悲劇的誕生優(yōu)秀讀后感（通用19篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？下面是小編為大家收集的悲劇的誕生優(yōu)秀讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
悲劇的誕生優(yōu)秀讀后感 篇1
在這本書里尼采開門見山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對(duì)追究本體，日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂趣。；所謂酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。酒神精神要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。
我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實(shí)質(zhì)上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說(shuō)的音樂精神。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過個(gè)性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感�，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義�！薄爸毓酪磺袃r(jià)值，重點(diǎn)在批判基督教道德，審美的人生態(tài)度首先是一種非倫理的人生態(tài)度。生命本身是非道德的，萬(wàn)物都屬于永恒生成著的自然之‘全’，無(wú)善惡可言�；浇虒�(duì)生命作倫理評(píng)價(jià)，視生命本能為罪惡，其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡樂�！彼阅岵捎羞@樣兩句話：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。”
《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用，故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主，后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù)，可以用于對(duì)前面概念的佐證和解釋。而由上文可見，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個(gè)層次，首先是對(duì)古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對(duì)現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對(duì)于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點(diǎn)，是貫穿全書的一條線索。
關(guān)于尼采《悲劇的誕生》，學(xué)者周國(guó)平有過一段概括：“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來(lái)一再點(diǎn)明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評(píng)價(jià)，審美價(jià)值是該書承認(rèn)的唯一價(jià)值，‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的�！髞�(lái)又指出：‘我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)�！梢�，‘重估’的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對(duì)倫理的人生態(tài)度和功利（科學(xué)）的人生態(tài)度。”
尼采在寫作《悲劇的誕生》時(shí)還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書第五節(jié)中，應(yīng)用叔本華音樂哲學(xué)的觀點(diǎn)，說(shuō)道：“我希望我是在他自己的意志下認(rèn)識(shí)他的�！痹诘谒墓�(jié)中顯示提出一個(gè)概念——“永在痛苦和矛盾的‵原始太一＇”，又稱“存在的基礎(chǔ)”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點(diǎn)十分相似了。果然在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱世界為具體的音樂，正如我們稱它為具體表現(xiàn)的意志”，暴露出了他的唯意志論的觀點(diǎn)。后來(lái)提出“權(quán)力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利意志的所謂的“超人”，即“有藝術(shù)才能的專制君主，”他們是歷史的創(chuàng)造者，也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書中也有眉目。在第十八節(jié)中，尼采呼喚“一個(gè)具有大無(wú)畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認(rèn)科學(xué)的普遍有效性和達(dá)到普遍目的的主張，并且開始打破所謂人類可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。這就是說(shuō)超人在行動(dòng)時(shí)無(wú)需理性的指導(dǎo)和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。
綜合上述，我們可以看到尼采已經(jīng)在《悲劇的誕生》中構(gòu)造出他在哲學(xué)、社會(huì)、歷史方面的唯意志論。悲觀主義。原始復(fù)歸主義、超人哲學(xué)的雛形。他想世人宣揚(yáng)的是一整套令人震驚的思想，如：自覺的歌頌惡而排斥善，認(rèn)為追求善行是一種錯(cuò)誤；真正的美德與傳統(tǒng)的美德是相反的并只有少數(shù)人擁有；高等人向庶民開戰(zhàn)，抵制時(shí)代的民主傾向；意志的力量高于一切，為了具有加害人的能力和忍受痛苦，要執(zhí)行斯巴達(dá)式的紀(jì)律，更充滿痛苦；男人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)，女人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來(lái)供戰(zhàn)士娛樂等等……
悲劇的誕生優(yōu)秀讀后感 篇2
一個(gè)人的世界，讀懂的時(shí)刻，第一次看到過這樣透徹的言論，讓那么多一直以來(lái)很模糊的東西變得如此清晰，我變得如此通透，在哲人的面前我是一個(gè)透明的靈魂，我好像是與一位哲人在歷史的時(shí)光隧道中來(lái)了一次撞擊，滿滿的一地，我慌忙地俯身?yè)焓捌鸬�，都是閃爍著哲思的光芒的珠貝�；蛘呶沂窃谡苋说拇巴�，看見他來(lái)回踱步時(shí)燃起的裊裊煙霧，那是思想的絲縷靈性，我屏息靜氣，心中卻有狂浪翻滾，讓我想跳想叫想哭，為這些年的混沌在瞬間地流瀉，想跳想叫想哭想告訴一個(gè)人我的感受，然而，沒有。周圍很靜，蘇說(shuō)：靜，凈。只有我一個(gè)人的世界，無(wú)比的靜。我明白這樣的話的意思。
有對(duì)手才有博弈的樂趣。柔弱的天性將來(lái)也可以發(fā)展壯大，因?yàn)椋枷刖邆錁O大的包容性，沒有哪種思想是單而純的，其實(shí)人也如此。你中有我，我中有你，每個(gè)人都在塑造著別人，同時(shí)被別人塑造，不僅是身邊的人，還有穿越時(shí)空的閱讀的對(duì)話。今后的歲月里，怎樣讓人們?cè)谑煜の业乃枷氲耐瑫r(shí)，不去追溯我此刻的境況呢，然，在境況中可以更深透地理解我此刻的思想，就像對(duì)一部偉大的作品的理解都要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景一樣，每個(gè)人都是讓人評(píng)說(shuō)的對(duì)象，在理解這個(gè)詞的誘惑下，我有一種想脫完衣服充分坦誠(chéng)的沖動(dòng)，然而我沒有，歷史也不會(huì)，所以戲劇誕生，而迷惑的一生就是我的戲劇，遮住了歷史。
這本書讓我知道，我就是一個(gè)奇幻無(wú)窮的個(gè)體，跟政治無(wú)關(guān)，跟文化無(wú)關(guān)，跟道德無(wú)關(guān)，我不再把自己變成一把直立的刀，單薄，尖刻，沒有靈魂般地游走在混沌的世界里，割破自己，傷害別人。我不再以為是痛苦遮蔽了所有美的東西（這里專指表面的東西）
依舊采取了一種比較正常的表達(dá)方式：高歌。關(guān)上窗戶，在一個(gè)人的世界里高歌，永遠(yuǎn)…循著哲人們的韻律……
悲劇的誕生優(yōu)秀讀后感 篇3
我首先想申明兩點(diǎn)。
其一，我是悲觀主義者，但努力做最樂觀的悲觀主義者。
其二，我是唯心主義者，但努力做最現(xiàn)實(shí)的唯心主義者。
之所以說(shuō)我是悲觀主義者，首先，我覺得人生就是一場(chǎng)悲劇。人的生老病死都不由己。終其一聲也不過是一個(gè)走向墳?zāi)沟倪^程。而且，在這過程中，痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于快樂，而僅有的快樂又都是基于痛苦而產(chǎn)生的。這里可以舉例說(shuō)明一下，比如，你獲得了某種成功，你為其快樂，更多的是為你的“付出有了回報(bào)”而快樂。而付出的過程勢(shì)必是痛苦的。所以說(shuō)，你只是在快樂“我的痛苦已經(jīng)過去”這樣一個(gè)過程。所以，人生就是一場(chǎng)悲劇，雖然有高潮有唯美，但落幕必然是悲劇。
之后，為什么說(shuō)要做最樂觀的悲觀主義者呢？既然人生是悲劇我們?cè)趺崔k呢？
最近在看尼采《悲劇的誕生》（周國(guó)平譯），總結(jié)道，藝術(shù)是可以拯救悲劇的�；蛘哒f(shuō)，藝術(shù)可以暫時(shí)拯救悲劇，但不斷會(huì)有新的悲劇誕生。而藝術(shù)拯救悲劇的方式有兩樣。日神精神和酒神精神。日神精神通俗的來(lái)說(shuō)就是，我們會(huì)做美麗的夢(mèng)，但我們即使是知道那僅僅是夢(mèng)，是終究會(huì)醒來(lái)的夢(mèng)，我們也是要做的，因?yàn)檫@是我們獲得快感的途徑。酒神精神就是，明知道是悲劇，但我們享受表演悲劇的過程。“悲劇以其壯麗和快慰”吸引我們。說(shuō)到底，我們理智的知道人性是功利的，人生是悲劇，但我們用藝術(shù)（非理性）來(lái)掩飾真理周國(guó)平的原文是“藝術(shù)比真理更有價(jià)值，為了生存，我們需要用藝術(shù)的‘謊言’去掩蓋某些可怕的真理”。
