國(guó)富論讀后感（精選5篇）
讀完一本書(shū)以后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編精心整理的國(guó)富論讀后感（精選5篇），歡迎閱讀與收藏。
國(guó)富論讀后感1
《國(guó)富論》，全稱《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，初版于1776年，作者亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）。偶然發(fā)現(xiàn)，該書(shū)出版的同一年，美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表。從歷史的角度看，1776年可謂是人類文明歷史上的跨步之年，自由、民主、商業(yè)社會(huì)發(fā)展的文明結(jié)晶通過(guò)兩本劃時(shí)代的書(shū)籍和聲明宣揚(yáng)到了整個(gè)歐洲和北美大陸。而具有歷史蘊(yùn)意的是，《國(guó)富論》所面世的時(shí)代，恰恰是法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾所認(rèn)為的“世界時(shí)間”鐘擺離開(kāi)中國(guó)的時(shí)間（彼時(shí)中國(guó)應(yīng)處于大清帝國(guó)乾隆治下的“所謂輝煌盛世”），這既是一種時(shí)間上的巧合，也是一種歷史發(fā)展趨勢(shì)的必然。站在今天回首兩個(gè)世紀(jì)前的全球文明中心的變遷歷程，以及回顧東西方兩種文明在隨后的200余年所經(jīng)歷的碰撞，更讓人感到唏噓不已。
重新將焦點(diǎn)回到《國(guó)富論》一書(shū)。全書(shū)分為五篇，從勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因分析到資產(chǎn)的劃分和積累，從不同國(guó)家的財(cái)富發(fā)展到國(guó)與國(guó)之間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)建，再到對(duì)君主或國(guó)家的收入探討，斯密在他所處的那個(gè)年代，通過(guò)其所聞所思，對(duì)這些問(wèn)題一一進(jìn)行了細(xì)致的闡述和分析。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在查閱大量資料后，斯密研究比較剖析出一條符合富民與富國(guó)發(fā)展規(guī)律的道路。因此《國(guó)富論》的出版，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)真正開(kāi)始作為一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)科學(xué)的誕生。
誠(chéng)然，當(dāng)下再看此書(shū)，斯密所提出的部分觀點(diǎn)和理論已被一代代“后浪”經(jīng)濟(jì)學(xué)家所延伸甚至突破，但如果說(shuō)站在18世紀(jì)的角度看待此書(shū)，那么我認(rèn)為這應(yīng)該是一本能讓人屏住呼吸小心翼翼地去翻閱的經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)。不僅如此，《國(guó)富論》不應(yīng)僅僅被視作一本經(jīng)濟(jì)學(xué)類的巨著，更應(yīng)該被視作當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代人類社會(huì)制度、文明發(fā)展到一定階段后，所孕育出的智慧文明資產(chǎn)。彼時(shí)“日不落”帝國(guó)的繁榮，依我看，自然有人民勤勞的財(cái)富創(chuàng)造能力，但更離不開(kāi)英國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)所運(yùn)行的機(jī)制。事實(shí)上，也正是有了底層機(jī)制的確立，繁榮才有可能到來(lái)。那么，時(shí)隔240年后的今天，人類發(fā)展歷史已遇到了數(shù)千年未有之變局，那么在現(xiàn)在的時(shí)代背景下，人類又應(yīng)該怎樣形成屬于這個(gè)時(shí)代的智慧資產(chǎn)？
對(duì)于中國(guó)而言，這個(gè)問(wèn)題更為特別。在《國(guó)富論》出版后的240余年里，“沉睡的東方巨龍”歷經(jīng)列強(qiáng)炮火的喚醒、先進(jìn)思想的啟蒙，是否在今天做好了迎接“世界時(shí)間”的鐘擺重回東方的準(zhǔn)備？這一切，才應(yīng)該是中國(guó)青年“后浪”所應(yīng)該思考的。繼承著斯密等前輩所留下的精神文明，結(jié)合著中國(guó)本身令人驚訝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體量和動(dòng)能，新時(shí)代新階段的富國(guó)富民之路，也理應(yīng)留下屬于中國(guó)人書(shū)寫(xiě)的印記。
國(guó)富論讀后感2
打開(kāi)《國(guó)富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。不管怎么樣，我還是讀了下來(lái)，也深有感觸。
亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的國(guó)富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對(duì)還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對(duì)于今天的我看來(lái)，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說(shuō)亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工，使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說(shuō)每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。
然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當(dāng)斯密寫(xiě)完這本書(shū)之后就沒(méi)有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國(guó)富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。
