讀《山海經(jīng)》有感
認(rèn)真品味一部名著后，相信大家的收獲肯定不少，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編幫大家整理的讀《山海經(jīng)》有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀《山海經(jīng)》有感1
在寧靜的夜晚，星星對(duì)我調(diào)皮地眨眼睛，蟋蟀開始了大合唱，一切那么美好和諧。我輕輕地翻開《山海經(jīng)》這本書，津津有味地看了起來。
《山海經(jīng)》是晉朝的郭璞編寫的，全書18卷，共計(jì)31000字。書中主要講了亞洲古代的地理、民族、宗教等內(nèi)容，除了這些，還寫了許多奇怪的野獸，如吃人，形狀像狐貍的怪獸；名叫夫諸的怪獸，到哪哪就發(fā)生大洪水……書中還講了許多神話故事，如大家耳熟能詳?shù)摹毒l(wèi)填�！贰犊涓钢鹑铡范汲鲎赃@本書。
這本書里的神話人物，對(duì)我影響最大的是刑天。刑天一心想和天地爭神位，天帝砍了刑天的頭，把頭埋進(jìn)了常羊山，刑天不會(huì)善罷甘休，我仿佛看透了他的心思。果然他就以乳為目，以臍為口，一手拿盾，一手舞斧，繼續(xù)去戰(zhàn)斗……
讀到這里，我真覺得古代人民的想象力真豐富，竟然想出了“以乳為目，以臍為口”這樣的話語，真有趣！要是我在現(xiàn)場，我真想給刑天點(diǎn)個(gè)贊。雖然他作惡多端，但他堅(jiān)持不放棄的精神值得我學(xué)習(xí)，要是把這種精神運(yùn)用到學(xué)習(xí)中，那還有什么不能克服的困難呢？
夜深了，我戀戀不舍地合上書，刑天的身影在我腦海里久久揮之不去……
讀《山海經(jīng)》有感2
今天我要向大家推薦的是《朝花夕拾》中的《阿長與山海經(jīng)》一文。
文章一開始，魯迅先生就用不小的篇幅向我們描述了保姆阿長的形象：黃胖而矮，睡覺時(shí)擺成“大”字形狀，“擠得我沒有余地翻身”……作者自己都說“不太佩服她”，而且最討厭她教規(guī)矩，讓他覺得非常的麻煩。
這些敘述讓我覺得魯迅先生有可能不是很喜歡她，甚至還有些討厭她，也就是從這里開始，我看阿長就不自覺戴上了有色眼鏡。
但接下來的一件事，卻出乎了我的意料。
作者聽遠(yuǎn)房的叔祖提起繪圖的《山海經(jīng)》，里面畫著各種各樣的怪物，這讓作者非�？誓�。作者對(duì)繪圖的《山海經(jīng)》念念不忘，連阿長都知道了。趁著回家休息的機(jī)會(huì)，她把帶著畫的《山海經(jīng)》給作者買來了。但她不說《山海經(jīng)》，而是稱之為“三哼經(jīng)”，這讓作者，甚至我這個(gè)數(shù)十年之后小小讀者都感到非常震驚，就像文中寫的：“別人不肯做或不能做的事，她卻能夠做成功，她確有偉大的神力�！�
一開始閱讀文章時(shí)，我認(rèn)為阿長就只是一個(gè)迷信的、沒有文化的勞動(dòng)?jì)D女。但是買《山海經(jīng)》這件事，讓我看到了她內(nèi)心深處的善。讀到這里，我開始感到愧疚了，我根本就不應(yīng)該對(duì)阿長存有偏見，戴著“有色眼鏡”去看待她。
其實(shí)，生活中也不少像阿長那樣熱心的人，比如我身邊的同學(xué)小A。剛開學(xué)的時(shí)候，大家對(duì)他的第一印象就是：多嘴多舌，透著傻勁，所以大家都不太喜歡他。而他，卻像沒事兒似的。
天氣炎熱，班里的水喝完了，大家都不愿去搬水——水桶又大又重，而且還要扛著它走一層樓梯，天氣這么熱，誰愿意去做這個(gè)吃力不討好的苦差事啊。大家就這么把活兒推來推去。小A看不下去了，便主動(dòng)接下了這份“苦差”。大家都以為他只是在逞能，可沒想到，不到兩分鐘，小A就扛著一桶純凈水上來了。大家都驚訝極了，一時(shí)竟說不出話來。
