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鹿鳴讀后感范文
看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家整理的鹿鳴讀后感范文，希望能夠幫助到大家。
鹿鳴讀后感 1
呦呦叫的小鹿們在野地里邊吃艾蒿，一邊相互呼應(yīng)。人們也在一片琴瑟鼓笙中，一邊宴飲，一邊招呼嘉賓。這是《鹿鳴》給我們展現(xiàn)出來的一片熱鬧卻一片典雅中和的氣象。
《鹿鳴》作為一首經(jīng)典的宴飲詩篇，頌揚(yáng)禮樂精神，但是并不在意對具體綱紀(jì)的強(qiáng)調(diào)，擺脫了對維系一個(gè)王朝政治各項(xiàng)法則的陳說，回歸到了宴飲本身應(yīng)有的安詳和快樂。而這種安詳和快樂，正是由宗族的團(tuán)結(jié)支持，必要的武力支撐，以每一個(gè)參與者的品德支持形成的。宴會(huì)上的琴瑟合鳴，營造出一種熱烈和睦的氣氛，烘托出參與宴飲主賓都是高尚文雅之人。著意對一種生活境界的歌唱，而這種超越的生活境界就是禮樂和諧，人們世世代代不斷追求的理想。
宴飲是一種儀式。無論是交往、酬謝、慶賀，還是喜事、喪事，純粹滿足我們生理需求的吃喝已不十分重要。而突出的是，這種吃喝這種所特定形式表達(dá)的意義。人的飲食與動(dòng)物的飲食之所以有不同，就在于它已不單是為了延續(xù)肉體生命的必需。
從古到今，宴飲在中國從來都同文化有密切的聯(lián)系，人們賦予它特定的內(nèi)涵，用它表達(dá)某種意義。盡管宴飲作為一種儀式，它的地位卻沒有祭祀那么正式和莊重，但宴飲卻是祭禮無法替代的。如果說祭托是以莊重方式進(jìn)行的儀式，那么宴飲則是以輕松方式進(jìn)行的儀式。
人們在觥籌交錯(cuò)、大快朵頤、笙歌樂舞之中，制造出為了一種輕松快樂的氣氛，來滿足精神上的需求。人們借了飲酒吃肉這一機(jī)會(huì)，突破平時(shí)的社會(huì)規(guī)范的約束，暫時(shí)打破人與人之間的隔閡，放松平日里緊張的情緒，讓受到壓抑的精神和肉體得到解放。這就是為什么人們聚會(huì)通常選擇聚餐作為更進(jìn)一步的溝通一個(gè)重要途徑。聚餐中輕松氣氛，更讓每一個(gè)人都融入其中，取得生理上和精神上的，滿足。在這個(gè)過程中，宴飲便達(dá)到了人自身精神與生理的'和諧，人與人之間的和諧的理想。
據(jù)文獻(xiàn)記載，周代各種典禮都離不開樂器的伴奏，詩篇《鹿鳴》歌唱伴奏這現(xiàn)象，更體現(xiàn)和諧這一概念�！肮纳刁稀币魳穼θ藗兙裾駣^，為宴飲更添愉快氣氛，再加上適度飲酒對神經(jīng)的放松，人與人之間超越了等級(jí)的隔閡，個(gè)人更容易融入群體中，這個(gè)和諧的環(huán)境使每一個(gè)都沉醉在精神的共鳴之中。通過以上的品讀，《鹿鳴》所體現(xiàn)的和諧和理想之道對我們現(xiàn)代社會(huì)生活仍然有很大的啟示。正如美國人赫伯特所指出那樣，“精神不再是一種受到利益影響的外在存在；恰恰是在禮儀之中，精神得以生動(dòng)表現(xiàn)并獲得它最大的靈性。”我覺得，這也能對《鹿鳴》解讀中，道出這首宴飲詩歌的精髓。
鹿鳴讀后感 2
