關(guān)于理想國(guó)讀后感（通用5篇）
看完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編精心整理的關(guān)于理想國(guó)讀后感（通用5篇），希望對(duì)大家有所幫助。
理想國(guó)讀后感1
《理想國(guó)》是古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名 著中，柏拉圖通過(guò)自己嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個(gè)“或許在 天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書(shū)中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多 方面的內(nèi)容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。但同時(shí) 18 世紀(jì)法國(guó) 著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國(guó)》的時(shí)候也說(shuō)：“這本書(shū)根本就不是一部 政治著作，而是前所未有的一部討論教育問(wèn)題的最偉大作品�！币虼耍鳛橐幻� 教育學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時(shí)，我的關(guān)注點(diǎn)更多的就集 中在了書(shū)中表現(xiàn)出的教育思想上。
在書(shū)中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”為起點(diǎn)展 開(kāi)了自己構(gòu)建理想國(guó)家的宏大藍(lán)圖，在柏拉圖的筆下，個(gè)人的“正義”就是“有 自己的東西干自己的事情”，而一個(gè)國(guó)家的正義就是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行 一種最適合他天性的職務(wù)”，以此使城邦及城邦中的個(gè)人成為節(jié)制、勇敢和智慧 的“善”的存在。要想實(shí)現(xiàn)構(gòu)建這樣一個(gè)理想國(guó)家的目的，柏拉圖認(rèn)為這個(gè)國(guó)家 就必須由一個(gè)哲學(xué)家來(lái)治理，因?yàn)樗麄兪恰澳切┭劬Χ⒅胬淼娜恕保笆悄馨?握永恒不變事物的人”，把國(guó)家交付于這樣的人手中，才能維持這個(gè)理想國(guó)度最 本真的善的品質(zhì)。
然而這個(gè)萬(wàn)能的近乎神圣的“哲學(xué)王”究竟從何而來(lái)呢？雖然柏拉圖承認(rèn) 這個(gè)理想城邦和這種哲學(xué)家式的統(tǒng)治者在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，但他依然盡自己所 能的把塑造這種理想城邦和哲學(xué)王的最大可能展現(xiàn)給了讀者，一方面他求諸“神 跡”——在書(shū)中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來(lái)的現(xiàn)實(shí)解釋為神的幫助；另 一方面則很現(xiàn)實(shí)的把解決難題的途徑指向了教育——在書(shū)中他對(duì)整個(gè)國(guó)家的教 育體系和培養(yǎng)哲學(xué)王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學(xué)教育” 這一重要的教育思想。
一、對(duì)國(guó)家教育體系的設(shè)計(jì)
（一）強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性，對(duì)學(xué)前教育的詳細(xì)規(guī)劃強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國(guó)》第二卷中涉及到對(duì)“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時(shí)，柏拉圖指出“凡事開(kāi)頭最重要。 特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就 能塑成什么形式。”為此他特別建議以做游戲、聽(tīng)故事和音樂(lè)熏陶等多種形式來(lái) 教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā) 展的目的。在這一過(guò)程中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)教育內(nèi)容的選擇，他指出，帶 領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽(tīng)的故事、音樂(lè)都必須是經(jīng)過(guò)嚴(yán) 格審定的，符合社會(huì)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、 妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種 子埋在心底，使之受益終身。
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等兒童過(guò)了 6 歲，教育的主要內(nèi)容就變成了音樂(lè)和體育，并輔以詩(shī)歌和各 種高級(jí)的文學(xué)，這樣做的目的是為了使一個(gè)人達(dá)到內(nèi)外的調(diào)和一致，因?yàn)椤拔易?意到那些專稿體育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴，那些專搞音樂(lè)文藝的人又不免過(guò) 度軟弱�！卑乩瓐D認(rèn)為音樂(lè)是服務(wù)于人的愛(ài)智部分，而體育則是服務(wù)于人的激情 部分，把這兩種教育恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來(lái)，不僅能使人的心靈和身體實(shí)現(xiàn)調(diào)和，更能 使一個(gè)人的愛(ài)智部分和激情部分配合得當(dāng)，讓個(gè)體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的 狀態(tài)。在這一思想的指導(dǎo)下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內(nèi)容，“一 個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根， 他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反。”因此在初等教育階 段，柏拉圖在理想的城邦里為兒童設(shè)置了專門的文法學(xué)校、琴弦學(xué)校和體操學(xué)校， 用以培養(yǎng)兒童靈魂中的低級(jí)部分，形成節(jié)制的美德，教會(huì)兒童辨別美，喜愛(ài)美， 并最終認(rèn)識(shí)世上最美的東西——智慧。
理想國(guó)讀后感2
《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫成，共分10卷，其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。
在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，可以這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源�！笆裁词钦x？”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制�！懊總�(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。”同時(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾�！�
雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒(méi)有形成理想國(guó)的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國(guó)將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)度。