其實(shí)，大家是為此感到愧疚、自責(zé)，怪自己不該這樣戴著有色眼鏡看待他。
關(guān)于《山海經(jīng)》，魯迅先生也許只是因?yàn)槎喾秸覍げ恢S口念叨吧，但沒想到大字不識(shí)一個(gè)的阿長竟“聽者有意”，用自己的錢買了《山海經(jīng)》。阿長雖然只是一位勞動(dòng)?jì)D女，但她身上卻有著不可多得的寶貴品質(zhì)，她淳樸善良，令人深感敬佩。所以，也請珍惜你身邊的“阿長”，不要戴著有色眼鏡去看待他人。
讀《山海經(jīng)》有感3
魯迅的父親得了肺病，醫(yī)師給了不對(duì)的藥方，耽誤了醫(yī)療的時(shí)間。之后，魯迅去日本學(xué)醫(yī)，想學(xué)好醫(yī)術(shù)，救病治人。不過他發(fā)現(xiàn)群眾精神麻木，比身體上生病嚴(yán)重多了。從而他放棄了醫(yī)學(xué)，用筆來覺醒當(dāng)時(shí)民眾的精神。
阿長與《山海經(jīng)》節(jié)選了魯迅很多文章，全是喚醒民眾的文章。
魯迅先生寫的《藥》讓我印象深刻。華小栓得了肺病，他的父親華老栓十分愛他，打聽了一個(gè)偏方：“吃人血饅頭”，想讓他不會(huì)死去。要知道這種肺病在當(dāng)時(shí)是絕癥呀！得知這個(gè)消息后，華老栓喜出望外。正巧在這這時(shí)，夏家有人鬧了革命，政府殺他，華老栓就惦記著買華家人的沾血饅頭救兒子。真是愚昧無知！夏家的人鬧革命是為了挽救自己的祖國和民眾，但是被殺后，老百姓不但蜂擁而至地觀望，而且還買人血饅頭。華小栓最后還是死去了，這個(gè)藥是無效的�？此剖侨A家、夏家的悲哀，其實(shí)是華夏民族的悲哀。
而阿長與《山海經(jīng)》選登的《藤野先生》，寫的卻是魯迅先生從醫(yī)時(shí)期的事。藤野先生對(duì)孩子們教育的炙熱和寬容，對(duì)魯迅產(chǎn)生了很大的影響。他要魯迅抄講義，希望他的成績更好一點(diǎn)。魯迅抄的血管部分移了位置，藤野先生細(xì)致地圈出來，并且和藹地對(duì)他說：“這樣一移雖然美觀一些，但是血管是血管，它不可能因?yàn)檫@個(gè)，而改變本來的位置”。藤野先生對(duì)于魯迅熱心的希望，無倦的教誨：小而言之，是為中國，就是希望中國有新的醫(yī)學(xué)；大而言之，是為學(xué)術(shù)，就是希望新的醫(yī)學(xué)傳到中國去。魯迅就這樣，很認(rèn)真地學(xué)醫(yī)術(shù)。直到有一天，還沒下課，就上完了課，老師給魯迅等學(xué)員看了一些短片：是日本人戰(zhàn)勝俄國人的情景，中間總夾雜著一些中國人，因?yàn)橹袊藭r(shí)常做俄國人的勘察兵。最終做勘察兵的中國人要被槍斃，圍觀看著的，也是一群中國人，他們都拍掌歡呼：萬歲！萬歲！在我們的耳中，是不是聽了感覺十分刺耳？嗚呼，我無法想象！于是魯迅棄醫(yī)從文，決心來挽救這些麻木的中國人精神，而不是救治人民的肉體。
每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，仰面在燈光中，瞥見藤野先生黑廋的面貌，似乎正想要說出抑揚(yáng)頓挫的話來，便使魯迅突然增加了勇氣，繼續(xù)寫這些戰(zhàn)斗文字。
讀到這里，我知道了只要有了一顆精神富足的心，哪怕曾經(jīng)你多么弱小，你還是會(huì)發(fā)展起來，成為強(qiáng)者。魯迅就懷著這樣的心，用筆當(dāng)武器來喚醒每一位青年的心。每一篇魯迅的文章，都是治療精神的靈藥，讓我們讀著受益匪淺。每一次讀它，都讓讓我深深震撼。
讀《山海經(jīng)》有感4
曾經(jīng)，我學(xué)過一篇魯迅的《阿長與〈山海經(jīng)〉》。這篇文章講述了魯迅先生因不同的事件對(duì)長媽媽產(chǎn)生的看法。