整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對(duì)作者獨(dú)特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，正是因?yàn)橛辛嗽S多像斯密這樣的偉人，我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為新世紀(jì)的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚(yáng)下去呢？
國(guó)富論讀后感3
《國(guó)富論》全稱為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密用了近十年時(shí)間創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，首次出版于1776年。亞當(dāng)斯密是英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和倫理學(xué)家，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的奠基人，被后人稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。他總結(jié)了近代資本主義經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了近代最主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，并就經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系提出了見(jiàn)解。斯密終身未娶，以教學(xué)為生，最終創(chuàng)作了堪稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“圣經(jīng)”——《國(guó)富論》。
《國(guó)富論》認(rèn)為，人的本性是利己的，追求個(gè)人利益是人民從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力。同時(shí)人又是理性的，作為理性的經(jīng)濟(jì)人，人們能在個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲得最大的個(gè)人利益。如果這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不會(huì)受到干預(yù)，那么，經(jīng)由價(jià)格機(jī)制這只“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)，人們不僅會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，還會(huì)推進(jìn)公共利益。《國(guó)富論》這部著作奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，該書(shū)的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立，堪稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“圣經(jīng)”。
在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)斯密明確提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是干什么的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究目標(biāo)是“富國(guó)”和“裕民”。其中，“裕民”是第一位的，沒(méi)有民眾的富裕，“國(guó)富”就成了無(wú)源之水。而無(wú)論是富國(guó)還是裕民，皆有賴于國(guó)民財(cái)富的增加，即首先是把蛋糕做大。要想實(shí)現(xiàn)國(guó)民財(cái)富的增加，就必須解決如下互有聯(lián)系的兩個(gè)問(wèn)題，即什么是國(guó)民財(cái)富以及如何才能增加國(guó)民財(cái)富。前者涉及的是國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)問(wèn)題，后者涉及的是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的原因。
什么是國(guó)民財(cái)富？籠統(tǒng)來(lái)說(shuō)，一個(gè)地區(qū)一定時(shí)間內(nèi)所擁有的全部物質(zhì)資料，包括國(guó)民財(cái)產(chǎn)和自然資源兩部分。國(guó)民財(cái)產(chǎn)是歷年勞動(dòng)產(chǎn)品的積累，其在存在形態(tài)上又可分固定資產(chǎn)、流動(dòng)資產(chǎn)、金融資產(chǎn)三部分。自然資源是自然界的產(chǎn)物，如土地、森林、礦產(chǎn)、水等資源，它們不是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物。國(guó)民財(cái)富，其實(shí)就是財(cái)產(chǎn)的`一個(gè)累積過(guò)程。很多人可能就會(huì)把國(guó)民財(cái)富和GDP拿來(lái)做比較，然而與GDP不同的是財(cái)富是存量，GDP是流量。也就是說(shuō)，GDP增長(zhǎng)了，國(guó)民財(cái)富不一定會(huì)同步增加。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)是富國(guó)裕民，那么如何才能增進(jìn)一個(gè)國(guó)家的國(guó)民財(cái)富？斯密認(rèn)為，國(guó)民財(cái)富的增加主要有兩條途徑和一個(gè)保障：途徑之一是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，它主要依賴于分工的深化和市場(chǎng)交換過(guò)程的順暢；二是增加勞動(dòng)者人數(shù)，而這又依賴于資本積累和適當(dāng)?shù)馁Y本運(yùn)用。在這個(gè)過(guò)程中，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由、充分發(fā)揮市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”的作用、取消政府的不適當(dāng)干預(yù)、讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依其天然秩序運(yùn)行是最根本的制度保障。
