上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認(rèn)為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰(zhàn)爭的種種細(xì)節(jié)，以便看清日本人是怎樣一步步在戰(zhàn)爭中暴露自己的。
《菊與刀》讀后感13
這是一本相當(dāng)難懂的書，基于本身它的研究對象———日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學(xué)家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的.氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。，以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。
在日本看來報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負(fù)債意識從最大到最小，這個(gè)詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個(gè)家伙一份情，這會影響我的榮譽(yù)。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目對瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識會使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。
《菊與刀》讀后感14
其實(shí)，《菊與刀》中最經(jīng)典的一些概括，在蔣百里的《日本和日本人》早有概括。蔣百里是個(gè)中國近代史上的傳奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我們在看了蔣那些未來中日戰(zhàn)爭的預(yù)見和判斷時(shí)嘆息幾聲。雖然，蔣的判斷和預(yù)見為后來的歷史所證明，但是《日本和日本人》一書比起《日本論》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本論》一書順帶在結(jié)尾把蔣百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介紹的這些書，黃遵憲的《日本國志》、周作人的.《日本管窺》，今天看都沒什么價(jià)值，尤其是《日本國志》。
我知道的最后一本企圖全面而籠統(tǒng)介紹日本的書，是臺灣人許介麟寫的《誰最了解日本》，許同志對他之前所有寫日本的書都很不屑，但似乎也沒看出格外有價(jià)值的觀點(diǎn)出來，也許是他的決心和掌握的史料與他所掌握的理論工具太不成比例的緣故，總之，我對此書沒什么特別印象，如果不是通過GOOGLE，我甚至不記得這本書的名字和作者本人的準(zhǔn)確名字。當(dāng)然，他給了我一個(gè)按圖索驥的作用，要我知道原來還有許多好書。
其實(shí)，賴肖爾(六十年代美駐日大使)的《日本人》也比《菊與刀》在全面了解日本近現(xiàn)代歷史更有價(jià)值，但為什么上述書在中國統(tǒng)統(tǒng)不如《菊與刀》更著名，這真是件邪門的事情，也許，所謂民族性的判斷之類東西，比起單純的結(jié)合歷史分析的東西，更能滿足大眾獵奇的口味，也許，對大眾而言，一個(gè)人、一個(gè)國家全面而真實(shí)的面目并不值得特別關(guān)心，能提供多少新鮮奇特想象的東西才最能激發(fā)我們的好奇心。
《菊與刀》讀后感15
這是社科類領(lǐng)域一向力薦的書籍，美國人寫的，語言上我覺得有點(diǎn)羅嗦，挺考驗(yàn)?zāi)托缘�，但不影響他的學(xué)術(shù)價(jià)值，對于了解日本人的國民性是一個(gè)很好的渠道：“日本人生性既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應(yīng)，既馴服又惱怒于被人推來推去，既忠誠又背叛，既勇敢又怯懦，既保守又好新。
這些特點(diǎn)全都有極端的表現(xiàn)�！边@是書中歸納的日本人的本性，也決定了他們的行為和表現(xiàn)，所以用菊與刀來形容再生動不過了。這些特點(diǎn)用專業(yè)的語言解釋可能會比較枯燥，換個(gè)角度來解讀一下，會通俗一些：一個(gè)人同時(shí)擁有九陰和九陽神功，兩種至陰至陽的功力融合在一個(gè)身體里，如果這個(gè)人沒那個(gè)運(yùn)用自如的能力，掌控不了，兩種力量在他體內(nèi)亂竄，一會兒好一會兒壞的，不把他折磨死也得精神上備受摧殘，心智上多多少少都會有問題；如果能使用至陰的力量那更恐怖了，周芷若那樣的天才要不是后來向善了，那得是多大的禍害！從把一招九陰白骨爪運(yùn)用的爐火純青的梅超風(fēng)身上就可見一斑；要是發(fā)揮至陽的力量，一個(gè)張無忌橫空出世，具有普世情懷，那這個(gè)世界可真是陽光明媚了；只可惜，日本只有前兩種情況出現(xiàn)過，至少從中國人的角度來看，后者是沒看到。