翻開文章的第一頁，課文的內(nèi)容中的“阿長”便吸引了我的眼球，一個(gè)個(gè)問號(hào)在我的腦海里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)：為什么魯迅先生稱“阿長”？為什么不稱“長媽媽”？即使她是魯迅先生的傭人，那也不應(yīng)該直呼她的名字吧！這里到底發(fā)生了什么呢？
我耐心的讀下去，便找到了問題的答案：原來是長媽媽謀害了魯迅先生的小隱鼠。但為什么后來魯迅又開始敬佩長媽媽了呢？原來是一個(gè)不識(shí)字的阿長從集市上給魯迅帶來了他最喜愛的《山海經(jīng)》。
讀到這里，我的心不由得一震：為什么魯迅先生對(duì)阿長的情感變化的這么快？我認(rèn)真地思考了這個(gè)問題，心里不由得起了一種慚愧，我想起了我自己，和同學(xué)發(fā)生過的一些雞毛蒜皮的小事之后，還一味地否認(rèn)同學(xué)，同時(shí)也沒有換個(gè)角度，換個(gè)思維想一想。平時(shí)，不愛上哪個(gè)老師的課，在課上就老是走神，老師給自己提出的種種建議，換來的是仇恨的眼神，感覺他說什么都是錯(cuò)的，讀完這篇課文之后，我才明白了很多。
任何事物都有它的對(duì)立面，包括人，動(dòng)物。在與同學(xué)交往時(shí)，我不能只抓住同學(xué)的缺點(diǎn)不放，來給他的人格下定義，有時(shí)人的性格不是這么簡單就可以隨便形容的，有些時(shí)候必須往深處去挖掘。難道你覺得這個(gè)讓你特別反感或得罪過人的人處處都讓你反感嗎？難道你覺得這個(gè)人沒有優(yōu)點(diǎn)值得你去欣賞嗎？這些問題在我的腦海中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，給我增加了更多的慚愧感。
我覺得人與人交往不可以只抓住他的小辮子不放，如果他有幫助過你或關(guān)心過你的話，還是要把心放寬，忘記曾經(jīng)的矛盾，還是多想想對(duì)方的好處吧！
畢竟人與人交往交得是一顆心！
讀《山海經(jīng)》有感5
一切都源于無邊的黑暗與虛無，混沌終不能讓那隱約又連綿的感覺消逝。仿佛存在，仿佛牽引，于是迎來了他的蘇醒。他破暗而出，撐起曖昧不清的界限，開天辟地，頂天立地。一日九變，日高一丈，天也隨之曠達(dá)高遠(yuǎn)，地也隨之厚重深沉，他在一切都安然的時(shí)候筋疲力盡、轟然倒地�？墒�，他眼成日月，氣作風(fēng)云，聲音變?yōu)槔坐Q，發(fā)須化為星辰，四肢化作大地四極、丘陵高山，血液化作冰川湖海、江河溪流。天地不再寂靜，山海成了他的呼吸。
以山為盟，西北東南山川相連，星羅棋布，相映成列。那些峰巒你熟悉又陌生，那些陡峭的壁崖，讓你向往又畏懼。它的險(xiǎn)要，它的壯美，讓你心馳。當(dāng)微黃的書頁上讓你新奇的文字映入眼簾，你更是按耐不住的歡欣，本是舊識(shí)、卻又煥然一新。你登上招搖山，采擷開著青花的祝余，便不知饑餓；與狌狌相遇，便與它暢聊古事，知天地之悠悠，得愴然而涕下；寂寥之時(shí)，天邊的光彩載出載入，南山神盤旋四方；禱過山下，犀牛悵然望月，若有所失。登上丹穴，金塊玉石俯身即拾；一聲長嘯，滿載與天地毫不遜色的光華，鳳舞九天，天下祥和……遍覽群山，開山辟海。
以海為誓，五湖四海血脈相通，你欲乘風(fēng)游遍天下，領(lǐng)略萬般風(fēng)情。遠(yuǎn)瞻昆侖，看木禾遍生天門，鸞鳥徘徊，王母西居，羲和生日，常羲生月，精衛(wèi)填海，刑天斷首……就是這樣的景致，成為天地間一切誓言的期限，到山川無棱，江水為竭。
山海的傳奇，不僅是浩如煙海中的濃墨重彩，更像一顆參天古榕，枝葉繁茂，根系深遠(yuǎn)。古往今來，多少文人墨客被她的魅力所折服：陶淵明不為五斗米折腰卻為她留詩十三首，精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固長在。魯迅賦文，郭璞作畫，都傾于她，動(dòng)人芳華。