正如我那篇文章所說(shuō)�！拔覑勰�，只是愛你的價(jià)值和我的付出”，很多人都跟我說(shuō)，我覺得對(duì)，但，太寒心。是啊，我們寧愿相信戲臺(tái)上雙雙化蝶的故事，我們寧愿相信王子和公主幸福地生活在一起。我們用自己創(chuàng)造的藝術(shù)的美來(lái)掩蓋真相，從中獲得快感。這就是日神精神的體現(xiàn)。
是啊，如果將一切看透，人生尚有什么樂趣？就讓我們做一場(chǎng)華麗的夢(mèng)吧！
其實(shí)，也正如我評(píng)價(jià)董小宛的文。《幸福只是我們的感覺》其實(shí)，人只要自己是覺得幸福，就可以隨時(shí)隨地獲得幸福。這也可以和尼采的“強(qiáng)力意志”拉上關(guān)系（呵呵，最近被YW同學(xué)灌輸了不少尼采的思想，拿他來(lái)說(shuō)事啦）董小宛嫁給冒辟疆，受盡了不公正的待遇，但我相信她是幸福的。因?yàn)樗龀隽俗约旱倪x擇。人的幸福感只是來(lái)源于自己的選擇權(quán)。而且，她盡可以將冒辟疆所有的行為給套上美麗的外衣。即使對(duì)她的疏忽也可以當(dāng)作孝道解釋。如此，還有什么不幸福的呢？
總之，如果認(rèn)為自己不幸，我們總能找到不幸的理由。如果認(rèn)為自己幸運(yùn)，我們總能找到幸運(yùn)的理由。（這是典型的唯心主義觀點(diǎn)，也是“強(qiáng)力意志”的體現(xiàn)。）
但是，在“唯心”的同時(shí)，我又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。我認(rèn)同普遍的價(jià)值觀，因?yàn)槲疑钤谶@個(gè)社會(huì)，也是受這個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀影響所長(zhǎng)大的。我需要通過別人的反應(yīng)來(lái)確定我的行為，從而認(rèn)同自己的價(jià)值。所以，我的行為永遠(yuǎn)不會(huì)過于偏離大眾的價(jià)值觀。我安分守己地做好大眾價(jià)值所認(rèn)同的事，比如，做個(gè)好學(xué)生，比如，做個(gè)好員工。也許，將來(lái)按照適當(dāng)?shù)哪Ｊ浇Y(jié)婚生子。因?yàn)槲也荒懿怀姓J(rèn)，符合大眾的某些物質(zhì)或是精神追求比較容易引發(fā)我的“幸福感”。比如別人的欣賞，比如用自己的才能換得的金錢和地位。總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)認(rèn)同感是我“幸福感”的最主要來(lái)源，所以我必須學(xué)會(huì)現(xiàn)實(shí)。
我用美麗的“藝術(shù)”裝點(diǎn)生活，同時(shí)也享受“聽天由命感”。
既然我們無(wú)法逃離生活，那我們就學(xué)會(huì)享受而非忍受它。
悲劇的誕生優(yōu)秀讀后感 篇4
尼采的《悲劇的誕生》發(fā)表時(shí)，古典語(yǔ)文學(xué)界對(duì)之十分失望，而瓦格納則稱贊不已，自此他們開始了親密的交往。但是隨著尼采的思想越發(fā)具有批判性，瓦格納卻最終信奉了基督教之后，他們的友誼終于終結(jié)了。
在尼采看來(lái)，基督教是一種偽道德，是一種壞良心的體現(xiàn)，同情弱者、抑制生命力的張揚(yáng)，是一種奴隸道德，這是尼采所無(wú)法容忍的。1897年尼采離開了巴塞爾，辭去了大學(xué)教授的職務(wù)，漫游生活由之開始。也許德國(guó)人在骨子里就是漫游者，就像德國(guó)偉大詩(shī)人歌德在詩(shī)中對(duì)漫游者的歌詠一樣，他們?nèi)绾尾拍苷业桨蚕⒅�？在長(zhǎng)達(dá)十年的漫游中，尼采完成了他一生中多部重要著作。
尼采對(duì)于那“理性主義者”蘇格拉底的看法本身就是充滿矛盾的，這是由于藝術(shù)（它總是幻覺的藝術(shù)）面對(duì)自己的“視角性的”特性、而認(rèn)識(shí)則想要作為普遍的并且把那些個(gè)人的視角作為幻覺而拒絕，藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)解讀和理性的現(xiàn)實(shí)解讀間的沖突因而就變得公開化。，尼采把那敵視藝術(shù)的辯證家蘇格拉底有時(shí)是看成一個(gè)消滅那人生活所需并且使人有生命力的基本價(jià)值――幻覺的人，有時(shí)又看作是一個(gè)批判地有足夠的理智和勇氣去看穿那陳舊的價(jià)值并且因此而對(duì)那些阻礙人的人格展開的習(xí)俗進(jìn)行清算。
看來(lái)尼采是在這之后才對(duì)認(rèn)識(shí)中的這種雙義性有一個(gè)明確的概觀；而那在藝術(shù)的幻覺世界中的雙義的東西則更早就被尼采感覺到了，部分地?zé)o疑受了叔本華和瓦格納的影響，部分地也許是通過他自己對(duì)于藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和作為藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)。
悲劇的誕生優(yōu)秀讀后感 篇5
繆朗山譯的《悲劇的誕生》，這是讀的第一本尼采的書。大大出乎意料。不知道一個(gè)如此著名的哲學(xué)家，寫得竟然是一本關(guān)于美學(xué)的書籍。雖然說(shuō)得是希臘悲劇的誕生，卻講得是希臘悲劇的精神，并希望以這種精神作為生活的原動(dòng)力。
已經(jīng)很久不考慮人為什么活著這個(gè)問題了。首先是腦子不夠用，其次是年輕時(shí)代僅有的幾次苦思冥想，也都會(huì)領(lǐng)我到一種虛無(wú)的苦痛與彷徨中去。現(xiàn)在，每當(dāng)覺得生活毫無(wú)意義時(shí)，反倒習(xí)慣性的用電視，這種更無(wú)意義的事情來(lái)填補(bǔ)不知如何是好的時(shí)間，然后再重新站起來(lái)，投入到無(wú)窮盡的瑣事中去。
倒是前幾天看的童明先生在論述木心風(fēng)格的意義時(shí)，簡(jiǎn)短介紹的從尼采引申而來(lái)的希臘悲劇精神的解釋，讓我覺得得到一點(diǎn)安慰：“所謂悲劇意義，是深知人與自然比微不足道，很不和諧，卻在這樣的基礎(chǔ)上堅(jiān)持：人因?yàn)橛猩袆?chuàng)造力可以和自然一樣偉大，人因?yàn)檫@種偉大而美。這種生命意志的詠唱、陶醉、起舞形成的人的尊嚴(yán)，就是悲劇藝術(shù)的境界。”
同樣，童明認(rèn)為：“尼采哲學(xué)無(wú)疑是現(xiàn)代的、世界性的美學(xué)思維最重要的索引�！�
那么，對(duì)于尼采的理解，也不是僅僅看看這一本書就可以的，不是僅僅看一遍就能做到的。還有必要繼續(xù)看下去。
也許應(yīng)該在看尼采的書時(shí)，放著瓦格納的歌劇唱片？
悲劇的誕生優(yōu)秀讀后感 篇6
尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過個(gè)性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感。現(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。
日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對(duì)追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。日神精神的潛臺(tái)詞：就算人生是個(gè)夢(mèng)。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)。不要失掉了夢(mèng)的情致和樂趣；酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。
尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的.較量過程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過的"生命意志"，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)成衰弱。他還宣稱"上帝死了"，號(hào)召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。
悲劇的誕生優(yōu)秀讀后感 篇7
尼采的《悲劇的誕生》不急不慢地看完兩遍，有人說(shuō)看尼采的著作有強(qiáng)烈的快感，這本書尤其如此。因?yàn)榧で榈膾暝錆M熱血，有非常鮮明的青春印記，觀點(diǎn)尖銳獨(dú)到，不，是驚世駭俗，當(dāng)然還有意氣風(fēng)發(fā)和作為尼采第一本著作的生澀。但這也是他思想的開始，以后的論斷都源于這部著作，或改變，或變形，或擴(kuò)大，或深化……
在尼采的世界觀里，世界的真理是無(wú)常和殘酷的，任誰(shuí)見了都了無(wú)生趣。但是，不同于叔本華停留于悲觀主義，尼采以滿腔的勇氣要超越悲觀主義，尋找生的意義。他把眼光放在了所有民族的典范——古希臘文化，攫取了日神與酒神兩種藝術(shù)形態(tài)，并把酒神奉為最高的神祗。在他看來(lái)日神和酒神兩種沖動(dòng)都源于世界的真理，但是日神是希臘人用來(lái)掩蓋殘忍現(xiàn)實(shí)的美好形象，因?yàn)榭恐丈竦幕糜氨Ｗo(hù)，才免于直視血琳琳的真相，才能引誘人有活著的強(qiáng)烈欲望。但酒神卻直接映出赤裸裸的事實(shí)。在酒神精神里的人，個(gè)體化原理崩潰，無(wú)生存意志，處于無(wú)意識(shí)的極大痛苦及無(wú)比快樂中。
而悲劇的誕生就在日神與酒神的碰撞中，日神的月桂碰了醉酒者，讓他的無(wú)意識(shí)感受得于形象化、概念化，而他才得于看見。所以，希臘悲劇開始只是歌隊(duì)，酒神的信徒們沉溺在酒神精神里，主角酒神只是被假設(shè)在場(chǎng)。后來(lái)酒神才被具體化為形象出現(xiàn)在舞臺(tái)，而歌隊(duì)則改為用于隔絕外部世界的屏障，但仍保留酒神信徒的性質(zhì)。只是后來(lái)，酒神精神被驅(qū)逐后，歌隊(duì)就退化為無(wú)關(guān)緊要的陪襯。
尼采驚世駭俗的言論在于悲劇的破滅解釋，日神與酒神的觀點(diǎn)只能算是獨(dú)特視角。本來(lái)日神與酒神精神都直接來(lái)源于大自然的感受，無(wú)關(guān)個(gè)人知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是大自然的回響。但是當(dāng)科學(xué)觀歷史觀追究因果關(guān)系和證據(jù)的時(shí)候，神話就破滅了。酒神賴以生存的樂土也就被毀了。
