美學(xué)四講讀后感范文
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？以下是小編為大家整理的美學(xué)四講讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助。
美學(xué)四講讀后感1
李澤厚《美學(xué)四講》，麥堅(jiān)老師推薦的一本書，其中課題講到的是幾種美的本質(zhì)論。到此課題的時(shí)候應(yīng)該仔細(xì)的閱讀并加于記錄。
書本第一節(jié)談美學(xué)是什么的內(nèi)容，解釋美學(xué)從無到有，至今為止有一部分學(xué)者特別是作家和藝術(shù)家認(rèn)為美學(xué)不能作為藝術(shù)學(xué)科而存在，究竟美學(xué)能不能在為一種藝術(shù)呢，美學(xué)研究的又是什么內(nèi)容呢？
美學(xué)不能作為藝術(shù)理論，人類美不能憑著理論來研究美，但是美學(xué)他是一門藝術(shù)哲學(xué)，現(xiàn)階段來說他是哲學(xué)里面的一種，研究美學(xué)的學(xué)者都是哲學(xué)家，黑格爾，鮑姆嘉通，休謨……
而哲學(xué)是研究人類詞語，人生的詩(shī)的研究人的一種學(xué)科，所以美學(xué)與人的生活悉悉相關(guān)，從而得出美學(xué)的存在與時(shí)代。社會(huì)有著必然的聯(lián)系。例如：在自然資本主義時(shí)期，藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域是以浪漫主義（包括批判的現(xiàn)實(shí)主義）到印象派的自我表現(xiàn)為特征；帝國(guó)主義瓜分殖民地引起世界大戰(zhàn)的時(shí)期，藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域是抽象主義以丑為美以苦為樂的自我抗議的異化理論和藝術(shù)符號(hào)為特征。第二次世界大戰(zhàn)以后則進(jìn)入后帝國(guó)主義時(shí)期，殖民地已紛紛獨(dú)立，構(gòu)成了龐大的第三世界，現(xiàn)代化科技和生產(chǎn)力的猛增，跨國(guó)公司的強(qiáng)大，中小型企業(yè)的繁榮，白領(lǐng)工人的擴(kuò)大……使世界的經(jīng)濟(jì)，政治，文化日益在進(jìn)入一個(gè)新的階段，在藝術(shù)——美學(xué)領(lǐng)域，則以多元化的不拘一格，藝術(shù)與日常生活的空前廣泛地滲透，花樣翻新的加速度和商業(yè)文化與反商業(yè)文化的對(duì)抗和對(duì)流等為特征。
美學(xué)四講讀后感2
《美學(xué)四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發(fā)，倡“人類學(xué)歷史本體論”之說，立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實(shí)踐和積淀，統(tǒng)一社會(huì)與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、“后現(xiàn)代”等等問題，提出美與與人類命運(yùn)相關(guān)連的前景。
全書分四部分，依次回答四個(gè)問題：美學(xué)是什么？美是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？作者基于這些問題意識(shí)，分別在四講中探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對(duì)從古至今具有代表性的各家各派的觀點(diǎn)的評(píng)析，又有自己的一家之見。由于引入了大量生動(dòng)貼切的例證，文字風(fēng)格也淺顯暢達(dá)，所以這本書雖然要作美概論看，但讀來又絲毫不覺得繁瑣可畏。整體上作者以簡(jiǎn)潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過仔細(xì)閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。
在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對(duì)美和美感的見解。
關(guān)于美
中國(guó)傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對(duì)象的事物都叫美，而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性價(jià)值的審美對(duì)象，那么美總會(huì)有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對(duì)象問題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來，達(dá)到主客觀在‘意識(shí)形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。