她又像一汪清泉，給予中國文化源源不絕的靈感�！读凶�？湯問》有愚公移山似演化自夸父逐日，《莊子》有鯤鵬展翅似化自風(fēng)神禺強(qiáng)，《莊子》中藐姑射山的綽約神女，源自姑瑤山瑤草，而后化作《高唐賦》里巫山神女，《仙錄書》西王母之女瑤姬，最終化作《紅樓夢》里絳珠仙草林黛玉。屈原的《天問》、《招魂》、《離騷》、《九歌》都有著《山海經(jīng)》神話的縮影�！段饔斡洝�、《封神演義》、《聊齋志異》、《鏡花緣》、《搜神記》都與《山海經(jīng)》中的傳說一脈相承……
世間的美好最畏懼終結(jié)，可數(shù)千年來她依舊存在，她風(fēng)情萬種，顧盼生姿，你總能觸摸到她的存在，河流奔涌，山巒如聚，她終是首唱不完情感的歌、品不盡韻醇的酒。
讀《山海經(jīng)》有感6
“阿長與山海經(jīng)”是魯迅先生為懷念阿長而寫的一篇小說。魯迅先生的'文筆犀利，諷刺現(xiàn)實(shí)的黑暗現(xiàn)象，在他的筆下一篇篇人生百態(tài)就這樣展現(xiàn)在我們眼前。同樣，阿長的平凡與不平凡也一樣展現(xiàn)在我們眼前
阿長是封建社會(huì)一個(gè)普通的婦女，她和大多數(shù)人一樣都受封建習(xí)俗的壓迫，但阿長不會(huì)怨天尤人，她安于現(xiàn)在的生活，她善良，熱情，樂于助人同樣她也有點(diǎn)兒迷信封建。生活，那樣的社會(huì)誰都或多或多有一點(diǎn)小封建，何況在信息技術(shù)以及文明高度發(fā)達(dá)的今天，封建文化依然存在，更不要說那時(shí)。
阿長是魯迅先生的女工，說的闊氣一點(diǎn)就是保姆。誰都不喜歡有人限制自己的生活即使那人是為了你好，所以一開始魯迅先生是不太喜歡阿長的，叫我我也不喜歡，尤其是當(dāng)魯迅知道是阿長殺死了隱鼠后就更不待見她了。但是后來一件使魯迅改變了對(duì)阿長的看法——阿長給魯迅買了魯迅心心念念的《山海經(jīng)》。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的緣故魯迅讀阿長的態(tài)度有了極大的改變，魯迅開始對(duì)這個(gè)保姆刮眼相看。他認(rèn)為阿長很有本事，其他人辦不到的阿長辦到了。
阿長教魯迅先生許多規(guī)矩，例如正月初一早上醒來第一句話要說恭喜恭喜，還要吃福橘。阿長也有些缺點(diǎn)，喜歡背后說人家壞話，喜歡叨叨切切。
作者用兒童的角度去觀察了解阿長，阿長很照顧魯迅很愛他，所以阿長得到了魯迅的尊重。仁厚黑暗的地母啊，遠(yuǎn)在你懷里永安她的靈魂。魯迅先生或許從來就沒有真正恨過阿長吧，只不過調(diào)皮吧。
阿長與山海經(jīng)，山海經(jīng)是阿長做的最讓魯迅開心的一件事了吧，現(xiàn)在都我們提起阿長就會(huì)想起山海經(jīng)，真是因?yàn)槟阏垂饬四亍?/p>
讀《山海經(jīng)》有感7
前幾年有一部神話小說在網(wǎng)上非常火，叫做《搜神記》，續(xù)集叫做《蠻荒記》，講的是在傳說中三皇五帝時(shí)代，天下的領(lǐng)袖神帝神農(nóng)氏去世之后，名為拓拔野的少年被神帝委以重任，最終統(tǒng)一大荒，建立起華夏文明成為軒轅黃帝的故事。這部書通過作者豐富想象力和創(chuàng)作能力，把中國的神話傳說和自己寫作結(jié)合起來，為我們展現(xiàn)了一段驚心動(dòng)魄的傳奇歷程，演繹一個(gè)充滿傳奇與魔幻的大荒時(shí)代。雖然在很長的時(shí)間內(nèi)《山海經(jīng)》的內(nèi)容一直被認(rèn)為荒誕不經(jīng)，但是很多人依然從中發(fā)現(xiàn)了一些可貴的東西。