酒神精神被蘇格拉底的“理解然后美”，被世人無(wú)窮的求知欲和貪念逼到了黑暗的深淵。反抗酒神的結(jié)果也斷送了日神藝術(shù)，之后所追求的藝術(shù)都是無(wú)生命的仿造品。這完全是反理性，反科學(xué)，反學(xué)術(shù)的極端態(tài)度。此話一講，思想界學(xué)術(shù)界的極端憤怒使它對(duì)尼采這部得意之作保持沉默3個(gè)月之久，才爆發(fā)了浩蕩的聲討。
尼采看到悲劇文化的毀滅留下了巨大的空白，但他當(dāng)時(shí)有完全的信心預(yù)告此精神將在德國(guó)高貴性格中再生。而被寄予希望者是當(dāng)時(shí)與他有熱烈友情的音樂家瓦格納，他的音樂體現(xiàn)了世界的聲音，召喚神話，喚醒沉睡的悲劇文化，到達(dá)歌德、席勒等都未達(dá)到的地方，接過古希臘人的文化旗幟。
他認(rèn)為從日神、酒神、蘇格拉底延伸出三種人：一種人被蘇格拉底式的求知欲束縛住，妄想知識(shí)可以治愈生存的永恒創(chuàng)傷；另一種人被眼前飄展的誘人藝術(shù)美之幻幕包圍��；第三種人求助于形而上的慰藉，相信永恒生命在現(xiàn)象的漩渦下川流不息，他們借此對(duì)意志隨時(shí)準(zhǔn)備好更普遍甚至更有力的幻影保持沉默。當(dāng)然他說(shuō)這三個(gè)等級(jí)屬于天賦較高的人，他們懷著深深的厭惡感覺到生存的重負(fù)，于是挑選一種興fen劑來(lái)使自己忘掉這厭惡。
尼采說(shuō)《悲劇的誕生》是“一部年青人勇氣和年青人的憂傷的青年之作，即使似乎折服于一個(gè)權(quán)威并表現(xiàn)出真誠(chéng)敬意的地方，也仍然毫不盲從，傲然獨(dú)立�！彼且粋�(gè)可愛的叛逆者，這權(quán)威可以說(shuō)是瓦格納，也適合叔本華。崇拜偶像卻個(gè)性倔強(qiáng)地保持自己的獨(dú)特性，真心崇拜，真心迷戀，可也是真心叛逆。后來(lái)尼采與瓦格納友情破裂，與寫《悲劇的誕生》迷戀心境不同的是，后來(lái)他頻頻抨擊瓦格納，不但不把最高藝術(shù)形態(tài)悲劇文化的希望寄托在他身上，還稱他為浪漫主義的虛弱者，而且認(rèn)為錯(cuò)識(shí)瓦格納是本書最大的錯(cuò)誤。當(dāng)然他與叔本華也決裂了，還有他大學(xué)時(shí)代不惜轉(zhuǎn)學(xué)追隨的導(dǎo)師李契爾因?yàn)閷?duì)此書與社會(huì)一同沉默，讓他難于接受，反應(yīng)亦異常激烈，發(fā)出了一封語(yǔ)氣傲慢的信。
如果說(shuō)，古希臘人永遠(yuǎn)是孩子，尼采也是個(gè)孩子！
悲劇的誕生優(yōu)秀讀后感 篇8
對(duì)《悲劇誕生于音樂精神》的閱讀誕生于對(duì)一種金色的、太陽(yáng)般光華的遙想。但在正午到來(lái)之前，黃昏就降臨了，褐色的暮靄涂抹在天際，包裹著一團(tuán)赤紅的夕陽(yáng)。尼采的書還能是什么顏色呢？“在所有的書寫中我只愛其人以其血所寫。以血作書：如是你將體會(huì)，血就是精神�！�
不過，談?wù)撃岵芍翱梢韵戎v講海德格爾，講講一種由海德格爾所渲染的情緒，一種帶著尼采似顏色的情緒。情緒，Stimmung，琴弦。海德格爾雖然沒有詩(shī)人的才華，卻總能敲打出藏在語(yǔ)言縫隙里那些動(dòng)聽的聲音。調(diào)定的琴弦，有著參差的音高，人的情緒也是如此。所有游離在《存在與時(shí)間》的字隙中的人，在他們身上都將有種本然情緒被它調(diào)定。但本然情緒，源自淵深之處的東西怎能被人為調(diào)定？焦尾琴的音色跟工匠的手藝有關(guān)嗎？也許，可以借用書中一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)：它是被“喚出”的。
什么聽從呼喚而來(lái)？一種畏懼，一種戰(zhàn)栗，一種驚恐不安。海德格爾在反復(fù)談?wù)撝罚^然跳出自身，面對(duì)無(wú)何有之鄉(xiāng)那一刻的畏懼�；叵胱畛蹰喿x的時(shí)光，一個(gè)夏天，捧著《存在與時(shí)間》，午后悶熱的睡夢(mèng)里，腦海中依舊翻攪不息的是不久前才從眼前滑過的字句�？赡睦镉凶屓穗y以承受的畏懼？反倒是歡欣與興奮呢。無(wú)何有之鄉(xiāng)，在海氏書中被描述為一無(wú)所有、一無(wú)所在之地，卻可以被視為一個(gè)秘境，一個(gè)唯我所有的領(lǐng)地。沒有驚恐，甚至那驚恐本身也轉(zhuǎn)化為亢奮，就像看到塔克夫斯基的《索拉利斯星》最后一幕，整個(gè)我們所立足的地球顯現(xiàn)為索拉利斯星云中的雙重鏡像，于是興高采烈地說(shuō)：“嗬，一種讓人恨不得抓破頭皮的毛骨悚然�！�
洋洋自得地玩味這種情緒吧，尤其在閱讀尼采之后。《悲劇的誕生》中講述了西勒諾斯的傳說(shuō)：彌達(dá)斯國(guó)王在林中捕獲了酒神的伴侶西勒諾斯，逼問他，對(duì)人來(lái)說(shuō)什么是最好最妙的事？精靈一聲不吭，最后再也忍受不了這愚蠢的問題，發(fā)出刺耳的笑聲，說(shuō)道：“可憐的浮生呵，無(wú)常與苦難之子，你為什么逼我說(shuō)出你最好不要聽到的話呢？那最好的東西是你根本得不到的，這就是不要降生，不要存在，成為虛無(wú)。不過對(duì)于你還有次好的東西——立刻死去。”多么精妙地表達(dá)了那種情緒啊。聞?wù)咝那槿绱思?dòng)，勢(shì)要找人一吐心曲，最好撞上一個(gè)女人，興沖沖想告訴她，卻又怕將她驚嚇，到了嘴邊的話生生咽下，不過嘴角勢(shì)必模仿西勒諾斯的笑容。敏感的女人看到這笑容似乎若有所悟，可憐她還沒有學(xué)會(huì)那種奇妙的顛倒，那種顛倒可以用一個(gè)精煉的公式表達(dá)：存在的無(wú)意義狀態(tài)就是存在的惟一意義。這是西勒諾斯的第二重智慧：對(duì)于人，最壞是立即要死，其次壞是遲早要死。我們不該祈禱嗎？祈禱我們的生活美滿如意？這樣，在平靜而幸福的日子里就能欣然享受冷漠之酒與荒誕之糧。如是，好親自上演一場(chǎng)悲劇，將生活撕裂，撕出一道裂縫，或者說(shuō)找到生活中本身就存在的那處根本的裂縫。那時(shí)，難道不該響應(yīng)厄琉西斯秘儀上的召喚嗎？蒼生啊，肅然倒地吧！
人生當(dāng)成為一場(chǎng)悲劇。誰(shuí)會(huì)得出這么荒唐可笑的結(jié)論？但這不過說(shuō)的是尼采說(shuō)過的話：人生當(dāng)成為一件藝術(shù)品。尼采本人即如此行事。他視拜倫爵士為楷模，因?yàn)榘輦惖囊簧@得壯麗、優(yōu)美、波瀾起伏、充滿生命力，酒神的充沛，日神的光華�！霸谟⑿壑車磺卸汲蔀楸瘎��！边@種精神感染了人們，于是，最初的洋洋得意與歡欣鼓舞顯形為高傲與自豪。多么驕傲，但不針對(duì)任何人。陀斯妥耶夫斯基筆下的許多人物都擁有這種驕傲，即便是像蟑螂一樣的列比亞德金上尉，因?yàn)樗諛用靼走@回事：從創(chuàng)世第一天起，為什么這個(gè)簡(jiǎn)單的詞就充斥整個(gè)宇宙。但列比亞德金們不愿意回答，就讓我們來(lái)回答為什么吧，那就是讓人生成為一場(chǎng)悲劇。
為了上演一場(chǎng)悲劇，為了完成酒神信徒式的魔變，便采取一種生硬笨拙的模仿，這種模仿又是效法海德格爾的教條：將自己從人群中撕裂開去，自我棄絕，拋入一個(gè)孤決的境地，一條棄絕人寰之路，那樣就能直面存在或者虛無(wú)，兩者一樣。自我孤離，然后吟唱“英雄的頌歌”。
但可笑啊，生活如此貧乏、蒼白、談不上幸福、也談不上不幸，與悲劇精神反正毫不相干。不過，模仿者在這個(gè)過程中至少發(fā)現(xiàn)了對(duì)存在者整體的思考，于是他們安身于悲劇精神的對(duì)立面——理論認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)之于模仿者成了惟一的行動(dòng)。無(wú)法在壯美的靜觀中瞥見摩耶面紗的飄動(dòng)，便要用認(rèn)識(shí)揭穿面紗背后的真相。眾神與人過著同樣的生活，從而為人的生活辯護(hù)，這充足的神義論對(duì)認(rèn)識(shí)者演化為需要一個(gè)至高理智保證對(duì)罪惡之淵藪的理解。盡管在《悲劇的誕生》中被尼采稱贊的康德為摩耶面紗背后的酒神世界劃出了不可侵犯的畛域，德國(guó)觀念論的自由精靈們卻揮出理智之光，如同有守護(hù)神相伴的蘇格拉底，要用思辨邏輯和因果律整理混亂的原始混沌，認(rèn)識(shí)什么是至善。模仿者尾隨其后，亦步亦趨，為蘇格拉底唱起“半神之歌”。無(wú)論是法厄同沖向太陽(yáng)的壯烈還是塞默勒對(duì)雷電神威儀的迷醉，似乎都多少填塞在模仿者胸中，但其實(shí)，他們不過是裝上蠟質(zhì)翅膀的伊卡羅斯，當(dāng)飛近太陽(yáng)時(shí)，翅膀熔化了。
“在半神周圍，一切都成為薩提爾戲。”自我孤離的模仿者，自我認(rèn)識(shí)的模仿者，你們啊，上演的就是這么一出滑稽的薩提爾戲，或者說(shuō)不準(zhǔn)還是一出最大的悲劇呢，一出不再可能有任何悲劇的悲劇。瞧啊，模仿者在兩種精神中都不再有出路，酒神精神與蘇格拉底精神在他們身上都沒有出路。明白了這些，高傲就變成折磨。“痛苦的燒灼，高傲的光芒”。荷爾德林這句哀歌在模仿者身上打了倒轉(zhuǎn)。
逐漸地，會(huì)滑向另一重同樣來(lái)自悲劇的情緒，或者說(shuō)，兩重情緒一開始就纏繞在一起。好像《伊翁篇》中的那個(gè)青年，“我在朗誦哀憐事跡時(shí)，就滿眼是淚；在朗誦恐怖事跡時(shí)，就毛骨悚然，心臟悸動(dòng)�！眾W古斯丁的《懺悔錄》中也這樣談?wù)摫瘎。骸叭藗冊(cè)敢饪醋约翰辉冈庥龅谋瘧K故事而傷心，這究竟為了什么？一人愿意從看戲引起悲痛，而這悲痛就作為他的樂趣。這豈非一種可憐的變態(tài)？”猶如奧古斯丁幼年行竊，他所愛的不是所偷的東西，而是偷竊與罪惡，是作惡本身，是自我毀滅。順著自我孤立，滑向這種情緒自然而然。人們會(huì)愛上痛苦的感覺，形影相吊，自憐又自艾。
所幸，微妙的變化還是在發(fā)生著，發(fā)生在相同的事物上。讀一讀《杜伊諾哀歌》，最初是這樣讀的：“如果我呼喊，在天使的序列中有誰(shuí)將我聽見？”模仿者因?yàn)樗麄兊尿湴炼艉�，呼喊卻不渴望被傾聽。呼喊中的沉默，“沉默吧，絕望的心”，絕望因?yàn)楦静幌霌碛腥魏蜗Ｍ�，希望不過是一團(tuán)愚蠢的火。而現(xiàn)在讀的是下面一句：“甚至設(shè)想，一位天使突然攫住我的心，他更強(qiáng)悍的存在令我暈厥”。期待一種真正強(qiáng)大的存在之域吧？模仿者垂下濕潤(rùn)的眼簾，安坐其間，傾聽無(wú)聲之音。
但究竟是什么樣的存在呢？隱約中，只能借助詩(shī)人之筆描述那種存在的顏色：
當(dāng)綠色的無(wú)聲之境
心與善終于和解
倚高樹之清涼
人以溫暖的手分發(fā)肴饌
悲劇的誕生優(yōu)秀讀后感 篇9