麋鹿本有的生物習(xí)性和先民擬喻思維及圖騰崇拜的文化背景，孕育了鹿意象喻比君子和女性的人文意蘊(yùn)。古代文化觀照下的鹿意象蘊(yùn)涵著濃郁的母性文化特質(zhì)，歌頌了西周君臣之間、群臣之間團(tuán)結(jié)協(xié)作、和睦勤勉的深厚情誼。
詩共三章，每一章均以“鹿鳴”起興。既然說，鹿鳴是屬于詩經(jīng)之中最常見的比興手法，那么，它必定是以鹿鳴來比喻另一個(gè)客體的。很明顯，這首詩里的客體就是君王的國宴。而鹿鳴這一自然平實(shí)的意象與氣勢非凡的君主國宴又有什么共同之處呢？
首先，就來看看“鹿鳴”這一意象有什么特點(diǎn)。從“呦呦鹿鳴，食野之蘋�！�、“呦呦鹿鳴，食野之蒿�！焙汀斑线下锅Q，食野之芩�！边@三組意象里，不難發(fā)現(xiàn)鹿之所以鳴叫，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了食物。并且，這鳴叫之中，不僅僅有享用食物時(shí)心情愉悅的叫聲，還有呼喚同伴來一起享用這些美食的目的。這與后文之中君主與群臣良民共同享用美食佳肴，沐浴禮樂的'情景是相符合的。再有一點(diǎn)，三句詩中，鹿所食的具體實(shí)物由“蘋”（一種野草），到“蒿”（一種香草），再到“芩”（一種草藥），是逐漸往高級(jí)發(fā)展的。結(jié)合后文中君主宴請臣民，尋求治國之道，樹立治國典范，到最后舉國都沉浸在一片歡樂祥和之中的發(fā)展進(jìn)程來看，這也是往高級(jí)發(fā)展的。
再仔細(xì)一點(diǎn)看，詩中三次寫到了宴飲場面，雖然同為國宴，但情況也不盡相同。第一個(gè)宴飲場面，在用樂方面，記錄的是“鼓瑟吹笙”；宴客方面，記錄的是“承筐是將”。古代，笙屬于俗樂，與雅樂相對。既然，宴會(huì)上出現(xiàn)了“笙”，那就有理由猜想，這宴會(huì)還不算是“大雅之堂”的級(jí)別。而且，宴客也只是選擇了當(dāng)時(shí)最普遍的形式。雖然也是君主的宴會(huì)，但可能由于當(dāng)時(shí)其統(tǒng)治期間的各種矛盾和原因，天下雖是太平，可也不見得升平。因此，有宴，而無雅。到了第二個(gè)宴會(huì)場面，宴客之物已經(jīng)有了“旨酒”。旨酒就是一種非常好的酒。在古代詩詞之中，酒的意象不可小覷。古人都說“飲酒作詩”，可見，酒的點(diǎn)綴對當(dāng)時(shí)詩歌的創(chuàng)作有著多么大的影響。而且，不同詩人筆下的酒也不一樣。唐朝詩人李白筆下就是“金樽美酒斗十千”，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”——都是好酒��！而且還是千金不換的好酒！這與李白豪放的性格也是不可分割的。而再看看與李白同一時(shí)期的另一位憂國憂民的大詩人杜甫。他筆下的酒則是“樽酒家貧只舊醅”等，大多為“濁酒”，這也很符合杜甫沉郁的風(fēng)格�；氐健堵锅Q》中的酒——旨酒。這也能很好的體現(xiàn)襯托宴會(huì)的盛大，氣氛的濃烈和諧，還有當(dāng)時(shí)君王對人才的重視。到第三個(gè)宴會(huì)場面，不僅有旨酒，還有“琴”。琴有別于瑟，屬于雅樂，體現(xiàn)的是莊重正式。在這個(gè)國宴之上，無論是從宴會(huì)宴客的內(nèi)容，還是演奏的禮樂，都有明顯的發(fā)展。讓人從這一個(gè)小小的宴會(huì)之上，就能一窺當(dāng)時(shí)國家逐漸繁盛的景象。