比如，《山海經(jīng)》里面有很多我從小就熟知的人物，比如精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞戚、神農(nóng)、西王母、祝融等等，也有很多諸如燭龍，白招拒，汁光紀(jì)，廣成子，帝鴻等我從沒聽說過卻在故事里面充當(dāng)著重要戲份的角色。這都是弱小者對(duì)強(qiáng)大力量的反抗，無疑這是非常激勵(lì)人的。"比如陶淵明的《讀山海經(jīng)》組詩，就一直被當(dāng)作經(jīng)典流傳下來，如‘刑天舞干戚，猛志固常在’的詩句至今為人傳頌。"后來，我聽說這部書的作者"樹下野狐"是根據(jù)中國的先秦古籍《山海經(jīng)》進(jìn)行創(chuàng)作的。為了弄清那些我不是很熟悉的人物的"真實(shí)面目",我就去網(wǎng)上下載了這部《山海經(jīng)》。
提起《山海經(jīng)》，人們想到最多的就是書里面的神怪故事，不少仙俠類的影視作品及動(dòng)漫游戲中，也經(jīng)常會(huì)使用到《山海經(jīng)》中提及的怪物。其實(shí)，《山海經(jīng)》是一部富于神話傳說的最古老的奇書，全書共計(jì)十八卷，包括《山經(jīng)》五卷，《海經(jīng)》八卷，《大荒經(jīng)》五卷。內(nèi)容包羅萬象，主要記述古代神話、地理、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，《山海經(jīng)》還記載了一些神話寓言故事包括夸父逐日、女媧補(bǔ)天、共工撞天、精衛(wèi)填海、大禹治水。前人認(rèn)為出于禹、伯益之手，經(jīng)西漢劉向、劉堷校書，才形成現(xiàn)在的書籍。具體成書年代及作者已無從考證，普遍認(rèn)為其并非成書于一時(shí)，也不是一個(gè)作者寫的。
直到最近讀完《山海經(jīng)》之后，我最大的一個(gè)感受就是"奇".《山海經(jīng)》者，"志怪者也".《山海經(jīng)》究竟是怎樣的一本書呢？古今之說法，不一而足。書名"山海經(jīng)",但它絕不是一部經(jīng)典，這個(gè)"經(jīng)"應(yīng)該是"經(jīng)歷"的意思，所謂"山海經(jīng)"者，實(shí)為所"經(jīng)歷之山海"也。因此古之目錄學(xué)家將其列為地理類，自然是無可厚非的。這一說法，雖不科學(xué)，卻也有依據(jù)�？础渡胶＝�(jīng)》時(shí)，我便發(fā)現(xiàn)《西山經(jīng)》《北山經(jīng)》中的山川遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于《南山經(jīng)》《東山經(jīng)》中的，這便是我國地勢西高冬低的最好體現(xiàn)。但是《山海經(jīng)》所述之事物，實(shí)為怪哉，非常人所能辨也。所歷愈久，人們便開始產(chǎn)生疑問，不把它當(dāng)成一部地理著作了，而發(fā)現(xiàn)它與小說頗為相似。魯迅在《中國小說史略》中提到《山海經(jīng)》，說它"蓋古之巫書".這一論斷十分精辟，為后世所稱道。我觀之，亦深感恰到。在《山經(jīng)》之末，都有祀神的記述，其用途十分明了�，F(xiàn)在的學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》是保存中國神話材料最多的一部古書。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說"巫以記神事",神事者，神話之別稱也。與之相對(duì)的就是"史",史以記人事。因此，我認(rèn)為《山海經(jīng)》就是一部記錄上古神事的"史"書�！渡胶＝�(jīng)》分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分，畢沅在他的《山海經(jīng)新校正》中注釋過。