李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)是“人類和個(gè)體通過長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來的客觀力量和活動(dòng)�！�
“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一�！焙弦�(guī)律性是社會(huì)美的方面，而從客觀對(duì)象說，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說明了人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。
關(guān)于美感
李澤厚認(rèn)為美感問題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專門研究的課題。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來的，而這個(gè)過程有一個(gè)中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。
美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國(guó)則可以理解成“天人合一”的精神境界。
李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問題又可以用“自然的人化”來解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。
美學(xué)四講讀后感3
人經(jīng)常感嘆人生無常，去日苦多，時(shí)間一去不復(fù)返，總希望把時(shí)間喚醒、逆轉(zhuǎn)和凝練，藝術(shù)便能滿足人的這種要求。時(shí)空從人們現(xiàn)實(shí)地把握世界的感性知覺變?yōu)轶w驗(yàn)人生的心理途徑，它直接地喚醒、培育、塑造人的自覺意識(shí)，豐富人的心靈，去構(gòu)建這個(gè)藝術(shù)——心理情感的本體世界，以確認(rèn)人類的生存和人的存在。
藝術(shù)把時(shí)空凝凍起來，成為一個(gè)永久的現(xiàn)在，這種凝練的時(shí)空，它毫不真實(shí)，卻永不消逝。藝術(shù)勾銷時(shí)間，這種勾銷卻使心理增長(zhǎng)。時(shí)空本是人類把握世界的感性方式，藝術(shù)里的時(shí)空卻成為人類心理增長(zhǎng)的途徑。人類和個(gè)體都通過時(shí)間的體驗(yàn)而成長(zhǎng)。
如“康德”所云，只有天才才能創(chuàng)造藝術(shù)。他指的天才并不是天資，而是指藝術(shù)作為審美理想的表現(xiàn)，有將深刻的人生內(nèi)容轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形式的偉大才能，以造成偉大的意識(shí)層。這種創(chuàng)作是“無法之法”，它不能教，沒有固定的法則方式，純靠藝術(shù)家個(gè)人去捕捉從而去表現(xiàn)那既有理性內(nèi)容、又不能用概念來認(rèn)識(shí)和表達(dá)的東西，創(chuàng)造既是典范又是獨(dú)創(chuàng)的富有人生意味的作品。
人生境界、生命感受和審美能力（包括創(chuàng)作和欣賞）的個(gè)性差異，具有本體的意義，即那似乎是被偶然扔入這個(gè)世界、本無任何意義的感性個(gè)體，要努力去取得自己生命的意義。這種意義不能邏輯地產(chǎn)生出來，而必須由自己通過情感心理來尋索和建立，所以它不只是發(fā)現(xiàn)自己、尋覓自己、而是去創(chuàng)造、建立那只能活一次的獨(dú)一無二的自己。人作為個(gè)體生物是如此之偶然、短促和艱辛，而死卻是必然和容易，所以人不能是工具、手段，人是目的自身。藝術(shù)是人的感性存在的對(duì)映物，它就存在于人的日常經(jīng)驗(yàn)中，這即是心理——情感本體。
當(dāng)藝術(shù)品完全失去社會(huì)功用，僅供審美觀賞，成為“純粹美”時(shí)，它們即將成為“完美”的裝飾而趨向衰亡。藝術(shù)品如何從實(shí)用、功利的人工制作向所謂的純藝術(shù)的審美過渡，正是有關(guān)心理——情感本體的建構(gòu)關(guān)鍵之一。
生命是一堆印象、材料而已，作為美的藝術(shù)，正是通過形式的尋覓和創(chuàng)造而積淀著生命的力量、時(shí)代的激情。從而使此形式自身具有生命、力量和激情。這即是生活積淀。原始積淀是審美，藝術(shù)積淀是形式，生活積淀是藝術(shù)。