從來(lái)沒有這樣的感覺，認(rèn)為自己已經(jīng)和悲傷說(shuō)永別了。實(shí)質(zhì)上在表面看來(lái)是這樣的，我已經(jīng)沒有悲傷的理由了，也沒有時(shí)間去悲傷了。六級(jí)、考研、司考……以后還得工作賺錢疼老婆樣孩子，再次還得享受生活。悲傷對(duì)于一個(gè)正常的人來(lái)說(shuō)是一個(gè)奢侈品，當(dāng)然包括我在內(nèi)。世界如此美妙、如此多彩、怎么說(shuō)也不能單用悲傷的眼光去看待，所有美好的東西對(duì)與生活積極的我來(lái)說(shuō)都充滿了吸引力。曾幾何時(shí)我似乎說(shuō)過我的好奇新比一般人都要強(qiáng)，對(duì)太多的東西都過于渴望了解。不認(rèn)為這是什么錯(cuò)誤，但我想了解了之后如果是不盡的悲傷，那還是閉上眼睛為好，因?yàn)槟潜瘋难凵癫荒茏屇愕玫绞裁粗档谜湎Э梢哉湎У臇|西，包括所謂的什么和什么以及什么和什么。
以下是我暑假在家的幾天寫下的：
自己對(duì)愛情和文學(xué)的雙重愛好，但卻不得不承認(rèn)它們有沖突。愛情和文學(xué)都高深莫測(cè)，讓人難以捉摸。但是愛情必須學(xué)會(huì)珍惜，而文學(xué)你可以去踐踏，當(dāng)你踐踏文學(xué)沒有超過道德底線沒有讓眾人覺得有什么不合適時(shí)，你同樣可以不受干涉的熱愛屬于你自己的文學(xué)。于是我發(fā)現(xiàn)了愛情和文學(xué)之間最大的差別，愛情是兩個(gè)人共同擁有的而文學(xué)在你沒有成名成家之前只屬于你自己。我總是喜歡懷疑自己，有時(shí)候我認(rèn)為自己對(duì)文學(xué)和愛情的雙重喜好必有一種是假的。因?yàn)樗鼈円粋�(gè)是給自己享受的，一個(gè)是給別人享受的。這樣我就要對(duì)自己這兩中愛好進(jìn)行判斷取舍，當(dāng)然取舍不是我一個(gè)人的事，所以在這里免談。如果愛情和文學(xué)必有一假的話，那只可能是愛情。因?yàn)槲业男愿袷侨狈Π踩械�，于是我更不知道珍惜。所以愛情�?duì)我來(lái)說(shuō)就像是別人的藝術(shù)品，是我生活中的奢侈品。而文學(xué)則不一樣，他需要懷疑的態(tài)度。中國(guó)歷來(lái)有很多文人都曾嘗試過做一個(gè)愛情和文學(xué)雙重愛好的人，但在我看來(lái)，他們無(wú)一幸免。他們都成了犧牲品，世俗的愛情的犧牲品。在這里我并沒有詆毀愛情的純潔性意思，只是說(shuō)當(dāng)愛情和別的東西掛鉤，任何東西包括純潔的文學(xué)，就會(huì)變質(zhì)，變得一文不名。我很愚蠢但我不會(huì)再去做這方面的嘗試。所以我對(duì)愛情和文學(xué)的愛好都一樣的話，那只可能是一樣的假。人總是善于表演，就算我很世故依然不會(huì)在表演天賦上輸給任何人。我想當(dāng)愛情和文學(xué)都成了我生活中的奢侈品時(shí)，我的生活將會(huì)是什么樣子。
我的生活不會(huì)是充滿了悲傷吧?……無(wú)法想象不敢想象毋須想象……仔細(xì)想想當(dāng)然不會(huì)是悲傷，因?yàn)楸瘋谖业挠^念里已經(jīng)過時(shí)。我早就發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)積極的人，悲傷會(huì)從何而來(lái)呢。計(jì)算機(jī)二級(jí)沒過，我無(wú)所謂;四級(jí)可能過了可能沒過，我也無(wú)所謂;以后的考試什么的會(huì)不會(huì)順利我都無(wú)所謂。我到底在乎什么呢?什么都無(wú)所謂是不是表明什么都有所謂呢，后來(lái)發(fā)覺不是的，A≠非￣A。例如：我不是人才≠人才不是我。(把“才”字去掉也一樣)還是有所謂，比如我怕死怕活得不開心所以一直以來(lái)玩命的追求那種感覺。在今年春夏的某個(gè)下午，我在一個(gè)荒田里感受到了。短暫也很永恒，如同煙花一樣的愛情。了解之后應(yīng)該是無(wú)盡的歡樂，愛情理應(yīng)也是一樣，所以我現(xiàn)在沒有悲傷的理由了。說(shuō)到現(xiàn)在，似乎我的悲傷是在追求愛情的過程慢慢體會(huì)到的。但事實(shí)并非這樣，在悲傷中我也一直在感受著歡樂，也將是永恒的歡樂。那么，所有的悲傷都應(yīng)該歸結(jié)于歡樂的副產(chǎn)品。
我真的發(fā)現(xiàn)了悲傷的起源了嗎?如果是那我以后就不會(huì)悲傷了，因?yàn)槿耸怯欣硇缘模梢员M量避免悲傷，至少可以將悲傷降至最低限度。但要是沒了悲傷，那歡樂的副產(chǎn)品將會(huì)是什么替代品呢?我又得探索，還的悲傷……但如果，我以上說(shuō)的都不對(duì)，也就是說(shuō)我還沒有真正發(fā)現(xiàn)悲傷的起源，那我還得悲傷，因?yàn)槲液芎闷�，渴望�?duì)悲傷的品質(zhì)做徹底的了解。我還得繼續(xù)悲傷。于是我覺得發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)意義也沒有，徒增煩惱……
高中時(shí)看尼采的《悲劇的誕生》，沒有弄懂，到現(xiàn)在還是有很多不明白。認(rèn)同的只有一點(diǎn)：悲傷是一種矛盾引起的。至于酒神和日神這樣的事物亦或稱之為詞語(yǔ)是可以替代的。尼采認(rèn)為悲劇是“肯定人生的最高藝術(shù)”。但他自己也承認(rèn)悲劇能給人以快感，這樣悲劇就讓我有所懷疑了。在我看來(lái)，悲劇要么是一切事物的起源，要么就根本不存在，只是作為一種虛擬茍存于人們的心間。悲劇很有可能只是一種假象，迷惑了所有人包括聰慧的哲學(xué)家們。能引起悲傷的只能是人的靈魂，那虛擬的靈魂，難以捉摸的靈魂，缺乏安全感的靈魂。實(shí)質(zhì)上，很多人不懼怕也根本不排斥悲劇，只是害怕悲劇發(fā)生在他們身上。
可能說(shuō)得過于絕對(duì)，但我想我自己身上所有的悲劇，已經(jīng)發(fā)生正在發(fā)生和將要發(fā)生的，都是我那脆弱的靈魂導(dǎo)致的。如何讓我自己的靈魂強(qiáng)大起來(lái)才是我最大的悲劇。所有的悲傷都源于對(duì)悲傷的恐懼，但有相當(dāng)多的悲劇是人所不能避免的，這也更是增加了悲劇存在于人那脆弱的靈魂的可能性。
對(duì)于我來(lái)說(shuō)，暑假已經(jīng)是結(jié)束了。其實(shí)我給了自己太長(zhǎng)的假期，總是對(duì)自己很松懈。今天是七夕，據(jù)說(shuō)是牛郎織女相會(huì)的日子。美麗的傳說(shuō)總是和恐怖的歷史一樣讓人銘記，但我依然相信這美麗的傳說(shuō)。相信又怎么樣，我沒看到星星，甚至一直也沒有人告訴我哪顆星是“牛郎”哪顆是“織女”。新的學(xué)期馬上就要開始了，我的為了戰(zhàn)斗而靈魂付體了。我要是到了書簽了的這句話的境界，我想我大概就沒有悲傷了——“世界很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，我眼中只有你，我的孩子�！�
悲劇的誕生優(yōu)秀讀后感 篇10
古希臘戲劇或者說(shuō)生活有明顯的的兩種傾向：日神傾向和酒神傾向。悲劇來(lái)源于酒神傾向。
歌隊(duì)的表演是自覺的，即自己認(rèn)為自己是劇中人物，而非有意識(shí)地扮演角色。這種表演是酒神傾向的。
音樂本身就是兩種傾向的表現(xiàn)，而非表現(xiàn)的載體。
日神傾向和酒神傾向是糾纏在一起的。
古希臘悲劇的觀眾也是自覺的，即認(rèn)為自己是劇中一部分，或者認(rèn)為自己在觀賞真實(shí)的；而不是有意識(shí)的將自己作為觀眾或者意識(shí)到觀賞的是某種表演。
自蘇格拉底后的悲劇是市民的世俗的，是酒神傾向的毀滅，是不同于古希臘的悲劇的。歌隊(duì)，觀眾，音樂已經(jīng)各自脫離了戲劇本身。
德意志文明的發(fā)展的要點(diǎn)不在于是否要排除法蘭西文化，然后真正地追根溯源，找到屬于自己的日神和酒神。
悲劇的誕生優(yōu)秀讀后感 篇11
就讓我這個(gè)自認(rèn)為龐大的系列從最基礎(chǔ)的讀后感開始吧。《悲劇的誕生》(德語(yǔ)原文: Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik,也譯作"悲劇從音樂精神中的誕生")是公認(rèn)的尼采的處女作。1872年初次出版, 1886年再版。
這是我目前最愛的一本書,沒有之一(第二愛的則是《尼采詩(shī)集》,不得不說(shuō),周國(guó)平的翻譯真的很好,非常舒適的閱讀體驗(yàn))。
不過并不是十分推薦每一個(gè)人閱讀,畢竟思考量是巨大的,我能想象有很多人會(huì)不喜歡這種風(fēng)格的讀物。但是如果滿分10分打分的話,我給12分。其實(shí)給多少分都是完全不夠的,就姑且超出滿分一下吧。
之前看過尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》(后文簡(jiǎn)稱《如是說(shuō)》),其實(shí)感覺就還好,讀完這一本書是真的完完全全被尼采圈粉了。
說(shuō)一個(gè)可能沒人會(huì)對(duì)這本書做出的評(píng)價(jià) -這本書是極具治愈性的。盡管很多人把《如是說(shuō)》稱為"雞湯本雞",說(shuō)看完的人都會(huì)充滿熱情地活好剩下的人生;盡管我不否認(rèn)這個(gè)評(píng)價(jià)或者這個(gè)說(shuō)法的可能性,但是,在我看來(lái),與《悲劇的誕生》的治愈性相比還是相差甚遠(yuǎn)的-特別是當(dāng)你對(duì)世界感到失望或者覺得人生沒有意義的時(shí)候。
不管是否熱愛生活,不管是否熱愛思考,不管熱愛的是哲學(xué)、宗教、生活還是藝術(shù),又或者已經(jīng)覺得"無(wú)愛了",這本書總能指一條明路。它讓我感覺到了已經(jīng)消失的存在,充滿意義的虛無(wú),和已經(jīng)死亡的活著。
無(wú)奈的是,這種治愈感不是文字能夠輕易描述的,我也渴望向你們描述這種跌落于虛無(wú)的萬(wàn)丈深淵之后即將觸底時(shí)拉住我的無(wú)形力量,可恐怕也唯有閱讀才能切身體會(huì)了。
看的過程中,我經(jīng)常忘記這是尼采的書,只有像"德國(guó)", "樂觀"這種字眼偶爾會(huì)把我?guī)Щ噩F(xiàn)實(shí)-他是如此直擊靈魂地描述著世界的本質(zhì)。
那么的自然,自信,邏輯是那么的完善;就好似,哪怕世界不是這樣,也將被上帝改造成這樣。就好似,他就是上帝,而這,是一本圣經(jīng)。
讀的過程中,最痛苦、差點(diǎn)導(dǎo)致我放棄閱讀的,是第十九講-德國(guó)精神是酒神精神復(fù)興的希望。我無(wú)法阻止我自己想一個(gè)問題-一戰(zhàn)之前的德國(guó)和二戰(zhàn)之后的德國(guó),真的還具有同樣的藝術(shù)精神嗎?這個(gè)想法讓我(第一次)無(wú)終止的質(zhì)疑這本書的內(nèi)容。
