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華夏美學(xué)讀后感（精選15篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家收集的華夏美學(xué)讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
華夏美學(xué)讀后感 1
在“設(shè)計(jì)美學(xué)”的課程學(xué)習(xí)中，我閱讀了《華夏美學(xué)》這一書籍，從以儒學(xué)為主的華夏文藝一審美的溫故，從上古的禮樂(lè)，孔孟的人道，莊生的逍遙，屈子的深情和禪宗的形上追索，無(wú)不令我受益匪淺。
這本書令我首先了解的是——所謂華夏美學(xué)，是以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)。它的悠久歷史根源在于非酒神型的禮樂(lè)傳統(tǒng)之中，它的一些基本觀點(diǎn)、范疇，它所要解決的問(wèn)題，它所包含的矛盾，早已蘊(yùn)含在這個(gè)傳統(tǒng)根源里。從而，如何處理社會(huì)與自然、情感與形式、藝術(shù)與政治、天與人等等的關(guān)系，如何理解自然的人化和人的自然化，成為華夏美學(xué)的重心所在。漸次論述遠(yuǎn)古的禮樂(lè)、孔孟的人道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追索。
從先秦兩漢的“羊大為美”和“羊人為美”，我理解到所謂“審美”就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即動(dòng)物性的愉快的社會(huì)化，文化化。審美是社會(huì)化的東西向諸心理功能，特別是情感和感知的沉淀。我還了解到，中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)于審美的意識(shí)不是禁欲主義，不但不排斥還包容肯定、贊賞這種感性——味、聲、色的快樂(lè)，但對(duì)這種快樂(lè)的肯定不是縱欲主義的，而是要求用社會(huì)的規(guī)定、制度、禮儀去引導(dǎo)、規(guī)范、塑造和建構(gòu)。華夏藝術(shù)和美學(xué)是“樂(lè)”的.傳統(tǒng)，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)，而不是以再現(xiàn)世界圖景喚起人們的認(rèn)識(shí)而引動(dòng)情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)，所以中國(guó)藝術(shù)和美學(xué)特別著重提煉藝術(shù)的形式，而強(qiáng)烈反對(duì)各種自然形式。
儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)“和”，主要在人和，與天地同構(gòu)也基本落實(shí)為人際的諧和。莊子美學(xué)也強(qiáng)調(diào)“和”。莊子哲學(xué)是既肯定自然存在，又要求精神超越的審美哲學(xué)。莊子最主要的審美對(duì)象：無(wú)限的美、“大美”、壯美。指的是不為包括社會(huì)倫理道德在內(nèi)的各種事物所束縛的個(gè)體自由和力量的偉大。而孟子的“大”指的是個(gè)人的道德精神的偉大，具有濃厚的倫理色彩。莊子極大的擴(kuò)展了沒(méi)的范圍，把丑引進(jìn)了美的領(lǐng)域。任何事物，不管相貌如何，都可以成為美學(xué)客體，即人們的審美對(duì)象。
到了六朝隋唐，美在深情。魏晉整個(gè)意識(shí)形態(tài)具有“智慧兼深情”的根本特征，深情的感傷結(jié)合智慧的哲學(xué)，直接展現(xiàn)為美學(xué)風(fēng)格，即所謂“魏晉風(fēng)流”。到了宋元，則是美在境界。佛學(xué)禪宗強(qiáng)調(diào)感性即超越，瞬刻即永恒，因此更著重就在這個(gè)動(dòng)作的普遍現(xiàn)象中去領(lǐng)悟，去達(dá)到那永恒不動(dòng)的靜的本體，從而飛躍的進(jìn)入物已雙忘，宇宙與心靈融合一體的那異常奇妙、美麗、愉快、神秘的精神境界。與屈相比，禪更淡泊寧?kù)o。在文藝領(lǐng)域，禪仍繼承了莊、屈，承繼了莊的格，屈的情。禪又加上了自己的“悟”，三者糅合在一起，使格和情成了對(duì)神秘永恒本體的追求指向，在各種動(dòng)蕩運(yùn)動(dòng)中來(lái)達(dá)到那種本體的靜。而到了明清近代，美在生活。不再刻意追求符合“溫和敦厚”，而是開(kāi)始懷疑“溫和敦厚”；不必再是優(yōu)美、寧?kù)o、和諧、深沉、沖淡、平遠(yuǎn)，而是不避甚至追求種種“驚”、“欲”、“駭”、“艷”等等。表明文藝欣賞和創(chuàng)作不再頑強(qiáng)依附或從屬于儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的人倫教化，而在爭(zhēng)取自身的獨(dú)立性，也表明人們的審美風(fēng)尚具有了更多的日常生活的感性快樂(lè)。