在生活中去做非功利的省視，在經(jīng)驗(yàn)中去進(jìn)行情感的凈化，從而使經(jīng)驗(yàn)具有新鮮性、客觀性、開拓性，使生活本身變?yōu)閷徝酪馕兜念I(lǐng)悟和創(chuàng)作，使感知、理解、想象、情欲處在不斷變換的組合中。于是藝術(shù)作品不再只是供觀賞的少數(shù)人物的產(chǎn)品，而日益成為每個(gè)個(gè)體存在的自我完成的天才意識(shí)，個(gè)體先天的潛力、才能、氣質(zhì)將充分實(shí)現(xiàn)，它迎接積淀、組建積淀卻又打破積淀，于是積淀常新、藝術(shù)常新、審美常新！
藝術(shù)正是人類這種作為精神生命本體在不斷伸延著的物態(tài)化的確證。人們?cè)谶@種物態(tài)化的對(duì)象中，直觀到自己的生存和變化而獲得精神上的培養(yǎng)，增添自我生命的力量，因此所謂的生命力就不只是生物性的原始力量，而是積淀了社會(huì)歷史的情感，這也就是人類的心理本體的情感部分，它是“人是值得活著的”的強(qiáng)有力的確證。藝術(shù)的最高價(jià)值便不過如此，不可能有比這更高的價(jià)值了。無論是科學(xué)或道德都沒有也不可能達(dá)到這個(gè)有關(guān)生命意義的價(jià)值，所以，藝術(shù)及其意味作為歷史性與開放性之同一，不只是回首過去，也不只是現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，它同時(shí)是指向未來的。它和時(shí)間一樣，把過去、現(xiàn)在、未來融為一體，是無時(shí)間的時(shí)間，所以它是永恒的，只要人類永恒的話。
只有抽象的才是具體的。這里的抽象既不是現(xiàn)實(shí)事物變形抽象，也不只是情感表現(xiàn)形態(tài)抽象，而是對(duì)世界、宇宙、人生的情理交融的領(lǐng)悟的抽象，這種抽象是概念抽象所不可能有的。美感盡管不能脫離形、色、聲、體的感知、想象和憎愛、欲望，但其高級(jí)形態(tài)卻完全超越這種感知、想象和情欲，而進(jìn)入某種對(duì)人生、對(duì)宇宙的整個(gè)體驗(yàn)的精神境界。音樂之所以比其他許多藝術(shù)常常更能達(dá)到某種哲理的深度，也是因?yàn)檫@最高哲理是訴諸人的感受，情感的人生——宇宙感懷，這也就是藝術(shù)作品的“意味層”�！拔⒚顭o形，寂寞無聽”（阮籍）。
大自然之令人魂消骨蝕，不僅不只是耳目器官，而且也不只是心意情感的感受理解，還是整個(gè)生命和存在的全部投入。在中國(guó)呈現(xiàn)為與大自然相融會(huì)的“天人合一”的精神境界。悅耳悅目，悅心悅意，悅志悅神�！吧舷屡c天地同流”“大樂與天地同和”，只有當(dāng)人與自然完全吻合一致，才能達(dá)到所謂“極樂”“至樂”的審美境界和感受，也就在這時(shí)空中超越了時(shí)空�！爸翗窡o樂”不是宗教，而是審美。它不厭鄙，不拋棄感性，不否定，不拋棄內(nèi)在的和外在的自然，它是在感性自身中求得永恒。在中國(guó)，作為崇高感受的悅志悅神主要表現(xiàn)為一種生命力量的正面昂奮，即所謂“天性健”的陽剛氣勢(shì)，表現(xiàn)為一種“與天地參”的人的自然化。
藝術(shù)是人類的一種記憶，是人類的自我意識(shí)，藝術(shù)不是為審美而出現(xiàn)或創(chuàng)造的�？捎鞑豢捎鳎山獠豢山�。理之于詩(shī)，如水中鹽，有味無痕，性存體匿。即之愈稀，味之無窮。
人作為感性生命的存在，終歸是要死亡的，個(gè)體的生命都在有限的時(shí)空之中，因此，人追求超越這個(gè)有限，追求超越這個(gè)感性的個(gè)體存在，而期待、尋求那永恒的本體或本體的永恒。
美學(xué)四講讀后感4
《美學(xué)四講》是李澤厚全面系統(tǒng)地論述自己美學(xué)思想的專著。作者從“自然的人化”的觀念出發(fā)，立足于“人類學(xué)本體論，建立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實(shí)踐和積淀，統(tǒng)一社會(huì)與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”等問題提出美學(xué)與人類命運(yùn)相關(guān)聯(lián)的'前景。