二十一世紀(jì)之前各個(gè)時(shí)期的.日本侵華戰(zhàn)爭中的變態(tài)及禽獸行為暫且不提，即使是現(xiàn)在的基本和平年代，一個(gè)島就讓他明媚不起來了。日本人性情極端，矛盾的融合在一起，不同場合不同時(shí)期不同需求有不同表現(xiàn)，了解日本國民性，是為了知道怎樣與之交往，然知彼容易知己難，能夠知己、愿意改變自己更難；當(dāng)我們放眼天下洞察世界時(shí)，也要經(jīng)常閉上眼睛好好看看自己，知己知彼，我們與其交往或交手，趨利避害，因勢導(dǎo)之，因利用之，因事?lián)糁蚝Ρ苤�，有進(jìn)有退，方才可以保持關(guān)系平衡；擁有九陰神功也好，九陽神功也好，或二者兼而有之也好，都未必是好事，因?yàn)榉彩墙^招都是致命的！仁義禮智信德……幾千年來塑造了中華國民性，大走中庸之道，極端性總是被排斥的，因?yàn)樘幍目偸堑渿昝�，可是真在路上遇到梅超風(fēng)了你能怎么辦？就算不想有絕招怎么也該有一招半式讓人忌憚的吧！如天龍八部少林寺里的那個(gè)掃地僧一般也行啊！尤其是當(dāng)人性面對的既非善亦非惡，而是家與國、戰(zhàn)爭與和平、生存與自由、責(zé)任與權(quán)力的時(shí)候，又當(dāng)如何判斷如何表現(xiàn)？感性的說一句，當(dāng)我國人受辱，國土被犯，以惡對峙是為惡？以善對之是為善？
《菊與刀》讀后感16
也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強(qiáng)者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。
似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時(shí)，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會是那個(gè)弄潮兒，盡管總有人說什么。也許他們會為這些言語改變什么，不過他們對自己道路的信任讓他們堅(jiān)持走著該走的路。這點(diǎn)毋庸置疑。在東北生活多年的我，對日本必定沒什么好感，從小到大，大大小小的反日活動也都參加過，不過這也勾起了我對這個(gè)遙遠(yuǎn)而又陌生的國度的興趣。雖然課本里說，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實(shí)日本早在幕府末年就開始對西方文明研究，列強(qiáng)的侵華給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過“老師”都打不過的人。
近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來迎接美國人的。不過這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個(gè)序幕，開的似乎不只是一個(gè)強(qiáng)國，更像是一個(gè)傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天，這個(gè)狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽”，這一切讓人無可奈何，又毫不驚訝。有時(shí)候我覺得，日本的強(qiáng)大得益于其國土的狹小。我們常說絕境逢生，可能就是在說日本吧。央視說心有多大舞臺就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過這個(gè)宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強(qiáng)起來、站起來，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國人的記憶中日本就是那個(gè)侵略者、那個(gè)傳說中的帝國主義、那個(gè)危險(xiǎn)地不能再危險(xiǎn)的鄰居；可是在日本的新聞中中國永遠(yuǎn)是頭條，任何舉動都會讓國人第一時(shí)間抓住。當(dāng)《菊與刀》還在中國的日學(xué)史上占主導(dǎo)的.時(shí)候，日本以悄然研究中國的韓寒。有時(shí)候日本人比我們更了解我們�？慈毡荆强粗袊�，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國”，話難聽但路對，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟(jì)帶來的自大，正彌漫著這個(gè)正經(jīng)歷極富極貧的國度，清醒——也許更難得。
《菊與刀》讀后感17
平衡義務(wù)與對競爭的理解
義務(wù)被分為不同種類如："忠、孝、情義、仁、人之常情"等，《菊與刀》讀后感03。對一個(gè)人的判斷，不會說他整體人格有問題，只說沒有達(dá)到其中的義務(wù)。一個(gè)人"盡孝"也只是盡孝，在其它義務(wù)中，他會有完全不同的行為表現(xiàn)。日本人認(rèn)為人的失敗，主要是因?yàn)闆]有平衡好不同圈子、程序和情義、義務(wù)間的沖突。并認(rèn)為那些漠視個(gè)人幸福并履行自己義務(wù)的人才是有力的。
日本人認(rèn)同的美德中也主要包含著對義務(wù)的理解，日本人認(rèn)為先設(shè)立義務(wù)的規(guī)則，然后提出要求，人們?nèi)娜猓弑M全力履行義務(wù)，再加上真誠，這才是美德。真誠也就是無欺。"誠"可以提高任何一條道德信條的層次，它是一個(gè)指數(shù)。
當(dāng)某項(xiàng)工作變得具有競爭性時(shí)，日本人首先想到的是他們有可能會失敗的危險(xiǎn)，于是工作受到了損失。日本人習(xí)慣把人和工作等同起來，對他工作中行為和能力的任何批評，都自動會成為對他本人的批評，因而，他們敏感地以為競爭是一種侵犯，所以他們轉(zhuǎn)而會去注意自己與入侵者的關(guān)系，而不是專注于自己手頭的工作。