理想國(guó)讀后感3
以前總是在課上聽(tīng)老師講《理想國(guó)》，心中有著不解和好奇，此刻我自我完整的讀過(guò)《理想國(guó)》之后，我產(chǎn)生了自我的一套明白�；谧晕沂菍W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，我個(gè)性關(guān)注了書(shū)中涉及的教育問(wèn)題。結(jié)合自身所學(xué)，我針對(duì)書(shū)中的某些觀點(diǎn)提出了自我的一些看法。
《理想國(guó)》被稱為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。
《理想國(guó)》一書(shū)開(kāi)篇交代了這場(chǎng)辯論發(fā)生的地點(diǎn)：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個(gè)位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視“正義”和“善”本身，正因沒(méi)有城邦是絕對(duì)正義的。
柏拉圖在《理想國(guó)》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手，使蘇格拉底在不斷地追問(wèn)和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對(duì)手越是強(qiáng)勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。
在仔細(xì)閱讀后，我首先是對(duì)于柏拉圖的人生觀有了必須的認(rèn)知。一方面，對(duì)所有人而言，咱們不應(yīng)用生命來(lái)庸碌地追求錢財(cái)，在物質(zhì)基本需求得到滿足時(shí)，應(yīng)學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質(zhì)享受；另一方面，咱們應(yīng)當(dāng)為自我的一切行為負(fù)責(zé)，有所擔(dān)當(dāng)。老后更不好正因生平的錯(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，要勇于理解自我的行為所導(dǎo)致的一切后果。
而對(duì)于《理想國(guó)》中所描述的理想國(guó)家，我大致能夠做出粗略描述。
首先，理想國(guó)的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國(guó)家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。
理想的國(guó)家就應(yīng)是由哲學(xué)家來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的，從尋求正義出發(fā)，來(lái)建構(gòu)愉悅國(guó)家的模型。
其次，國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，公民就應(yīng)服從于國(guó)家的需要。國(guó)家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。（愛(ài)情簽名）
最后，一個(gè)安排得十分理想的國(guó)家，務(wù)必婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國(guó)家要承擔(dān)教育的職責(zé)，無(wú)論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要理解教育。并且男女平等，都要理解共同的教育，做同樣的工作。
正是正因這種國(guó)家的模型是全民性的，書(shū)中提到“如果咱們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒(méi)有此刻咱們還沒(méi)有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國(guó)，又從理想國(guó)論及了教育問(wèn)題，而我最關(guān)注的也但是如此。
《理想國(guó)》中的教育思想，是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè)，就是教育，即透過(guò)音樂(lè)和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的、真正合格的城邦統(tǒng)治者，即集智慧與權(quán)力于一身的“哲人王”。
柏拉圖還為理想國(guó)中的教育劃分了年齡段，講求階段性教學(xué)。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。在7到18歲時(shí)要給予青年普通教育，包括藝術(shù)，音樂(lè)，詩(shī)歌，舞蹈，體操及軍訓(xùn)等。18到20歲要以體育鍛煉為主，主要領(lǐng)悟軍訓(xùn)，然后是科學(xué)理論。20到30歲，要傳授給人們辯證法的思想，培養(yǎng)思維，以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在30歲以后能夠領(lǐng)悟哲學(xué)，5年后擔(dān)任國(guó)家重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，透過(guò)15年的實(shí)踐，進(jìn)行考試，升為國(guó)家統(tǒng)治者。由此來(lái)看，柏拉圖的這種教育思想與咱們此刻所說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”、“終身領(lǐng)悟”等還是有異曲同工之妙的。
柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的，他提到“國(guó)家用人要因人而異，全國(guó)公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合什么，就就應(yīng)派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)。”這與此刻普遍提倡的因材施教，發(fā)展個(gè)性，是很相近的。
另外，在他的書(shū)中還涉及到了優(yōu)生優(yōu)選優(yōu)育問(wèn)題。柏拉圖規(guī)定了最佳的生育年齡，女生從24到40歲為國(guó)家撫養(yǎng)兒女，男生則從過(guò)了跑步速度最快的年齡到55歲。禁止近親結(jié)婚。由立法者選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同鍛煉，結(jié)合培養(yǎng)下一代，優(yōu)秀者的孩子交給國(guó)家托兒所進(jìn)行公育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美，但是，從科學(xué)的角度看，他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的。
他重視教育對(duì)于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就理解教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺(jué)中受到熏陶，構(gòu)成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選取故事的資料，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想能夠說(shuō)和此刻的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語(yǔ)言，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上，他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智，使其理解完美，而厭惡丑惡，構(gòu)成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽(tīng)不一樣故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計(jì)算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說(shuō)明，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失領(lǐng)悟興趣，這與當(dāng)下咱們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的'。可見(jiàn)，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得咱們深思的。