《山海經(jīng)》的立名，是劉向，劉秀（歆）父子校書（漢成帝河平二年，公元216年）才開始有的。而它大約成書于春秋末年到漢代初期這個(gè)漫長時(shí)期中，作者非一人�！渡胶＝�(jīng)》應(yīng)是劉向父子的命名，可是司馬遷《史記？大宛傳》中卻提到了《山海經(jīng)》，故畢沅稱之"其名久也".這里存在一個(gè)小小的誤解。司馬遷《史記》的原文是這樣的："至《禹本紀(jì)》，《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言也。"可是在東漢王充《論衡？談天篇》中引的這段話，卻少了一個(gè)"海"字，緊接著又說："史公之言，《山經(jīng)》，《禹紀(jì)》，虛妄之言，凡事難知。"所以《史記》中《山海經(jīng)》的"海"字很有可能是后世之人篡加的。再者史公所言"所有怪物",應(yīng)是《山經(jīng)》所記的奇禽異獸，怪蛇怪魚，還有稀奇古怪的花草樹木等。而《海經(jīng)》則主要記述的是異域的國度和民族，并非什么"怪物".
中國古代神話雜亂無章，不成體系，不像古希臘神話那般條理清楚�！渡胶＝�(jīng)》便體現(xiàn)了這一特點(diǎn)�？础渡胶＝�(jīng)》時(shí)，總覺得神話故事只是點(diǎn)綴，一筆帶過，僅僅是記述的附帶品。古時(shí)的先民更關(guān)心的似乎是奇珍異物的功用和祭祀山神的方法。中國古代神話的功力性明顯要強(qiáng)于西方神話，這實(shí)在是與中國遠(yuǎn)古先民所居住的環(huán)境相關(guān)的。黃河流域的文明發(fā)源得實(shí)為不易，與其他的文明古國根本無法同日而語。古巴比倫有肥沃的美索不達(dá)米亞平原，古埃及尼羅河的汛情可以為人們帶來肥沃的土壤，而古印度的恒河兩岸也都是沃野千里。而黃河流域的土地貧瘠自是不說，連年的洪水也威脅著先民。中國的先民總是在與惡劣的自然環(huán)境作者艱苦卓絕的斗爭，自然在敘述神事時(shí)更多地體現(xiàn)的是抗?fàn)幒凸τ玫囊庾R(shí)。
我們總驚嘆古希臘，古羅馬的繪畫，建筑，戲劇，史詩是如何如何的有藝術(shù)性，自愧不如的東方民族卻總為著極其功利性的目的在進(jìn)行著所謂的藝術(shù)活動(dòng)。我們也有出色的建筑——都江堰，可是我們從來不覺得它很美，只在乎它有多管用。藝術(shù)固然偉大，這卻不是我們的先民奢求的。古希臘藝術(shù)興盛的時(shí)候——公元前四五百年，中國正處在四分五裂的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，人民的性命朝不保夕，又怎么會(huì)有閑情逸致去搞"無用"的藝術(shù)呢？而百家齊鳴只不過是各國君主霸業(yè)的派生物罷了。因此，我們常在教課本上見到這樣的話："這是中華民族勤勞智慧的結(jié)晶。"正因?yàn)闉?zāi)害連年，戰(zhàn)亂頻繁，所以《山海經(jīng)》中的神話才不可能形成完整的體系。
只看一遍《山海經(jīng)》，與沒看無異。這是一本內(nèi)容龐雜，包羅萬象的奇書，從中可以讀出那個(gè)時(shí)代的精神。有機(jī)會(huì)的話，我想為它做個(gè)詳細(xì)的札記。從小就聽說過女媧補(bǔ)天的神話，在很多地方。共工（水）與祝融（火）相斗，怒觸不周山。山崩，天裂，乃有女媧煉五色石，以補(bǔ)蒼天。中國神話的考據(jù)，大多并不翔實(shí)。比如這一段，在很多史料上都明明白白寫著：引自山海經(jīng)。然而事實(shí)上，找遍了山海經(jīng)，壓根就沒有這種說法。女媧這個(gè)名字唯一出現(xiàn)之處，是在大荒西經(jīng)里，"有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野".女媧是母神，也是生殖之神。古人對(duì)于人體構(gòu)造不甚清晰，所謂女媧之腸，其實(shí)是生殖崇拜的一種。以生命的力量對(duì)抗蒼天，這本身就令人為之動(dòng)容。在山海經(jīng)的設(shè)定里，共工是祝融之子，炎帝的重孫。如果說共工是我們的先民，則女媧本人，早已是先民之神，兩者固不是一個(gè)重量級(jí)的。