這是一個(gè)不好的開始。不過,所幸的是,這是極為短暫的一個(gè)過程,這章一過,便又重新沉浸在了這個(gè)被描繪出來(lái)的好似本真的世界當(dāng)中。
現(xiàn)實(shí)也不允許我停止閱讀。停止了24小時(shí)不到,感覺就像,螞蟻在身上爬來(lái)爬去,在虛空中不斷的墜落。這一刻我?guī)缀跻J(rèn)識(shí)到,不僅人生和世界本身沒有意義,人生和世界的本質(zhì)就是虛無(wú)。
空間和時(shí)間都是假象,然而看透了這個(gè)假象之后,超越了時(shí)空的限制之后,等待我們的不會(huì)是升華,而依然只會(huì)是無(wú)盡的虛無(wú)。然而我清醒的意識(shí)在把我從那個(gè)形而上的世界越拽越遠(yuǎn),進(jìn)而荼毒我的靈魂。
悲劇的誕生優(yōu)秀讀后感 篇12
《悲劇的誕生》一書中，尼采所表達(dá)的悲劇藝術(shù)觀念：第一，藝術(shù)是對(duì)夢(mèng)境的模仿，悲劇藝術(shù)代表希臘人對(duì)生活的理解和體驗(yàn)。第二，藝術(shù)歡樂源于酒神狂醉的忘我體驗(yàn)。人們?cè)诒瘎『铣?duì)里獲得個(gè)體生命消失的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)終極命運(yùn)的消解。第三，希臘悲劇是阿波羅形象與狄俄涅索斯精神的結(jié)合物，阿波羅形象是希臘悲劇的舞臺(tái)形式，狄俄涅索斯精神則是希臘悲劇要表現(xiàn)的思想內(nèi)容。第四，悲劇的功能在于以審美的態(tài)度對(duì)待人生，獲得暫時(shí)的解脫。
貫穿全書的是對(duì)日神式思維和酒神式思維的思辨。要理解這部著作，核心就是明白尼采對(duì)這兩種思維的闡述和偏向。日神、酒神，是尼采借用古希臘人的神祗所寓指的觀念。尼采大概認(rèn)為古希臘悲劇是酒神傾向的典型表現(xiàn)，一種從“自我”中解脫出來(lái)、讓任何個(gè)人意志和個(gè)人欲望保持沉默的藝術(shù)，這種藝術(shù)能使人在毀滅中遺失個(gè)體的概念，在集體的狂酔渲染中高呼“我們相信永恒的生命”。這種悲劇的魅力源于對(duì)生命的忠誠(chéng)，對(duì)原始欲望和恐懼最真切的體悟和承認(rèn)，悲劇里彌漫的酒神思維讓人敢于直視痛苦，并在痛苦中獲得快慰。酒神思維是奔放的，狂野的，是一種英雄式的悲壯，如同為人類取火不惜受禿鷹撕啄之苦的普羅米修斯，又如同解開斯芬克斯謎語(yǔ)卻難逃弒父娶母命運(yùn)的俄浦狄斯，他們的個(gè)體毀滅的悲劇成就了一種超越個(gè)體的壯美。在我看來(lái)，尼采早期十分推崇的這種酒神式思維，深深影響了他后來(lái)的整個(gè)哲學(xué)觀，他反基督束縛反理性主義甚至反知識(shí)體系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思維里體現(xiàn)的那種人類深層潛藏并將涌動(dòng)爆發(fā)的激情、欲望、狂放、恐懼、抗?fàn)帲瑹o(wú)一不在他意識(shí)中幻化為生命的本質(zhì)，尼采說(shuō)“過度顯示為真理，矛盾——生于痛苦的極樂，從自然的心底里訴說(shuō)自我”。
一、悲劇的意義
悲劇，悲劇是主角與占優(yōu)勢(shì)的力量如命運(yùn)、環(huán)境，社會(huì)之間沖突的發(fā)展，最后達(dá)到悲慘的或?yàn)?zāi)禍性的結(jié)局。是戲劇的主要類型之一，以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘結(jié)局為基本特點(diǎn)這是悲劇的含義。
尼采大概認(rèn)為古希臘悲劇是酒神傾向的典型表現(xiàn)，一種從“自我”中解脫出來(lái)、讓任何個(gè)人意志和個(gè)人欲望保持沉默的藝術(shù)，這種藝術(shù)能使人在毀滅中遺失個(gè)體的概念，在集體的狂酔渲染中高呼“我們相信永恒的生命”。這種悲劇的魅力源于對(duì)生命的忠誠(chéng)，對(duì)原始欲望和恐懼最真切的體悟和承認(rèn)，悲劇里彌漫的酒神思維讓人敢于直視痛苦，并在痛苦中獲得快慰。酒神思維是奔放的，狂野的，是一種英雄式的悲壯，如同為人類取火不惜受禿鷹撕啄之苦的普羅米修斯，又如同解開斯芬克斯謎語(yǔ)卻難逃弒父娶母命運(yùn)的俄浦狄斯，他們的個(gè)體毀滅的悲劇成就了一種超越個(gè)體的壯美。在我看來(lái)，尼采早期十分推崇的這種酒神式思維，深深影響了他后來(lái)的整個(gè)哲學(xué)觀，他反基督束縛反理性主義甚至反知識(shí)體系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思維里體現(xiàn)的那種人類深層潛藏并將涌動(dòng)爆發(fā)的激情、欲望、狂放、恐懼、抗?fàn)�，無(wú)一不在他意識(shí)中幻化為生命的本質(zhì)，尼采說(shuō)“過度顯示為真理，矛盾——生于痛苦的極樂，從自然的心底里訴說(shuō)自我”。
二、悲劇的誕生
悲劇的誕生由日神精神和酒神精神的交融下形成的，但是兩者發(fā)生的作用和所處的地位不同。酒神精神代表了原始痛苦，日神精神通過主動(dòng)性假象完成了把酒神精神代表的原始痛苦上升為悲劇的關(guān)鍵一步；悲劇作為一種藝術(shù)，需要具備藝術(shù)所具有的特點(diǎn)，所以悲劇誕生離不開作為藝術(shù)化進(jìn)程的阿波羅精神這個(gè)關(guān)鍵因素；酒神精神代表的形而上的慰藉并不能產(chǎn)生藝術(shù)沖動(dòng)，藝術(shù)沖動(dòng)源于日神精神所代表的個(gè)體化原理，個(gè)體化原理表現(xiàn)為時(shí)問性和反復(fù)性，最后日神精神就是通過時(shí)間與永恒的并存成為了悲劇誕生的關(guān)鍵因素。因此，可以說(shuō)日神精神是悲劇誕生的關(guān)鍵因素。
帶著酒神思維的尼采，在悲劇中發(fā)掘出屬于他的極樂世界，同時(shí)也是他的藝術(shù)觀。談尼采，恐怕不能離開藝術(shù)這個(gè)詞。尼采一心想通過藝術(shù)來(lái)拯救人類，他很早就聲稱“只有作為審美現(xiàn)象，世界的生存才是有充分理由的”。尼采描述的悲劇中的歌者，既是演出的成員，更是演出的唯一真正的“觀眾”，他將此歸納為戲劇的原始現(xiàn)象：看見自己在自己面前變形，現(xiàn)在舉手投足好像真的進(jìn)入了一個(gè)身體，進(jìn)入了另一個(gè)人物。這種膨脹著生命力的演出，無(wú)疑給尼采看到希望，他自己早已陶醉在這種“酒神的興奮”中，他在悲劇里尋找到那近乎迷幻的極樂，他的審美觀忽然變得簡(jiǎn)單至極，他寫道：一個(gè)人只要有能力不斷觀看一場(chǎng)生動(dòng)的游戲，不斷在一群幽靈的包圍中生活，那他就是詩(shī)人；一個(gè)人只要感覺到改變自我，有要到別人身體和靈魂中去向外說(shuō)話的欲望，他就是戲劇家。因此，歐里庇得斯的“非酒神意向”式的悲劇，是無(wú)法獲得尼采的認(rèn)同的，這個(gè)被視為蘇格拉底同盟的人將悲劇效果更換成日神式的戲劇化史詩(shī)。尼采說(shuō)“真正的藝術(shù)家必然會(huì)有的一個(gè)特征，他對(duì)必然的套路幾乎藏而不露，讓它作為偶然事件出現(xiàn)”，所以他覺得歐里庇得斯戲劇中的那種一開始就在主人公自述里就昭示了全劇安排的做法是十分愚蠢的，那種在戲劇中一遇到危難就有“天神解圍”的大團(tuán)圓結(jié)局是多么可笑，他不可以接受這種對(duì)悲劇的謀殺，他甚至不承認(rèn)這是藝術(shù)。
三、結(jié)語(yǔ)
尼采在書中以探討古希臘悲劇的起源為線索，闡述了以蘇格拉底為轉(zhuǎn)折標(biāo)志的古希臘前后期文化的根本區(qū)別，對(duì)弘揚(yáng)人的自然生命、以勇士般的、審美的態(tài)度對(duì)待個(gè)體生命根本性悲劇命運(yùn)的前期古希臘文明大加推崇，指出人具有日神精神與酒神精神兩種根本性的對(duì)立沖動(dòng)，前者以理性的靜觀創(chuàng)造外觀的幻境，維護(hù)個(gè)體以獲得生存的意義；后者以個(gè)體化的毀滅為手段，返歸作為世界本原的原始生命沖動(dòng)，從而獲得最高的審美愉悅和生存意義。兩者的統(tǒng)一產(chǎn)生了古希臘悲��；審美是人賴于生存的唯一價(jià)值。
悲劇的誕生優(yōu)秀讀后感 篇13
《悲劇的誕生》是尼采第一步正式出版的著作，發(fā)表于1872年。尼采是德國(guó)人，在1866到1872年間，德國(guó)還處于皇帝的統(tǒng)治下，并且連年征戰(zhàn)，社會(huì)比較動(dòng)蕩，學(xué)術(shù)界也比較偏向于傳統(tǒng)保守。尼采當(dāng)時(shí)是巴塞爾大學(xué)的古典文學(xué)教授，年輕有為且前途無(wú)量，正在研究古希臘羅馬精神，學(xué)界都在期待他寫的文章。然而，《悲劇的誕生》一經(jīng)出版，這一通驚世駭俗的新理論就激怒了學(xué)術(shù)界，還因此引來(lái)了不少批評(píng)，連他的老師和學(xué)生都不支持他。直到現(xiàn)在，這本《悲劇的誕生》雖然已經(jīng)非常出名了，卻依然沒有得到承認(rèn)。但是尼采是很有點(diǎn)執(zhí)著又浪漫的文人精神的，面對(duì)這么多的反對(duì)聲音，依然沒有放棄追求自己的哲學(xué)理想，堅(jiān)持把自己的思考進(jìn)行到底，后來(lái)又陸續(xù)發(fā)表了代表其思想的其他文章和書籍，比如《自我批判的嘗試》、《偶像的黃昏》等等。
我買的譯本是周國(guó)平先生翻譯的版本。作為國(guó)內(nèi)第一個(gè)翻譯尼采書籍的翻譯家和文學(xué)家，周國(guó)平先生很用心地為現(xiàn)代青年們作了序言和導(dǎo)語(yǔ)，在書籍的最前面簡(jiǎn)要介紹了《悲劇的誕生》的主要思想。二十世紀(jì)時(shí)，周國(guó)平先生把尼采美學(xué)帶到國(guó)內(nèi)之后立馬引起了一股美學(xué)熱潮，當(dāng)時(shí)的人們都以談?wù)撜軐W(xué)為榮，有文化有情懷的人才是高貴、高尚人士。
尼采說(shuō)過這樣一句話：“蘇格拉底殺死了悲劇�！蔽译m然還沒有讀過蘇格拉底的著作，但前不久剛剛讀完蘇格拉底的徒弟柏拉圖寫的《理想國(guó)》一書�！独硐雵�(guó)》里把正義定義為，城邦里的每個(gè)公民都做好自己的分內(nèi)事，可見柏拉圖的思想倡導(dǎo)的是用理性約束自身的行為，光靠感性是不能建設(shè)美好國(guó)家的。柏拉圖的思想有很大一部分承襲于蘇格拉底。蘇格拉底以研究人性中的理性、倡導(dǎo)“獨(dú)立自主”思想而聞名，后世不少西方政治學(xué)家和哲學(xué)家的理論起源都來(lái)自于蘇格拉底。尼采是一個(gè)富于感性的、浪漫的思想家，他像無(wú)數(shù)的思想家一樣關(guān)心人類存在和存在價(jià)值的問題，但他不認(rèn)同蘇格拉底在人性中這種只看重理性忽視感性的觀點(diǎn)，網(wǎng)上有網(wǎng)友這樣評(píng)論：蘇格拉底作為“科學(xué)精神”和理性主義的化身，既謀殺了古希臘悲劇和藝術(shù)，又可能造成巨大的政治災(zāi)難；蘇格拉底用理性否定本能，其“理論樂觀主義”殺死了悲劇。蘇格拉底作為“科學(xué)秘教的傳播者”，導(dǎo)致求知欲和科學(xué)精神在后世的泛濫，由此成了“世界歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和漩渦”，可能帶來(lái)可怕的政治后果。