兩個(gè)人在競爭時(shí)會發(fā)生直接沖突，為了防止沖突的發(fā)生，日本人普遍采用請中間人調(diào)集的方式，如提親、找工作等。通過這種間接的處事方式，不僅保留了彼此情義。中間人自己也可以從順利協(xié)商中獲利、得名，所以和談成功的機(jī)會更大。
自我修煉
沉思和祈禱是宗教的自我修煉。日本人的自我修煉分為二類，一是培養(yǎng)能力，成為有能力的人。二是"圓熟"，是意志和行為間，沒有任何間隙、屏障，一點(diǎn)通的狀態(tài)。自我修煉后的理想狀態(tài)是，行為人的行為完全是他心里所描畫的行為的翻版，讀后感《《菊與刀》讀后感03》。一種非常鎮(zhèn)靜的，調(diào)節(jié)得很好的心態(tài)。
從孩提時(shí)代起，男人和女人都得通過修煉而被社會化。即生活就是修煉。按日本人的話說是"磨掉身上的銹"。修煉要從幼兒開始，幼兒固然幸福，但沒有"品嘗人生"的能力，只有通過自我修煉，才能獲得全面生活的能力。才能"品嘗到人生的滋味，享受人生。"
在自我修煉的過程中，日本人還有一條心理原則，意志應(yīng)該超越身體。因?yàn)樯眢w幾乎能接受無窮無盡的訓(xùn)練，一個(gè)人忽視健康規(guī)律，就要付出代價(jià)，但身體本身沒有這樣的規(guī)律可言。無論健康多么重要，無論那些不相關(guān)的'事情是經(jīng)過了怎樣的培養(yǎng)，身體的需要都應(yīng)該完全放在第二位。
既然說自我修煉就離不開佛教，離不開"輪回"和"涅"這個(gè)話題。佛教發(fā)源地的印度瑜伽是一個(gè)極端崇奉禁欲苦行的教派，是擺脫輪回的一種方法，他們認(rèn)為除了"涅"，沒有任何別的解脫法，解脫路上的障礙就是人的欲望。瑜伽是一種與肉體世界斷絕關(guān)系，逃避虛妄而單調(diào)人生的方法，是一種掌握精神力量的方法。
日本佛教沒有"輪回"、"涅"的觀念。他們認(rèn)為，頓悟之人已經(jīng)處于涅狀態(tài)，涅就在此時(shí)此地。譬如，在沒有警告的情況下，老師粗暴的當(dāng)頭棒嚇，如同電擊，會使學(xué)生頓悟，會打破他的自我滿足。
公案，是最重要的"圓熟"的修煉法。(公案是很有趣的話題)
《菊與刀》讀后感18
“人類社會總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論合為一體。”翻開《菊與刀》這本書，第一眼就看見了這樣的學(xué)直論。不禁感嘆這位“日本通”美國作者對人類學(xué)的博識。書中諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了”。
此書更大的價(jià)值不僅僅在于其對于傳播學(xué)，而在于作者對于日本國民性的深刻洞察。雖然地理人文環(huán)境各有不同，形成也各有特點(diǎn)。但日本國民性的了解，對于自身國民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。對于一民族而言，是有共通性的。如果對一些基本理論都了解不了，卻對異族之好戰(zhàn)或其它秉性攻伐，未免貽笑大方。
日本人對于登記制度的依賴是令人震驚的。這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會制度，形成的充斥于社會每一個(gè)角落，每個(gè)領(lǐng)域的`民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個(gè)民族而言，并不存在所謂的“劣根性”，而只存在不善于整合作用的懶惰國民。
現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯(cuò)“國民性與對象模糊的歷史上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣，習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無法使民族得到改善，而只會使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
《菊與刀》讀后感19
二戰(zhàn)末期，美國人類學(xué)家本尼迪克特奉命研究日本的民族性，以便為選擇占領(lǐng)日本的政策提供理論依據(jù)。作者認(rèn)為，日本會徹底地投降，因?yàn)槿毡救撕蜌W美是基于完全不同的思維方式來思考問題的。后來的軍事實(shí)踐證明了作者的正確。
此書可謂西方對日本認(rèn)識的第一次大規(guī)模突破。此書寫得并不是很好，許多后續(xù)者寫得更好一些。此書的時(shí)效性也不強(qiáng)，六十年來，日本人的社會關(guān)系和審美產(chǎn)生了很大變化，尤其是在軍事相關(guān)方面，從這個(gè)角度考慮，本書過半內(nèi)容已經(jīng)過時(shí)。另外，國內(nèi)外的評論大多贊揚(yáng)此書指出了“罪感文化”和“恥感文化”的差別，但我認(rèn)為此書的成就主要在于對日本式“情義”、責(zé)任和審美的考慮。
對于做漫畫的人來說這書很有價(jià)值，它完全解答了日本式的傳統(tǒng)情節(jié)結(jié)構(gòu)，解答了為什么許多無聊的故事會在日本大受歡迎，并且在中國受到一部分特定人群帶著懷疑的歡迎。
壓在二戰(zhàn)時(shí)期日本人肩上的擔(dān)子正壓向我們這一代的人：家族責(zé)任(獨(dú)生子女的事業(yè)成就將決定全家的未來)，考試和競爭(考試正急速變得不可理解)，社會侮辱的增加(青少年侮辱他人在改革開放前比較少見并時(shí)常直接引起暴力沖突，而如今我們的同齡人正在將侮辱他人當(dāng)作維持生存必須的精神食糧)，逼迫性暴力的減弱(要么殺人，要么不動手，“把人打服”的現(xiàn)象正從社會上淡化)、憤怒被同情和默許，輿論的復(fù)雜化和不負(fù)責(zé)任、就業(yè)難、對宗教需求增加卻得不到社會滿足、日本式“情義”正成為中國的義務(wù)教育和家教、自殺不會引起社會鄙視反會遭到同情……社會的變遷使我們的環(huán)境更接近二戰(zhàn)時(shí)期的'日本，所以審美觀也更接近二戰(zhàn)時(shí)期的日本(而不是的日本)。