讀完這本書，我深刻了解了中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建基于一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對(duì)象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個(gè)本體，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又內(nèi)在；既是感性的，又超感性，是為審美的形而上學(xué)。
華夏美學(xué)讀后感 2
《華夏美學(xué)》關(guān)于歷史的文化的書籍。還是第一次這樣去閱讀這樣一本經(jīng)典的關(guān)于我國(guó)的思想文化的發(fā)展。之前有看到同學(xué)抱著滿滿是字的國(guó)學(xué)類的書籍還是很欽佩他們的耐心。這次讀一讀，還是終于領(lǐng)會(huì)到了一點(diǎn)我國(guó)家華夏思想文化的特點(diǎn)以及發(fā)展脈絡(luò)。我有點(diǎn)喜歡國(guó)學(xué)。但是，也沒(méi)有多少時(shí)間去通讀或去研究，總是粗略的讀一讀，也看不到文章背科學(xué)后的思想，只是單純的喜歡，也不是很了解內(nèi)涵，不知如何領(lǐng)略。作者從審美角度來(lái)分析，能讓我們更容易理解華夏文化在追求心靈自由的過(guò)程中不斷體會(huì)社會(huì)和大自然的道理。我一開(kāi)始是懷著好奇和不了解去看這本書，一方面我認(rèn)為中國(guó)人自己去研究，可能缺乏比較和客觀性，并且也缺乏西方人做研究時(shí)的科學(xué)精神和方法，往往主觀意識(shí)較強(qiáng)。另一方面，中國(guó)歷史的封建制度很長(zhǎng)，歷史很長(zhǎng)，沒(méi)有西方的各種教對(duì)權(quán)利的制約作用，所以中國(guó)的思想文化的發(fā)展往往有消極避世的.特點(diǎn)。剛開(kāi)始閱讀時(shí)，作者在介紹禮樂(lè)文化時(shí)，往往把結(jié)果當(dāng)過(guò)程來(lái)說(shuō)明，我個(gè)人覺(jué)得還好有點(diǎn)體會(huì)了。后來(lái)到在孔孟還有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)起到一定的制約作用以后，到后來(lái)莊子完全避世，屈原被權(quán)利流放，似乎印證了中國(guó)士大夫只是在追求自己個(gè)人的心靈解脫與廣大人民的脫節(jié)。后來(lái)隨著作者的進(jìn)一步的敘述，特別是講當(dāng)禪被中國(guó)文人消化后在思想文化上的發(fā)展改變，開(kāi)始又體會(huì)到在儒家文化逐漸融合莊、屈、玄、禪之后，華夏文化思想上是那么的美。當(dāng)歷史進(jìn)入明朝時(shí)，華夏文化開(kāi)始進(jìn)入近代，更加注重對(duì)個(gè)人欲望或者是個(gè)人感情的合理辯護(hù)。
華夏美學(xué)是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)；它的悠久歷史根據(jù)在于禮樂(lè)傳統(tǒng)之中，它的一些基本觀點(diǎn)、范疇，它所要解決的問(wèn)題，它所包含的內(nèi)容，早已蘊(yùn)含在傳統(tǒng)根源里。從而，如何處理社會(huì)與自然、藝術(shù)與政治、天與人等等的關(guān)系，成為華夏美學(xué)的重心所在。作者依次論述遠(yuǎn)古的禮樂(lè)、孔孟的人道、莊子的逍遙和禪宗的形上追索，得出結(jié)論：中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建立在一種心理主義上，這種心理主義是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個(gè)本體，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它是為審美的形而上學(xué)�；撕芫貌抛x完，這確實(shí)是一本既要踏下心來(lái)，還要細(xì)細(xì)品味的書籍。
華夏美學(xué)讀后感 3