先意識(shí)到尼采是這樣一個(gè)充滿浪漫感性、想法大膽又天馬行空的人之后，或許能夠更好地理解尼采的美學(xué)思想。尼采尋找諸如音樂、抒情詩(shī)、悲劇等藝術(shù)種類的本質(zhì)以及人為什么需要審美的根源時(shí)，開創(chuàng)了獨(dú)特的“日神酒神二元沖動(dòng)”學(xué)說(shuō)。日神和酒神都是古希臘神話中的代表人物。日神阿波羅是光明之神，支配著世界的美麗外觀，這種外觀是不同的人主觀看到的不同世界，也可以說(shuō)是一種幻覺，并不一定是真實(shí)的客觀世界本來(lái)的面目；酒神狄奧尼索斯是一種藝術(shù)力量的象征，古希臘常常有民謠集會(huì)來(lái)紀(jì)念酒神受苦的場(chǎng)景，而這種集會(huì)儀式中人們盡情飲酒作樂，縱情恣意，說(shuō)明古希臘人潛意識(shí)中渴望脫離個(gè)體的束縛、回歸原始回歸自然，本質(zhì)是“個(gè)體化原理崩潰時(shí)從人的最內(nèi)在基礎(chǔ)即天性中升起的充滿幸福的狂喜”，是人類放肆的天性。酒神與世界的本質(zhì)相聯(lián)系，日神與現(xiàn)象相聯(lián)系，那么自然是酒神是本原的因素。
我對(duì)此簡(jiǎn)單粗暴的理解是，日神象征人類用理性建造出的實(shí)物上的美，而酒神象征著人類感性上對(duì)原始自然的天然渴望。周國(guó)平先生認(rèn)為，日神是個(gè)體的人借外觀的幻覺自我肯定的沖動(dòng)，酒神是個(gè)體的人系我否定而復(fù)歸世界本體的沖動(dòng)。用我的頭腦來(lái)理解，就是時(shí)代在發(fā)展在進(jìn)步，效率越來(lái)越高事物也越來(lái)越精致，從原始人的小木屋到如今的摩天高樓就可以看出來(lái)，人類理性上是追求事物外觀的精致和完美的；但是這種外觀的精致美麗是“建立在某種隱蔽的痛苦和知識(shí)之根基上”的，意思是說(shuō)社會(huì)發(fā)達(dá)的背后伴隨著人民精神上的壓抑與痛苦，看看二十一世紀(jì)人民的生活現(xiàn)狀就不難理解了——生活節(jié)奏太快，打工人們?yōu)榱烁仙鐣?huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的速度每天痛苦的上班，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也加劇，從上學(xué)讀書時(shí)開始就有“內(nèi)卷”，每一天都處于壓力之下，人性難免有壓抑和扭曲——這些都是“隱蔽的痛苦”的外化表現(xiàn)�！岸獩_動(dòng)”，意思是日神和酒神雖然是兩種完全不同的對(duì)立力量，但兩者可以相互制衡相互促進(jìn)，這就是人類存在的本質(zhì)，社會(huì)也是在這種沖突矛盾中不斷前進(jìn)——當(dāng)酒神力量放縱時(shí)，人民就會(huì)松散且沉溺于欲望中，需要理性的日神力量把人們從欲望的泥沼中拔出來(lái)；當(dāng)日神力量盛行時(shí)，人們會(huì)感到苦悶不堪，需要感性的酒神力量來(lái)給人們進(jìn)行一場(chǎng)心靈和肉體上的慰藉�！叭丈窈途粕裣嗷ゼしǜ辛Φ男律诒舜算暯拥牟粩嘈律邢嗷ヌ岣��！�
尼采的理論這似乎和歷史發(fā)展可以對(duì)應(yīng)上。歷史學(xué)有個(gè)說(shuō)法，每當(dāng)社會(huì)不堪時(shí)局動(dòng)蕩的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)文學(xué)思潮盛行的情況，這時(shí)往往還會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)大思考家。就以我國(guó)最近一段歷史為例，十九世紀(jì)末直到二十世紀(jì)七十年代，我國(guó)經(jīng)歷了外國(guó)的侵略、內(nèi)戰(zhàn)等等戰(zhàn)爭(zhēng)，新中國(guó)成立后又要在貧乏的物質(zhì)條件下盡快造出原子彈，還有文革的影響，社會(huì)非常不安定，但偏偏就是這種危急存亡時(shí)刻喚醒了我國(guó)有志之士的意志，比如魯迅、老舍等等，在這種文學(xué)大家的帶領(lǐng)下，這段時(shí)期我國(guó)文學(xué)飛速發(fā)展，涌現(xiàn)了許多經(jīng)典名著，學(xué)者們都積極創(chuàng)作；但進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，學(xué)界似乎有些后勁不足，大部分都是在前人的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作而很少有創(chuàng)新的作品出現(xiàn)。剛好對(duì)應(yīng)上酒神放縱當(dāng)?shù)蓝丈窭硇圆蛔銜r(shí)，社會(huì)不安穩(wěn)但人民對(duì)哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)的思考增加；日神理性占上風(fēng)而酒神力量衰微時(shí)，社會(huì)有序高速發(fā)展但人民卻倍感壓抑，創(chuàng)新思維枯竭。
在人們的頭腦中，悲劇往往比大團(tuán)圓結(jié)局更容易留下印象，悲劇也被認(rèn)為時(shí)高級(jí)甚至是頂峰的藝術(shù)形象。古希臘神話中有許許多多的悲劇，出名的例如普羅米修斯之火，都給人留下超出故事本身的震撼之感。按照尼采的解釋，悲劇的誕生可以分成三個(gè)階段：最初，只是群眾的幻覺，酒神信徒縱情狂歡，在意識(shí)模糊的時(shí)候把自己看作是酒神隨從薩提兒；然后，由此出現(xiàn)了薩提兒歌隊(duì)，歌隊(duì)成員用舞蹈、聲音、臺(tái)詞等來(lái)扮演薩提兒，談?wù)撨@種幻想，但這個(gè)時(shí)候是沒有舞臺(tái)的，酒神只是作為人們談?wù)摰膶?duì)象被想象在場(chǎng)；最后戲劇產(chǎn)生了，有專人扮演死神本人，死神“真的”在場(chǎng)而不是聊天對(duì)象，是更立體的形象。這個(gè)過程就是酒神音樂不斷向日神的形象世界進(jìn)化的過程，所以周國(guó)平認(rèn)為尼采正是在探索悲劇的誕生過程中開創(chuàng)了二元對(duì)立理論，進(jìn)而找到了尼采的人生哲學(xué)。
《悲劇的誕生》之中的語(yǔ)言和普通研究所采用的正式學(xué)術(shù)語(yǔ)言很不一樣，無(wú)怪乎學(xué)界既不接受尼采的思想也不接受這本書本身了。本書的文字就像尼采本人在和讀者聊天，又或者是尼采本人在自言自語(yǔ)，把他的所思所想娓娓道來(lái)，很連貫很流暢，沒有生硬的一二三四點(diǎn)或者是開頭過程結(jié)果。平直中也有文學(xué)性，在寫到激動(dòng)的時(shí)候，尼采會(huì)連用五個(gè)反問句來(lái)抒發(fā)情感；行文中也有一些感性的、華麗的描寫，把他要表達(dá)的內(nèi)容夸張的敘述一番，加上他主觀的感情“濾鏡”于事物之上。
文學(xué)書是不好讀的。在中學(xué)的時(shí)候，我特別喜歡讀張愛玲、李碧華的小說(shuō)，這些書籍當(dāng)然也屬于文學(xué)之列，但是是非常有趣輕松的，有情節(jié)有描繪；但是像《悲劇的誕生》一樣純粹闡述作者的思想的文學(xué)書籍讀起來(lái)就遠(yuǎn)沒有那么輕松，有時(shí)讀起來(lái)還覺得有些晦澀，需要大量的總結(jié)提煉才能讀懂作者想表達(dá)的意圖。然而研究文學(xué)，不能只選擇讀那些自己喜歡的、輕松的書，各方面經(jīng)典的書籍都要涉獵，才能有一些小小的心得。
悲劇的誕生優(yōu)秀讀后感 篇14
有時(shí)候覺得自己實(shí)在太笨了，讀了一本書，只是差不多懂了，但對(duì)生活有什么“指導(dǎo)意義”，就完全不知道，馬克思一定會(huì)認(rèn)為這是脫離實(shí)際的吧，對(duì)我來(lái)說(shuō)活學(xué)活用真是很難很難…
很佩服能把知識(shí)尤其是哲學(xué)貫徹于人生的人，畢竟大多人只是靠著工具理性和直覺在生活。貫徹知識(shí)與哲學(xué)于生存，一定需要很大的勇氣，還有對(duì)精神的深知和信任。年輕少不更事的人來(lái)說(shuō)，還有可能吧…可能只是簡(jiǎn)單卻自以為是的哲學(xué)，等步入現(xiàn)實(shí)后（或…個(gè)性原則崩潰…）呢？等哲學(xué)真正顯露出它的復(fù)雜和玄妙呢？我們就像20世紀(jì)那群迷惘的人那樣，選擇“我信，因?yàn)榛闹嚒绷藛幔?/p>
17世紀(jì)的人生如夢(mèng)，18世紀(jì)的理性光輝，19世紀(jì)的浪漫主義，20世紀(jì)就步入荒誕了嗎？21世紀(jì)呢？哲學(xué)越來(lái)越不愿意讓我們輕盈地快樂起來(lái)了。
回來(lái)寫讀書筆記，前兩章還是相當(dāng)?shù)販\顯易懂。
第一章。介紹了阿波羅和狄奧尼索斯精神，就是夢(mèng)神和酒神精神，兩者由希臘意志（“意志”估計(jì)是從叔本華那兒借用的），結(jié)合成為阿提刻悲劇藝術(shù)。
夢(mèng)境在造型藝術(shù)（包括史詩(shī)）上起作用，它直接呈現(xiàn)現(xiàn)象的樂趣。夢(mèng)境由“生存的底層”轉(zhuǎn)化而來(lái)，其固存于人的性質(zhì)就由于此，也因此，其愉悅必然性在于畫景的反映。但是即使在幻景達(dá)到極致，也可以感受其若明若滅，正如最明澈之人會(huì)覺得生活若明若滅（估計(jì)因?yàn)樽砭吃谡賳景桑?/p>
夢(mèng)境于阿波羅的掌管下，是完滿的，但是它存在界限，即個(gè)性原則（叔本華所謂“幻maja”）：苦海中人所寄身的一葉慈舟，在苦難中賴此獨(dú)處的靜觀而活。個(gè)性原則與靜觀是夢(mèng)境的最高境界，是至美至樂的，也是夢(mèng)不可逾越的邊界。
個(gè)性原則崩潰時(shí)（畢竟它不是真相，是幻），人在惶恐之外卻產(chǎn)生心靈深處的狂喜，這就是酒神性的顯露，隨個(gè)性原則的摧毀和狂喜醉態(tài)產(chǎn)生，“萬(wàn)物與我為一”。嗯，醉境狀態(tài)的描寫十分宏大淋漓，實(shí)在縮寫不出來(lái)了。