中國(guó)傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對(duì)象的事物都叫美，而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性價(jià)值的審美對(duì)象，那么美總會(huì)有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對(duì)象問題。朱光潛說：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種性質(zhì)。”李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來，達(dá)到主客觀在‘意識(shí)形態(tài)’即情感思想上的同意，才能產(chǎn)生美。例如椅子只有被人坐，才成為椅子。然而，對(duì)象還必須有客觀性質(zhì)，也就審美性質(zhì)問題。作者在此用格式塔心理學(xué)的“同構(gòu)說”解釋客觀剛面的條件、因素等是如何成為審美性質(zhì)的。“一定的形式結(jié)構(gòu)，因?yàn)橥瑯?gòu)感應(yīng)，引發(fā)人們特定的知覺情感，從而具有審美素質(zhì)�！钡c動(dòng)物的同構(gòu)反映不同，因?yàn)槿舜蛲▔蚍从呈窃陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐，在“自然的人化”過程中形成的。這里又涉及了美的本質(zhì)問題。以上三方面是美的三層含義。但是作者認(rèn)為只有從美的根源，而不是從審美對(duì)象或?qū)徝佬再|(zhì)來規(guī)定或探索美的本質(zhì)，才是“美是什么”作為哲學(xué)問題的真正提出。
李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)(即自由的形式)是“人類和個(gè)體通過長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來的客觀力量和活動(dòng)�！雹鬯鼘儆谝环N現(xiàn)代意義的新的客觀論，亦即主體性實(shí)踐哲學(xué)的美的客觀論。也可以說成“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，但不是個(gè)人的本質(zhì)力量，而是人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。同時(shí)，李澤厚認(rèn)為：“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一�！雹芎弦�(guī)律性是社會(huì)美的方面，而從客觀對(duì)象說，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說明了人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。
社會(huì)美是美的本質(zhì)的直接展示。它經(jīng)歷了從動(dòng)態(tài)過程到靜態(tài)成果，也就是“由于主體實(shí)踐力量強(qiáng)大并征服自然對(duì)象之后的成果�！比绱髽颉⒏邩堑扔袣鈩�(shì)，就是具有善的形式力量，它們也是為人服務(wù)的，這又成了真的內(nèi)容，兩者是統(tǒng)一的。社會(huì)美具有歷史尺度，歷史的沉埋使社會(huì)美更深沉的力量。
此外，它還與技術(shù)工藝、生活韻律有關(guān)。在當(dāng)今的工藝社會(huì)里更需要“天人合一”，它既是自然的人化也是人的自然化。李澤厚從中又延伸出形式美及其一般規(guī)律或特征，如對(duì)稱、節(jié)奏等是人來實(shí)踐力量所歷史地造成的抽離。他用沃林格對(duì)“抽象”的研究即使形式美的根源，即“‘抽象’表現(xiàn)的是對(duì)生命和現(xiàn)實(shí)世界的隔離、否定，是為了消滅具體時(shí)空以求超越有限，是對(duì)永恒的追求，是人與世界關(guān)系的緊張、收縮和內(nèi)化�！雹菟晕镔|(zhì)實(shí)踐的抽離根源自然在緣故的人類勞動(dòng)操作的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之中。
然而“現(xiàn)代科技工藝和工具理性的泛濫化所帶來的人性喪失……人做了由自己所發(fā)現(xiàn)、掌握、擴(kuò)大的形式力量和理性結(jié)構(gòu)的奴隸”，這種異化真是自然美要解決的課題。自然美的本質(zhì)也來自客觀的社會(huì)生活、實(shí)踐而不是主觀情感意識(shí)。李澤厚又用了“自然的人化”解釋自然對(duì)象為何引起審美愉快。在這里，是一種廣闊歷史視野上的“自然的人化”，具有歷史性。自然美也是人類歷史的產(chǎn)物。同時(shí)也是一種人的自然化，個(gè)體的感性與大自然是相互交往的。在這個(gè)交融過程中，更多的是規(guī)律性服從與目的性。
李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問題又可以用“自然的人化”來解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。
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