斯密認(rèn)為，分工通過(guò)提高勞動(dòng)者技能、促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和民眾的普遍富裕，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于自給自足的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的重要特征。有了分工，就會(huì)涉及交換問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們必須通過(guò)平等自愿互惠的市場(chǎng)交易，才可以獲得各種各樣的生活必需品。在斯密看來(lái)，只有以利己心為基礎(chǔ)、以平等的交換行為為基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式的市場(chǎng)交換，才是能夠保持持久的常態(tài)。
作為以自動(dòng)化為專業(yè)的大學(xué)生，將來(lái)很大可能將會(huì)接觸科技領(lǐng)域的前沿知識(shí)并嘗試為突破科學(xué)研究的瓶頸作出努力。經(jīng)濟(jì)看似與工科八竿子打不著，卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系�？萍际堑谝簧a(chǎn)力，中國(guó)需要的不光是根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，更需要強(qiáng)大的科技實(shí)力做支撐。唯有堅(jiān)守在科研第一戰(zhàn)線，創(chuàng)造和利用新技術(shù)完善分工體制，才有可能孕育更優(yōu)的社會(huì)制度。進(jìn)步不是幻覺(jué)，只是相當(dāng)緩慢。正如《國(guó)富論》所認(rèn)為的，人性的根本是利己。往往，制度的改變才能推動(dòng)人性的改變，而在逐漸完善社會(huì)制度的同時(shí)我們又不禁擔(dān)憂，人性未變，制度的改變又有何意義？
國(guó)富論讀后感4
看完《國(guó)富論》，價(jià)值論的概念也給我留下了深刻印象，給我一些感觸，這個(gè)理論曾在馬克思的《資本論》中也出現(xiàn)過(guò)，可見(jiàn)他們兩個(gè)人的遠(yuǎn)見(jiàn)，在資本主義社會(huì)仍具有時(shí)代先進(jìn)性，也是一般人所不能意識(shí)到的，其實(shí)，這個(gè)理論，最早的提出者還是亞當(dāng)—斯密，他是站在資本主義的角度，提出了利潤(rùn)是從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái)，說(shuō)簡(jiǎn)單了就是剝削勞動(dòng)力，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣循環(huán)往復(fù)，使得那些資本家越來(lái)越富有，同樣，一個(gè)國(guó)家富有的資本家多了，那么這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)就開(kāi)始飛速發(fā)展，提高國(guó)民收入，整個(gè)國(guó)家就會(huì)積累大量財(cái)富，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)國(guó)家的資本多了，也就可以稱霸世界了。
而馬克思的價(jià)值論，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤(rùn)的實(shí)質(zhì)上就是剝削勞動(dòng)力，壓榨工人的剩余價(jià)值，使工人們的剩余價(jià)值得到最大的發(fā)揮，加班加點(diǎn)，使得資本家的腰包鼓了起來(lái)，而使工人們的利益越來(lái)越少，權(quán)利越來(lái)越小，馬克思價(jià)值論的提出，主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們，一致起來(lái)罷工反抗，改善這種不平等待遇，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)推翻這種資產(chǎn)階級(jí)的惡習(xí)，讓那些遭遇不平等待遇的工人們，重新獲得應(yīng)有的自由、權(quán)利和利益。
對(duì)于資本家過(guò)分剝削工人的無(wú)恥行為，歷年來(lái)，都有人曾披露過(guò)，有記者采訪過(guò)，有領(lǐng)導(dǎo)考察過(guò)，也有作家描述過(guò)。一方面，我很憎恨那些資本家，為了讓自己積累更多的資本，就想方設(shè)法壓榨工人，本來(lái)每個(gè)工人每天工作八個(gè)小時(shí)，結(jié)果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤(rùn)，就讓工人們工作十八個(gè)小時(shí)，工作時(shí)間延長(zhǎng)了，但是工資依舊不變，這種超負(fù)荷勞動(dòng)，換了誰(shuí)都受不了，但是，工人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不得不累死累活的工作；另一方面，我們也應(yīng)該感謝資本家，開(kāi)辦工廠，給許多無(wú)業(yè)游民，提供了就業(yè)崗位，不至于流落街頭，餓死在荒山遍野。總的來(lái)說(shuō)，資本家的出現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既有利又有弊，我們既要看到有利的一面，也要考慮負(fù)面因素。我個(gè)人認(rèn)為，資本家在追求自己利潤(rùn)的同時(shí)，也要考慮工人的感受，總不能壓榨壓榨，再壓榨。
亞當(dāng)—斯密在《國(guó)富論》中提到的經(jīng)濟(jì)理論，可謂五花八門(mén)、應(yīng)有盡有，有價(jià)值理論、公平理論、絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，一個(gè)人要想徹底搞懂這些理論，非花點(diǎn)時(shí)間不可，如果能活學(xué)活用，再好不過(guò)，要是能將亞當(dāng)—斯密《國(guó)富論》當(dāng)中的所有理論，能運(yùn)用自如，并且運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，可以在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)場(chǎng)中百戰(zhàn)不殆，財(cái)富越積越多。