第二章。夢(mèng)境與醉境是原始的無(wú)人力斧鑿的創(chuàng)造力，悲劇藝術(shù)家被視為在醉境中受到夢(mèng)境感召，則“為一”的過程呈現(xiàn)為象征性的夢(mèng)景圖畫。
尼采（以后就簡(jiǎn)稱尼了）相信從希臘人自然主義的藝術(shù)傾向可以看出他們比任何一個(gè)民族更受夢(mèng)神的影響，阿波羅的約束使希臘的酒神祭不同于其他民族的淫欲節(jié)會(huì)，性靈的放浪形骸在夢(mèng)神藝術(shù)下賦予了藝術(shù)性。酒神祭音樂這種醉境藝術(shù)使象征藝術(shù)達(dá)到極致，于是“幻”開始破裂，個(gè)性原則融入普遍存在，個(gè)體必須為感受到的新的存在——無(wú)垠的本質(zhì)尋求新的象征（例如音樂），于是人進(jìn)入忘我境界，才能達(dá)到如此的象征能力。
三。就是這一章讓我后悔西美考試第一題答成那樣――！原來(lái)希臘哲學(xué)的自然主義傾向很來(lái)之不易。
首先的問題是：奧林匹斯眾神作為希臘文化的光輝畫卷，卻遠(yuǎn)非莊嚴(yán)神圣（主要是因?yàn)槟切╋L(fēng)流韻事…），那么這種無(wú)顧善惡的恣情快樂從何而來(lái)？而且古希臘的民間智慧表現(xiàn)為西列諾斯的可怕警句，是懼生的。
正因?yàn)樵谙ＥD人看來(lái)，生存可怖可懼，于是為了生存，只能依靠假象的救濟(jì)，即奧林匹斯神境。因此，阿波羅可看作整個(gè)神界之父。
最后是“素樸”的概念，即自然主義傾向（但不完全同于醉境下的物我合一），藝術(shù)家與詩(shī)人之所以敢于擁抱可怖的自然，是因?yàn)閴?mèng)神的幻象生成美之意境。奧林匹斯神界就是人世的美化（馬克思不也認(rèn)為“神”這種意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映么，不過尼ms認(rèn)為希臘人是故意的）。荷馬的史詩(shī)，即是夢(mèng)神幻想的絕對(duì)勝利，是宏大神界幻想的高峰。
四。人所經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在與一般的世界的存在，都是“真正的存在和太一”相對(duì)應(yīng)的快樂假象，也是對(duì)它的救濟(jì)。因此夢(mèng)可以看作假象的假象，甚至是原始假象快感之高度滿足（其救濟(jì)的功能很強(qiáng)大）。拉斐爾的《耶穌變?nèi)荨芳疵枥L了這二次的形變：痛苦的人們是對(duì)永劫、苦難的第一次反映，在此基礎(chǔ)上升起了新的假象，其美妙足以成為一種救濟(jì)。
太一的假象，假象的假象，解釋了奧林匹斯神界與西列諾斯警句的共存。由于夢(mèng)景掩蓋了痛苦，太一得以實(shí)現(xiàn)；相對(duì)地夢(mèng)神認(rèn)為痛苦的世界是必要的，讓他有理由存在。
個(gè)性原則是夢(mèng)神文化的重要標(biāo)志，衍生為適度原則（馬哲…），這在第九章寫得詳細(xì)一些，包括不同世界的界線，人的界限。
酒神祭喚醒了希臘人心中的酒神因素，呼喚著過度與化一，但它也揭露出一切美夢(mèng)慘淡的根基，然后，夢(mèng)神與酒神的對(duì)抗就開始了，之后的時(shí)期根據(jù)他們的力量作用可以劃分為（我估計(jì)）荷馬時(shí)期，抒情詩(shī)產(chǎn)生時(shí)期，最后是多里斯時(shí)期，雖則它是夢(mèng)神文化主導(dǎo)，但悲劇是在這個(gè)時(shí)期誕生的：埃斯庫(kù)羅斯，索�？藰匪梗詈笫潜瘎”惶K格拉底滅殺時(shí)期的歐里庇德斯。
悲劇的誕生優(yōu)秀讀后感 篇15
一、叔本華的哲學(xué)理論
（一）作為表象的世界
叔本華認(rèn)為哲學(xué)是無(wú)前提的，也是最普遍的知識(shí)。哲學(xué)與科學(xué)有著根本性的差異。在他看來(lái)，科學(xué)要問的是“為什么”，而哲學(xué)首先問“什么”。哲學(xué)的根本問題是“世界是什么”，同時(shí)，哲學(xué)必須是普遍性的知識(shí)，它將我們作為認(rèn)識(shí)主體本來(lái)就有的直觀知識(shí)抽象化、明晰化，這就是哲學(xué)任務(wù)。
康德哲學(xué)使叔本華擺脫了樸素的實(shí)在論，而是首先從主體和客體的依存性出發(fā)來(lái)看待世界。他談到的表象和意志的區(qū)分，實(shí)際上對(duì)應(yīng)的就是康德的現(xiàn)象與自在之物的區(qū)分。
叔本華認(rèn)為，要探討“世界是什么”這個(gè)問題，應(yīng)從表象出發(fā)。“‘世界是我的表象’：這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理；不過只有人能夠?qū)⑺{入反省的、抽象的意識(shí)罷了�！痹谶@里，叔本華十分重視身體的作用，這對(duì)其作為意志的世界的哲學(xué)觀點(diǎn)有著重要的影響。
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世界絕不僅僅是表象，在康德那里，現(xiàn)象與自在之物得以區(qū)分，但現(xiàn)象界是可通過直觀形式和知性范疇認(rèn)識(shí)的，而自在之物則不可。叔本華的意志學(xué)說(shuō)則是為了認(rèn)識(shí)這個(gè)自在之物。在叔本華的哲學(xué)里，這個(gè)自在之物就是意志，它是世界的本質(zhì)。在解釋這個(gè)重要命題時(shí)，叔本華是從身體入手，但其的主要觀點(diǎn)則是意志甚至是整個(gè)自然的內(nèi)在的本質(zhì)，且意志是不可分的。意志不同于表象，所以叔本華也提到“意志作為自在之物是在具有各種形態(tài)的理由律的范圍之外的，從而就簡(jiǎn)直是無(wú)根據(jù)的”
二、尼采的哲學(xué)理論——權(quán)力意志
在尼采看來(lái)，權(quán)力意志也是一種強(qiáng)力意識(shí)，這里的含義是盡力肯定、把握意志；是一種充分的肯定。雖然尼采對(duì)叔本華的意志主義哲學(xué)有些許的繼承，但是，他并認(rèn)同叔本華對(duì)表象和意志進(jìn)行區(qū)分。在他看來(lái)，表象就是所謂的本質(zhì)。
權(quán)力意志是尼采哲學(xué)的核心思想，它是一個(gè)匿名的過程；需要釋放與保持自己的生命力，這就是一種主人意識(shí)，即要做主人，要擁有支配力、權(quán)力，保持自身；權(quán)力意志也是一種求真一直，我們要理解，在尼采的眼中，真理不是純粹的、客觀的、絕對(duì)的而是虛構(gòu)的、錯(cuò)誤的，在認(rèn)識(shí)與權(quán)力意志的關(guān)系中，權(quán)力意志是第一原則；權(quán)力意志也是永恒輪回的，它自我創(chuàng)造、自我毀滅、循環(huán)往復(fù)，在永恒輪回的過程中，權(quán)力意志是有限的、守恒的、循環(huán)的、沒有目的的。
三、悲劇的誕生
在未閱讀《悲劇的誕生》時(shí)，通過多方面的理解，我以為這是一本蘊(yùn)含尼采悲劇美學(xué)觀點(diǎn)的著作，尼采通過古希臘輝煌的藝術(shù)歷史講述日神文化和酒神文化，從二者沖突中剖析悲劇的誕生。但在閱讀過本書以及相關(guān)的二手文獻(xiàn)后，我意識(shí)到這不僅僅是一本解釋希臘悲劇起源、通過希臘悲劇而探討悲劇本質(zhì)的美學(xué)著作，而是一本毋庸置疑的哲學(xué)著作，一本由美學(xué)通向哲學(xué)的著作。
在探究本書的寫作背景時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)：1870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑推動(dòng)了該書的成形�！�1870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭(zhēng)的精力和痛苦感受，進(jìn)一步推動(dòng)他向總體生命哲學(xué)邁進(jìn)，……，迪奧尼索斯和阿波羅的形象不斷浮現(xiàn)在他的腦海中，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這不僅僅是一對(duì)非常不同的希臘神袛，而是指在歷史上，在藝術(shù)和生存中極不相同的兩種巨大力量�！盵4]尼采的悲劇旨在建立，建立一種不同于希臘世界的理想主義和樂觀主義的觀念，這是一種新的文化觀念。也是需要我們?nèi)ダ斫�、剖析的觀念。
四、日神文化與酒神文化
日神文化與酒神文化無(wú)疑是《悲劇的誕生》一書中最惹人關(guān)注的重點(diǎn)。在我看來(lái)，只有理解的酒神沖動(dòng)，才能理解尼采的悲劇哲學(xué)，才能理解尼采哲學(xué)。
“所謂日神沖動(dòng)首先是指本體性的生命意志表現(xiàn)為具體事物的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)創(chuàng)造出包括天地萬(wàn)物在內(nèi)的整個(gè)現(xiàn)象世界；所謂酒神沖動(dòng)是本體性生命意志否定，消滅具體事物和現(xiàn)象世界的沖動(dòng)，而所謂酒神世界，便是本體性的意志世界本身�！盵5]這是對(duì)日神沖動(dòng)、酒神沖動(dòng)最普遍的認(rèn)識(shí)了。
我的理解便是，日神沖動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)象世界，但是它是刻板的，沒有生命的。而酒神沖動(dòng)雖然在消滅、破除現(xiàn)象世界確是時(shí)時(shí)創(chuàng)新，有著生命力的。如果一成不變又怎會(huì)有生命力？只有毀滅再創(chuàng)造才可以實(shí)現(xiàn)生命的永恒。其實(shí)也可以說(shuō)日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)都是意志下的不同表現(xiàn)，日神沖動(dòng)是意志的肯定性，酒神沖動(dòng)是意志的否定性。有沖突才會(huì)有新生。其實(shí)，日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)在相互爭(zhēng)奪優(yōu)勢(shì)地位和主導(dǎo)地位時(shí)，二者之間也是互相需要的，就像尼采本人說(shuō)道“我們必須把希臘悲劇理解為不斷重新向一個(gè)日神的形象世界迸發(fā)的酒神歌隊(duì)”。
五、權(quán)力意志
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意志主義是對(duì)黑格爾理性主義哲學(xué)的全面反動(dòng)：在存在論上，意志主義義務(wù)目的的意志沖動(dòng)代替了理性，認(rèn)為生命和世界的本質(zhì)是意志；在認(rèn)識(shí)論上，意志主義以直觀代替了理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有通過直觀才能把握世界的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)僅僅是一直發(fā)展到某個(gè)階段的產(chǎn)物，是意志的工具；在人生論上，意志主義以個(gè)體主義和悲觀主義代替了歷史主義和樂觀主義。