以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué),是華夏美學(xué)這本書所講述的主要內(nèi)容，這本書通過(guò)對(duì)美學(xué)和藝術(shù)欣賞等方面中各種復(fù)雜問(wèn)題的分析，揭露出美學(xué)中的一些基本概念和美丑，是一本擁有著深厚、久遠(yuǎn)歷史根基的儒家文化。這本書影響了世世代代的炎黃子孫，而世世代代的炎黃子孫又以不同的方式詮釋著儒家文化，從而展現(xiàn)不同的生命風(fēng)貌、創(chuàng)作不同時(shí)代風(fēng)格。
作者漸次論述遠(yuǎn)古的禮樂(lè)、孔孟的人道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追索，得出結(jié)論：中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建基于一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對(duì)象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個(gè)本體，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又內(nèi)在；既是感性的，又超感性，是為審美的形而上學(xué)。
本書認(rèn)為，從實(shí)踐哲學(xué)的理論看，人的“游戲”行為是以使用制造工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為其根本基礎(chǔ)的，它是一種系統(tǒng)性的符號(hào)活動(dòng)，而不是條件反射或信號(hào)活動(dòng)。從美學(xué)看，舞蹈。是原始生活最為嚴(yán)肅的智力活動(dòng)，它是超越動(dòng)物性存在的'那一瞬間對(duì)世界的觀照，是一種天人統(tǒng)一系統(tǒng)的意義所在，它強(qiáng)調(diào)了自然感官的愉悅及享受。本書依次說(shuō)明了先秦兩漢時(shí)期的“審美”就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即動(dòng)物性的愉快（官能感受愉快和情感宣泄愉快）的社會(huì)化、文化化。隋唐時(shí)期那種已經(jīng)達(dá)到了一定高度的“情”的描述。宋元時(shí)期那種更加淡泊寧?kù)o的感受。通過(guò)順序的描述，寫出了華夏“美”的遞進(jìn)關(guān)系和“美”的歷程。從而認(rèn)為，中國(guó)人的哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等等，都不是建立在一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對(duì)象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個(gè)本體不是上帝，不是道德，不是理智，而是情與理相融合的人性心理。它既是超越的，又是真實(shí)的；既是感性的，又是思辨的。
《華夏美學(xué)》依照歷史演變的的軌跡，將中國(guó)文化中的物質(zhì)及精神美，做出了十分詳細(xì)的說(shuō)明，使讀者對(duì)華夏之美的了解更加的詳細(xì)，生動(dòng)，系統(tǒng)。這樣細(xì)致的講述，使我們可以從中了解到更多，更加理解當(dāng)代中國(guó)的人的行為，審美等一系列文化特征，能更好的區(qū)分東西方文化的差異以及，更好的發(fā)展本民族文化。使更多的人理解并認(rèn)可中華之美，華夏之美！
華夏美學(xué)讀后感 4
《華夏美學(xué)》由李澤厚先生在2001年出版，全文共六章，二十個(gè)小結(jié)，從儒釋道佛等方向，講述了中國(guó)哲學(xué)或文人們對(duì)華夏美學(xué)潛移默化的影響。作者認(rèn)為中國(guó)美學(xué)建立在心理主義上，是以情感為本體的哲學(xué)命題。
和西方美學(xué)大同小異的是，美學(xué)依舊是在哲學(xué)的基礎(chǔ)上做出的發(fā)展，且最開(kāi)始的形式也是因?yàn)榧漓牒蜕裨�。上古部落的圖騰和為了祈福而設(shè)計(jì)的舞蹈，給華夏美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。“羊人為美，羊大則美�！笔侵袊�(guó)對(duì)于美的說(shuō)文解字，其中有物質(zhì)方面的“羊大為美”，關(guān)乎著生產(chǎn)和祭祀，也有以繁衍為主的“羊人為美”�？梢园l(fā)現(xiàn)，以前的美學(xué)還是與生活有關(guān)，但也可以說(shuō)這是最早期的禮樂(lè)。