對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》，我的闡述還是片面而膚淺的，正因還有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū)，我不僅僅學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章，還學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了思考人生，我要成為怎樣的人，到達(dá)什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書(shū)，要領(lǐng)悟書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從領(lǐng)悟書(shū)中品味人生。
理想國(guó)讀后感4
《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌。無(wú)怪乎一次辯論課上，我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
《理想國(guó)》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了�；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的１２年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門的。先驅(qū)，特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象。可以說(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎？現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì)買帳嗎？他們可以接受嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流，可謂功莫大焉！
理想國(guó)讀后感5
讀完《理想國(guó)》一書(shū)，我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書(shū)雖不覺(jué)得難懂，卻也須認(rèn)真仔細(xì)咬文嚼字方懂其中的道理。向來(lái)哲學(xué)書(shū)不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。
該書(shū)通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透與其中。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現(xiàn)實(shí)出思辨的智慧。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、理想國(guó)與理想政治、論定國(guó)安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國(guó)民教育、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開(kāi)。涉及的問(wèn)題眾多，如國(guó)家專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、民主問(wèn)題、法律問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、婦女參政問(wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。其中，關(guān)于理想國(guó)與理想政治的辯論我印象尤為深刻。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源，“國(guó)家的興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能夠自給自足的，但人總是有很多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄�，幫�?lái)幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家了”。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為理想國(guó)的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家，“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了。
因?yàn)樵饶抢硐氲膰?guó)家的財(cái)富已經(jīng)不夠用了”，“如果要想得到更多的耕地和牧場(chǎng)，我們就會(huì)想到鄰國(guó)去占有，鄰國(guó)的人自然也會(huì)盤算著我們的耕地和牧場(chǎng)。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必須的范圍”，“于是戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)生了”。這里，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)解釋得清清楚楚，無(wú)非是人類的貪欲和國(guó)家的不理想。蘇格拉底又認(rèn)為，守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅(jiān)強(qiáng)，所向無(wú)敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)�？梢�(jiàn)，理想國(guó)的建立是艱難的，但蘇卻認(rèn)為是必要的。
可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，建立理想國(guó)未必還太過(guò)不現(xiàn)實(shí)。雖然我對(duì)理想國(guó)能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度，但蘇格拉底圍繞理想國(guó)與理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆，這可是兩千多年前一位有偉大抱負(fù)的智者內(nèi)心的吶喊��！隨著理想國(guó)與理想政治的提出，柏拉圖在書(shū)中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話題的態(tài)度。
柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不可完全贊同，可還是讓人佩服的。想想當(dāng)下還會(huì)有多少人愿意放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)？
柏拉圖的《理想國(guó)》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正吸收柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承，繼續(xù)在歷史長(zhǎng)河中閃著耀眼的光芒！
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