關(guān)于共工譜系，詳見于此： “炎帝之妻，赤水之子聽讠夭生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二，洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。"非常簡短，但有很多值得注意的地方。一是祝融生共工，祝融是火神，共工是水神，即火生水；二是共工生后土，即水生土。后土者，地母也。土葬的 老墳頭，多半立一塊"后土"牌，后土神兼管陰司。水火共生，水土生克，這恐怕是中國歷史上最樸素的相生相克觀念由來。地水風(fēng)火，是原始唯物主義的依據(jù)。 按山海經(jīng)中，關(guān)于治水或水患的記載不勝枚舉。比如說："先除水道，決通溝瀆"（先疏通主要水道，再開挖旁支溝瀆以供分流），是相當(dāng)先進(jìn)的治水方法。說明在先民的生活中，與水患的搏斗是一個(gè)非常重要的主題。鯀是個(gè)偉大的犧牲者，竊息壤救人世的行動(dòng)，不亞于西方竊火的普羅米修斯，卻因?yàn)?不待帝命"被天帝殺害，這一點(diǎn)證明至少在成書之日，原始的皇權(quán)思想已經(jīng)形成。而禹則是個(gè)隨時(shí)而化的智者，并因此取得了最終的勝利。 是否可以做這樣的推想：在遠(yuǎn)古洪荒，人類在和一場大洪水搏斗。有人筑壩（息壤？）以阻擋洪水，卻被無情的洪水吞沒。后世的承繼者卻以卓越的治水經(jīng)驗(yàn)，改變了生存環(huán)境。當(dāng)然，也可能是自然環(huán)境（天帝）自行的好轉(zhuǎn)。
以上是關(guān)于山海經(jīng)中女媧及共工這兩個(gè)人物的考證。然而使我真正動(dòng)容的，還是另一段記述："共工臣名曰相繇（亦稱為相柳），九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所鳥欠所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺(tái)。在昆侖之北。"相柳這個(gè)人物，實(shí)際上就是后世傳說中的九頭蛇。禹生之日，共工已不在世，相柳為共工之臣，主人既死，本可以做個(gè)安安分分的順民，然而卻不惜與禹相抗，甚至連死，也要令所處之地"不可生谷",以至于"湮之，三仞三沮".翻譯過來就是，連著無數(shù)次試圖填平它（古代"三"一般是虛數(shù)，言其多，而不是 真正的實(shí)數(shù)），卻都失敗了。最后不得已，"乃以為池".共工怒觸不周山，是寧為玉碎的決絕；而相柳的三仞三沮，是百折不回的韌性，即便在死后，也讓敵人驚嘆不已吧？
由此可以看到，在山海經(jīng)中隱伏的，除了治水這條線索之外，還有一條線，那就是戰(zhàn)爭，一場在先民之間發(fā)生的，極其慘烈的戰(zhàn)爭�？梢詳喽ǖ氖�，這場戰(zhàn)爭的勝利者必然是禹。那么失敗者呢？文字沒有給出答案，關(guān)于共工以及相柳族人最后的下落，我們已經(jīng)無法得知。既然史料已盡于此，接下來只能作天馬行空的想象。有沒有可能這兩條線本就是一條線，這場戰(zhàn)爭，正是在水族之民與陸地之民之間進(jìn)行的呢？