《國(guó)富論》近百萬(wàn)字，要想一個(gè)字一個(gè)字的鉆研，可不是件容易的事，因本人時(shí)間有限，只是粗略的翻看過(guò)此書(shū)，文中的要點(diǎn)，有疑問(wèn)的地方，還需要以后慢慢鉆研探究。
國(guó)富論讀后感5
對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生而言，亞當(dāng)斯密的名字并不陌生，這位大名鼎鼎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，這部書(shū)已經(jīng)建立了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，在這部書(shū)里，對(duì)于勞動(dòng)分工、貨幣、價(jià)格、稅收等各個(gè)方面都進(jìn)行了詳盡的論述。讀完這本書(shū)就有一個(gè)感覺(jué)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在他那里已經(jīng)完全建立起了，而現(xiàn)代這么多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不過(guò)是把他的工作細(xì)化，抽象。
亞當(dāng)斯密對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，對(duì)于歷史資料的熟悉，簡(jiǎn)直是令人驚訝，每一處都有翔實(shí)的資料來(lái)印證他的理論，處處都可見(jiàn)他對(duì)社會(huì)的事實(shí)的精辟的分析。這是我讀大多數(shù)的大學(xué)者的著作的一個(gè)感覺(jué)，就是他們的學(xué)問(wèn)都作的非常的細(xì)，都是從事實(shí)著手，從這一點(diǎn)而言，我知道原來(lái)大學(xué)問(wèn)都是從這些細(xì)微處得來(lái)的。
而對(duì)于亞當(dāng)斯密的學(xué)識(shí)，我認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)。我常常在思考，對(duì)于物質(zhì)而言，任何生物都是由基礎(chǔ)元素構(gòu)成，當(dāng)人類慢慢演化出高級(jí)的思索能力時(shí)，這時(shí)候人類雖然在弱肉強(qiáng)食的自然界顯得弱小，但是已經(jīng)初步顯示出強(qiáng)大的生存智慧，若問(wèn)這時(shí)候的人類部落有哲學(xué)嗎？我認(rèn)為是有的，但是只是簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系和供求關(guān)系，或者說(shuō)是生存哲學(xué)；時(shí)間繼續(xù)演變，生產(chǎn)力上升，社會(huì)上出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，無(wú)疑直接導(dǎo)致階級(jí)的產(chǎn)生，這時(shí)候的哲學(xué)繼續(xù)復(fù)雜，不同的階級(jí)關(guān)系，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治都使得社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步復(fù)雜；時(shí)間進(jìn)一步演進(jìn)到今日，各個(gè)國(guó)家國(guó)情不同，社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，所面臨的社會(huì)問(wèn)題也不同，因此哲學(xué)的范疇更為寬廣更為深邃復(fù)雜。而在以上哲學(xué)的發(fā)展中，人則是一個(gè)不可少的主體，哲學(xué)的寬度與深度隨著人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)以及人類社會(huì)的族群發(fā)展不斷發(fā)展，我認(rèn)為二者不可或缺，因此我認(rèn)為哲學(xué)歸根到底是研究人以及研究人對(duì)于主客觀世界認(rèn)識(shí)的學(xué)科，哲學(xué)之所以充滿了智慧是因?yàn)槠湄灤┕胖薪裢�，研究人的變化與發(fā)展，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)不能使你脫離被幫扶救濟(jì)的隊(duì)伍，但是他能讓你知道你為什么站在這個(gè)隊(duì)伍里。研究哲學(xué)亦是如此，研究哲學(xué)可以使你洞悉人類發(fā)展的奧秘與規(guī)律，可以使你明查社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)之準(zhǔn)則，是為哲學(xué)之奧秘。
《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只"看不見(jiàn)的手"來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只"看不見(jiàn)的手"的作用，如要取代這只"看不見(jiàn)的手"的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只"看不見(jiàn)的手"是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只"看不見(jiàn)的手"正是人類的利己之心。
因此我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，也是一門(mén)具有大智慧的社會(huì)哲學(xué)。有人曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹(shù)飄揚(yáng)的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來(lái)香。沒(méi)錯(cuò)，種子即是一切可能性的開(kāi)端。讀過(guò)《國(guó)富論》后，這樣的感覺(jué)便更為強(qiáng)烈，我想正是由于亞當(dāng)斯密在心中埋下了有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)的種子，才能在擁有如此偉大輝煌的作品，才最終使自己的有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)的種子在最后開(kāi)出流芳百世的精神之花，大師之大，這一點(diǎn)的確值得我們不斷學(xué)習(xí)！
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