朱熹《詩集傳》云：“此燕（宴）饗賓客之詩也�！庇衷啤柏M本為燕（宴）群臣嘉賓而作，其后乃推而用之鄉(xiāng)人也與？”也就是說此詩原是君王宴請群臣時(shí)所唱，后來逐漸推廣到民間，在鄉(xiāng)人的宴會(huì)上也可唱。朱熹這一推測該是符合事實(shí)的，直到東漢末年曹操作《短歌行》，還引用了此詩首章前四句，表示了渴求賢才的愿望，說明千余年后此詩還有一定的影響。整首詩的比興手法，有輕有重，有雅有俗，回環(huán)往復(fù)。意象淳樸自然，意喻深遠(yuǎn)。這首樂歌被后世廣泛用為宴飲賓客之曲，更被曹操引入《短歌行》之中，為后世廣為流傳。
鹿鳴讀后感 3
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。
初識(shí)這首詩，還是源于青蒿素的發(fā)現(xiàn)者屠呦呦的“呦呦”二字。呦呦鹿鳴，食野之蒿�！斑线稀迸c“蒿”同句，真是上天注定的緣分。就此詩而論，《鹿鳴》是很有詩經(jīng)特色的一首小曲，描述的是統(tǒng)治者大宴賓客的融洽場面，朗朗上口。“呦呦鹿鳴”被冠在每一詩節(jié)之初，鹿發(fā)出呦呦的鳴叫聲，這是多么寧靜優(yōu)雅的的景象。
“呦呦鹿鳴”映襯“我”和“嘉賓”之間同娛共樂、和睦融洽的氛圍，讓我們讀來感受到這種自然和人與人交往中這種平淡、純凈的美好。
《鹿鳴》把這種君臣之間的關(guān)系寄托在“鼓瑟吹笙”“鼓瑟鼓琴”的音樂演奏中：君主舉起酒杯大宴賓客、共襄盛舉，臣子則對君王忠貞不二、像和老朋友攀談交心那樣輔佐君王�！堵锅Q》一詩，向我們展示了一幅君臣和諧的理想圖景，幾千年前的這個(gè)場面，讓現(xiàn)在的我們?nèi)匀粐K嘖稱奇。上級(jí)和下級(jí)之間究竟應(yīng)該怎樣相處？讀過這首詩，我們就能明白：領(lǐng)導(dǎo)者和下屬之間應(yīng)當(dāng)是“人之好我，示我周行”，而不是勾心斗角、相互猜忌。宴席間，主人表現(xiàn)的彬彬有禮，把遠(yuǎn)道而來的`賓客嘉賓安排得很周到，開誠布公，以誠相待，讓賓客們看得出主人的真心實(shí)意；客人們則開懷暢飲、吐露肺腑之言。這正是上級(jí)和下級(jí)之間最理想也是最本真的關(guān)系。要做好現(xiàn)實(shí)的工作，領(lǐng)導(dǎo)者就不要僅僅紙上談兵，把責(zé)任推給下級(jí)，把功勞留給自己，下屬則應(yīng)該和領(lǐng)導(dǎo)者融洽相處，敢于用正確、平和的方式和其他人發(fā)表和討論對問題和工作的觀點(diǎn)和建議。
《鹿鳴》帶給我們的更是一種交友的智慧。賓客來了，我拿出最好的禮樂招待，拿出美酒大家一起喝；客人來了，也從不拘謹(jǐn)，暢談暢飲，親如兄弟。這是只有真心朋友才能做到的。怎樣交到真心朋友？同樣是“人之好我，示我周行”。交朋友，就要講分享、講奉獻(xiàn)，甚至于“為朋友兩肋插刀”。我把最好的給你，你把真愛的給我；我把內(nèi)心的真實(shí)想法告訴你，你也絞盡腦汁為我出謀劃策。交朋友就是要推心置腹、互相尊重：這是任何一個(gè)歷史時(shí)期都適用的真理。
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