科學(xué)已經(jīng)證明了進(jìn)化的線路不止一條。生命原本就來自海洋，在從猿到人的過程以外，或許還有另一個(gè)過程，一個(gè)已經(jīng)被殺戮湮滅了的種族。這個(gè)種族生于水、依賴于大澤，最終卻被陸地的種族消滅。神話中也有類似的記載：炎帝之子女娃，在游水的時(shí)候溺海而死，于是身化為精衛(wèi)，日夜投石于海。這是否從另一個(gè)側(cè)面記述了戰(zhàn)爭的由來？補(bǔ)天與填海，兩者之間是否有什么內(nèi)在的關(guān)聯(lián)？如果是這樣，祝融與共工的爭斗完全可以看作是水族部落和陸地部落的戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭失敗了，共工觸倒了不周山，而他的后人則或戰(zhàn)死或自殺，從此水族部落消失了蹤影。這個(gè)想法確實(shí)很荒誕，但確實(shí)有些不解之謎和水有關(guān)，比如說曾有資料顯示大西洋底有建造精密的水下城市遺跡。再如，中國風(fēng)俗里延續(xù)下來的，對(duì)水上人的歧視：江浙的傳統(tǒng)，水上人世代為漁，不能和岸上居民通婚；如要踏上陸地，必須赤足不穿鞋，以示和陸地居民的區(qū)別。這種歧視并無明確理由，只是世代相傳，是否正是當(dāng)年戰(zhàn)后對(duì)殘存水中部落的懲罰之延續(xù)？寫到這里，似乎與補(bǔ)天的故事相距甚遠(yuǎn)了。在補(bǔ)天最初的設(shè)定里，是想寫那一場戰(zhàn)后水族的殘部所作的努力。水族與人族，一個(gè)為夢想中的太虛幻境而戰(zhàn)，一個(gè)為現(xiàn)實(shí)中的大同世界而戰(zhàn)，但最終都逃脫不了失敗的命運(yùn)。不過目前這個(gè)，和當(dāng)初構(gòu)思相差太遠(yuǎn)，估計(jì)是填不了的坑吧。系昆之山，有共工之臺(tái)，射者不敢北射。讀到此句時(shí)，突然血沸。
然而，雖然《山海經(jīng)》最終編纂與西漢，但其實(shí)它的各篇內(nèi)容在先秦時(shí)期就已經(jīng)成型。先秦時(shí)期對(duì)于歷史的記載很少，許多歷史事件都以神話故事的形式流傳了下來，司馬遷寫《史記》的時(shí)候，曾經(jīng)游訪各地，搜集歷史文獻(xiàn)。可以說，《史記》中夏朝以前的篇幅很大一部分是受《山海經(jīng)》的影響的，而且對(duì)于后代研究洪荒時(shí)代更是有不可估量的價(jià)值。
《山海經(jīng)》中我印象最深的一個(gè)人是"女魃",在《蠻荒記》中，女魃的名字叫做烈煙石，是炎帝的妹妹。烈煙石與鯤鵬中的鵬鳥同歸于盡之后，尸體吸收了鵬鳥的烈火真識(shí)，被帝鴻利用，殺死了蚩尤。而這里，女魃本身是天上的神，被黃帝請下凡阻止風(fēng)伯雨師的大風(fēng)雨，并最終殺死蚩尤。女妭因神力耗盡而不能再回到天上，她居住的地方?jīng)]有一點(diǎn)雨水。叔均將此事稟報(bào)給皇帝，后來黃帝就把女妭安置在赤水的北面。叔均被封為田神，女魃因?yàn)榻?jīng)常逃離赤水而導(dǎo)致很多地方發(fā)生旱情，于是就想驅(qū)逐女魃。讀到這兒的時(shí)候，我感覺沒頭沒腦，因?yàn)楹笪脑僖矝]有對(duì)女魃的介紹，但是我相信作者寫這個(gè)故事是有目的的，后來我就仔細(xì)想了想，女魃這個(gè)人物可能就代表著春秋戰(zhàn)國時(shí)期很多幫助君主建立功業(yè)的大臣。女魃幫助黃帝打敗蚩尤，建立了文明，卻最終因?yàn)闆]有利用的價(jià)值而被拋棄甚至驅(qū)逐。春秋末期，伍子胥幫助吳王滅掉楚國，卻被他的兒子夫差分尸；越國的文種輔助勾踐臥薪嘗膽最終稱霸天下，卻最終頁免不了一死。不止是這些，《山海經(jīng)》中的許多故事，都含蓄地展示了當(dāng)時(shí)的很多社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期人們的思想。
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