所以我們頹廢和耽美。
從內(nèi)心深處講，二戰(zhàn)時(shí)的鬼子兵，其實(shí)就是一群武裝、有組織、有大量雄性激素的同人女。
但是我們畢竟是中國人，對日本式的審美，只有共鳴，不可能全盤接受，但是，我們跟日本產(chǎn)生共鳴的，是菊，還是刀?
新中國的政策決定了我們不會有日本式的男女觀，但是我們可能有日本式的父母觀;我們的復(fù)仇觀肯定和歐美是統(tǒng)一的，但我們的報(bào)恩觀卻可能去接近日本;菊，我們這一代人貌似沒有接受;刀，已經(jīng)成了許多人性格中不可分割的部分。
無所謂好壞，該發(fā)生的事必然會發(fā)生，我們所要做的也不過是在那些必然發(fā)生的事情發(fā)生后，仍然在這個(gè)社會上繼續(xù)生存下去而已。
日式“責(zé)任矛盾”情節(jié)也許必然會在中國流行起來，我們的讀者的審美也許必然會與鬼子兵日漸趨同，直到讓我們的父輩和日本的同齡人都以奇怪的眼神看著我們，仿佛我們來自。
如果那樣的話，我們怎么辦?
讓我們作的故事，比從小早川八云以來的所有日本鬼子都更好吧!
《菊與刀》讀后感20
“人類社會總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體。”翻開《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國作者對于人類學(xué)的博識。書中，諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了�！钡扔^點(diǎn)，對于研究傳播學(xué)的，研究成見之形成于成見之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。
當(dāng)然，此書的更大的價(jià)值不僅僅在于其對于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對于日本國民性的深刻洞察�！八街梢怨ビ瘛彪m然地理人文環(huán)境各有不同，國民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國民性的了解，對于自身國民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)閷τ谝幻褡宥裕吘故怯衅涔餐ㄐ缘�，如作者說：“任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭的信條。”如果對這些基本理論不甚了了，卻對其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。
日本人對于等級制度的依賴是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會制度，形成的`充斥于社會每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個(gè)民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國民�，F(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯(cuò)都推脫到“國民性”與對象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無法使得民族性得到改善，而只會使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
菊與刀讀后感600字2
結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時(shí)也太長，前思不接后想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動源于對人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營管理，最后也是因?yàn)樽约旱母接癸L(fēng)雅!還有就是為了下本書―源氏物語做一下鋪墊。
讀此書讓我看見很多中國人身上也有的特性，但總感覺中國人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國人才有的性格，但說不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來說，有時(shí)就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。
看到他們對孩子的培養(yǎng)，我也想起自己小時(shí)候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對自己下的定論，無關(guān)整個(gè)國民。
如今出來工作，因?yàn)楣竟芾碇贫壬系囊恍┲贫仁且M(jìn)日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時(shí)間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自己興趣之一。
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