叔本華作為表象和意志的世界、生命意志的肯定和否定，尼采的權(quán)力意志使得二位成為了意志主義的重要代表。
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叔本華主張通過自我意識(shí)和藝術(shù)直觀把握意志本身，在他看來(lái)，意志是單一的，沒有任何理由的，盲目的，是一種悲觀、饑餓意志。在上文提到過，尼采的權(quán)利意志是一個(gè)永恒輪回的過程，這恰恰體現(xiàn)了生命的價(jià)值。由此，我們可以看出，尼采雖然與叔本華一同關(guān)注意志，但二者的一直觀念卻是截然不同的。我們只有理解了他們之間的相同處、不同處才能了解《悲劇的誕生》的背景，才得以真正讀懂這本著作。
悲劇的誕生優(yōu)秀讀后感 篇16
尼采的第一本書，看完不禁感嘆，他確實(shí)是一位天才。這份才不僅僅是哲學(xué)上的造詣，還有他文學(xué)上的造詣。他的文字洋溢著狂熱的味道，撲面而來(lái)。字里行間包含著專屬于他的純真，盡管此時(shí)的他已經(jīng)認(rèn)清世界在形而上的悲劇結(jié)局，可是他毫不老道，鞭辟入里卻又瘋狂忘我。
世界在形而上的悲劇結(jié)局是必然的，這一點(diǎn)他與叔本華的想法是一致的。但是與后者不同的是，他認(rèn)為我們還可以有所追求，他認(rèn)為我們還能在世界上找尋到美的存在，并為之度過不凡的一生。
在本書中他介紹了日神精神和酒神精神。
日神精神則象征著，人類發(fā)現(xiàn)美，并認(rèn)識(shí)到自己是宇宙美的一個(gè)原子，在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目，把自己的生命看成輕盈的一抹色彩，直面真實(shí)，直面結(jié)局，直面虛無(wú)，反而擺脫了俗世的種種枷鎖，在精神上高度愉悅，從而無(wú)畏死亡。
酒神精神則象征著，人類發(fā)現(xiàn)美，并認(rèn)識(shí)到自己是宇宙美的一個(gè)原子，在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目，把自己的生命看成輕盈的一抹色彩，直面真實(shí)，直面結(jié)局，直面虛無(wú)，反而擺脫了俗世的種種枷鎖，在精神上高度愉悅，從而無(wú)畏死亡。
在這次閱讀中，帶給我最大反思的是，尼采對(duì)于蘇格拉底式的求學(xué)派的否定�？茖W(xué)不能夠解決人生的虛無(wú)，科學(xué)的邊界清晰可見，它不會(huì)是人類的出路。是啊，自詡通過知識(shí)改變命運(yùn)的我們，到底是在改變什么命運(yùn)，它改變了我們的外觀，我們衣冠楚楚，它改變了我們的歷史，現(xiàn)在的我們?cè)诳萍急ㄖ忻β�，愈�?lái)愈加重了對(duì)于知識(shí)的焦慮，因?yàn)橹R(shí)和階級(jí)掛鉤。我們始終不幸福，也始終找不到人生的意義。我們無(wú)法找到能打破形而上的意義虛無(wú)，因?yàn)槲覀兪冀K不能跨越造物主，成為造物主�！疤斓夭蝗剩匀f(wàn)物為芻狗。”正如老子所言。
悲劇的誕生優(yōu)秀讀后感 篇17
尼采的《悲劇的誕生》發(fā)表時(shí)，古典語(yǔ)文學(xué)界對(duì)之十分失望，而瓦格納則稱贊不已，自此他們開始了親密的交往。但是隨著尼采的思想越發(fā)具有批判性，瓦格納卻最終信奉了基督教之后，他們的友誼終于終結(jié)了。
在尼采看來(lái)，基督教是一種偽道德，是一種壞良心的體現(xiàn)，同情弱者、抑制生命力的張揚(yáng)，是一種奴隸道德，這是尼采所無(wú)法容忍的。1897年尼采離開了巴塞爾，辭去了大學(xué)教授的職務(wù)，漫游生活由之開始。也許德國(guó)人在骨子里就是漫游者，就像德國(guó)偉大詩(shī)人歌德在詩(shī)中對(duì)漫游者的歌詠一樣，他們?nèi)绾尾拍苷业桨蚕⒅�？在長(zhǎng)達(dá)十年的漫游中，尼采完成了他一生中多部重要著作，讀后感《《悲劇的誕生》讀后感500字》。
尼采對(duì)于那“理性主義者”蘇格拉底的看法本身就是充滿矛盾的，這是由于藝術(shù)(它總是幻覺的藝術(shù))面對(duì)自己的“視角性的”特性、而認(rèn)識(shí)則想要作為普遍的并且把那些個(gè)人的視角作為幻覺而拒絕，藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)解讀和理性的現(xiàn)實(shí)解讀間的沖突因而就變得公開化。,尼采把那敵視藝術(shù)的辯證家蘇格拉底有時(shí)是看成一個(gè)消滅那人生活所需并且使人有生命力的基本價(jià)值――幻覺的人，有時(shí)又看作是一個(gè)批判地有足夠的理智和勇氣去看穿那陳舊的價(jià)值并且因此而對(duì)那些阻礙人的人格展開的習(xí)俗進(jìn)行清算。
看來(lái)尼采是在這之后才對(duì)認(rèn)識(shí)中的這種雙義性有一個(gè)明確的概觀；而那在藝術(shù)的幻覺世界中的雙義的東西則更早就被尼采感覺到了，部分地?zé)o疑受了叔本華和瓦格納的影響，部分地也許是通過他自己對(duì)于藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和作為藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)。
悲劇的誕生優(yōu)秀讀后感 篇18
“那世間最好的東西，就是不要降生，不要存在，成為虛無(wú)。不過還有次好的東西——立刻就死�！边@是來(lái)自希臘的古老神話，是古希臘人的民間智慧，是大哲筆下希臘悲劇的民間來(lái)源。
悲劇如尼采所云，是一種個(gè)體生命的本質(zhì)，是對(duì)再偉大的個(gè)體也終將歷經(jīng)苦難而結(jié)束其生命歷程的一聲悲嘆；但它同時(shí)也是一種快感，而這悲劇的快感正是從那種認(rèn)識(shí)到生命意志的虛幻性的聽天由命感中產(chǎn)生的。因?yàn)槁犔煊擅驗(yàn)闃O早地知道了結(jié)局，才會(huì)擁有放手一搏的勇氣，才會(huì)在有限的人生之中將生命的欲望與強(qiáng)度肆意發(fā)揮到無(wú)窮，在世間萬(wàn)物的本質(zhì)——音樂的驅(qū)駛下把靈魂唱出，竟也壓制住了那駭人的悲嘆，澎湃出了悲劇的主旋律。每當(dāng)個(gè)體在瞬間的毀滅中涅槃成為太一世界萬(wàn)物眾生的一部分，悲劇也便從此刻升華了。
這古老的悲劇，正是日神與酒神兩位大神的產(chǎn)物，日神沉湎于壯麗的夢(mèng)境，外觀的幻覺，認(rèn)為這可以令個(gè)體在苦難中忘記苦難，在黑暗里發(fā)現(xiàn)光亮。酒神卻總是醉醺醺，瘋癲癲，胡言亂語(yǔ)間便已道破世間一切真理，帶領(lǐng)其追隨者在真理間大醉酩酊，在黑暗中以自己為尺度前進(jìn)向已注定的終點(diǎn)。兩位大神，兩名性格迥異的畫家，終是無(wú)法背離音樂的本質(zhì)約束，便在音樂的畫板上各自揮灑。兩種性格雖有爭(zhēng)端卻也在千百年中相互促進(jìn)，于是希臘悲劇便擁有了酒神的本質(zhì)，日神的語(yǔ)言與形象，以及太初所賦予的音樂靈魂。
這究竟是上蒼所賜予古希臘人的還是他們民間智慧的歷久沉積？沒有人知道該怎么說(shuō)，就像沒有人分得清古希臘人與悲劇而言到底是什么關(guān)系一般。他們是觀眾，是演員，是服從于悲劇的歌隊(duì)，也是悲劇所述的英雄。也許世界上本沒有看戲與演戲之分，每個(gè)人都需在人生的舞臺(tái)生表演一出希臘悲劇，區(qū)別只在于有的人不知道，有的人因知道而狂妄，有的人因知道而退縮，因?yàn)樗麄儾皇枪畔ＥD人。只有古希臘人才能把悲劇演繹出日神與酒神的影子，才能在悲劇中窺見宇宙的深處。
只是古希臘人已不再，酒醒日墜，悲劇已死。
悲劇的誕生優(yōu)秀讀后感 篇19
在那個(gè)年代，唯一可以和酒神精神相對(duì)立的靈物，人謂蘇格拉底精神�！熬拖裨谏衩刂髁x者身上直覺與智慧過度發(fā)達(dá)一樣，在這位天才的身上只允許邏輯天性過度負(fù)荷”，尼采如此評(píng)價(jià)道。這邏輯驅(qū)使他對(duì)希臘悲劇愈看愈不順眼，怎么會(huì)有靠本能與直覺便可以成名的詩(shī)人與戲劇家？怎么會(huì)有如此“非理性”的藝術(shù)形式？他還在執(zhí)念于自己的三個(gè)樂觀主義公式：“知識(shí)即美德；罪惡僅僅源于無(wú)知；有德者即幸福者。”古希臘悲劇正是在他們的逼迫下跳入歷史的洪流，背上缺少真知，充滿幻覺，荒唐腐敗的罪名。
蘇格拉底雖是邏輯天才，但他身上的邏輯沖動(dòng)卻對(duì)自己絲毫不講邏輯，如奔騰的浪般不羈。于是他四處講學(xué)，于是他觸怒權(quán)貴，于是他不屈于傳統(tǒng)宗教勢(shì)力，于是他在雅典的法庭上受審。面對(duì)著死刑，他卻顯得格外寧?kù)o，光明磊落而從容赴死，迎著曙光被毒酒醉倒在宴席上。他最終還是脫離了作為表象的個(gè)體軀殼，在太一的母體中獲得永生。
他的一生已然是一出不折不扣的悲�。弘m知自己的下場(chǎng)卻依舊昂首高歌逆之而行，那生命的強(qiáng)度與升華直叫人看得如癡如醉。這是一位可敬的對(duì)手，他所追求的樂觀主義與求知欲乃是為了挽救他本以為真理缺乏的世界，雖然在人生悲劇的本質(zhì)面前他的堅(jiān)持是錯(cuò)的。反悲劇的蘇格拉底在本性與意志，也就是他一直抨擊的酒神的雕琢下，成為了悲劇的蘇格拉底并為薩提兒的歌隊(duì)與狂歡者所傳頌�？墒呛笫浪膫魅藗冞�是像這樣，本著祖師爺?shù)睦硐肱c初衷在不知不覺中把自己的人生雕刻成悲劇么？
現(xiàn)代的科學(xué)界應(yīng)該認(rèn)識(shí)到蘇格拉底在創(chuàng)造所謂科學(xué)與知識(shí)這一概念時(shí)是為了造福眾生，在不改這個(gè)世界本質(zhì)的前提下為宣揚(yáng)真理，而不是那些貪得無(wú)厭的樂觀主義者手中用來(lái)謀私利的低劣工具。與那些自以為經(jīng)綸滿腹的學(xué)者一并，這些人懂得真理的目的不在于維護(hù)秩序，而在于改變規(guī)矩，他們狂妄的認(rèn)為這些工具可以讓他們脫離千萬(wàn)年延續(xù)的悲劇，跳出人的圈子而成為神。殊不知這樣卻帶來(lái)了更多的流血與廝殺，以致人的求生本能降低，生命的強(qiáng)度減弱，悲劇的主旋律自是噤若寒蟬；個(gè)體意識(shí)的空前暴漲，更是促使了原始生靈母體的消瘦，悲劇的升華又如何延續(xù)？
這些人終其一生卻無(wú)法成為悲劇。
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