隨著人們對(duì)神明的信仰加深，華夏美學(xué)開(kāi)始了對(duì)人與宇宙的思考。他們以五為數(shù)，發(fā)展出了五味，五色，五感等基于人身體感知的歸類。當(dāng)時(shí)間發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)，儒家興起，禮開(kāi)始成為華夏美學(xué)綿延至今的關(guān)鍵詞。
值得說(shuō)的是，華夏美學(xué)與西方美學(xué)最大的不同，應(yīng)該就是西方美學(xué)隨著時(shí)間和人物不斷變化，推成出新。而華夏美學(xué)歷經(jīng)時(shí)代更迭，只是不斷的融合疊加，時(shí)至今日，仍然可以從美中看出千年前的痕跡。
儒家最講禮樂(lè)，他們講究“發(fā)乎情止于禮”，將理性與感性合一，用禮束縛著人的行為，規(guī)定著人的行動(dòng)。但這不是宗教，這應(yīng)該算是一種社會(huì)規(guī)矩。禮樂(lè)建立了中國(guó)的藝術(shù)形式，也奠定了華夏詩(shī)的基礎(chǔ)。中國(guó)的詩(shī)人們以詩(shī)賦情，以詩(shī)入畫，七律，七絕等格式，獨(dú)特的韻腳和意象讓華夏的詩(shī)簡(jiǎn)潔卻復(fù)雜，讀出來(lái)“唇齒留香”。
除了儒家，道家思想也在中國(guó)有深厚的影響。道家瀟灑，肆意，不爭(zhēng)名利，只顧自身的態(tài)度，成為很多文人政客們?cè)谀婢硶r(shí)候的精神能為界，替儒家略微有些嚴(yán)肅的禮樂(lè)制度增添了一抹自由的色彩。
莊子作為華夏美學(xué)中的代表，他的“子非魚，安知魚之樂(lè)”和西方美學(xué)中的移情說(shuō)大同小異，同時(shí)《莊子》中也講述了很多人與自然的哲學(xué)命題，這也是道家的主旨--研究人與自然、人與宇宙。道家試圖將美學(xué)與自然同化，認(rèn)為自然的美好過(guò)人造美。且將美丑融合，解除兩者的對(duì)立關(guān)系，認(rèn)為丑也可以美。這極具浪漫特色的態(tài)度補(bǔ)足了儒家“自然的人化”，使得人與自然高度統(tǒng)一，讓華夏美學(xué)擁有了無(wú)窮的'變化。
而這里不得不說(shuō)一下屈原，這個(gè)可以說(shuō)是中國(guó)最有浪漫主義色彩的詩(shī)人。他甚至用自己的死亡將死亡升華，將華夏哲學(xué)對(duì)死亡的理念融合�！八郎啻笠�，豈不痛哉�！边@種對(duì)死亡的曠達(dá)正是儒家沒(méi)有而道家發(fā)揚(yáng)的，莊子在妻子靈堂上放聲而歌，便也是如此。
從屈原開(kāi)始，到魏晉時(shí)期以竹林七賢為代表的文人們，道家思想美學(xué)被徹底融合。他們用極具浪漫主義色彩的詩(shī)詞，用及瀟灑，狂放或是離經(jīng)叛道的行為來(lái)抒發(fā)自己的郁郁不得志，闡述自己對(duì)家國(guó)的抱負(fù)，對(duì)死亡的思考。很難不說(shuō)，屈原因國(guó)亡而投江自盡，嵇康在刑前奏《廣陵散》，這種死之前的悲憤哀傷，從容淡然對(duì)近代乃至如今的中國(guó)文人沒(méi)有影響。這使得中國(guó)人在潛移默化中不要害怕死亡，甚至甘愿以身殉國(guó)。
我并不是不喜儒家，但老莊易，莊屈儒確實(shí)互相交織，互相融合成華夏美學(xué)。華夏美學(xué)中以物與人，以物比德，最有代表的便是梅蘭竹菊四君子。這種比德行為，既是禮樂(lè)的體現(xiàn)，也是人與生命宇宙化，自然化的表現(xiàn)。
通過(guò)儒道，自然景物被賦予意義，從而失去了神秘性和威嚇，成為眾多藝術(shù)作品中的藝術(shù)意境。因此，除去少數(shù)民族，我們很難在漢族社會(huì)看到自然崇拜，甚至很少在佛教以外的地方看到神話崇拜。因?yàn)橐缘兰液蜎](méi)什么關(guān)系的道教的說(shuō)法，人可長(zhǎng)生，人可成仙。甚至在佛教傳入中國(guó)后，人也可以成佛。而儒家，子不語(yǔ)怪力亂神�？鬃硬恍欧穑С值募漓�，都是基于對(duì)家族和祖先的禮儀。正因?yàn)樘烊烁袘?yīng)和人神轉(zhuǎn)換，天道在華夏中徹底成為了帶有神秘色彩的唯物主義。
慢慢的在宋代，經(jīng)過(guò)唐朝對(duì)與佛教的大力發(fā)展，佛教中的禪也融入了中國(guó)�！爸裾让⑿p勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生�！边@種對(duì)于境界的追求，對(duì)于意境的尋找，對(duì)于身外物的無(wú)所求，在禪上發(fā)展到了高峰。他們不講究屈莊的風(fēng)骨和神理，也不在意儒家的比德，只在乎山水之間，天人之間的妙語(yǔ)，以一物而窺世界。
到了明朝，理學(xué)心學(xué)的興起又給華夏美學(xué)注入了新的變化。他們開(kāi)始更多的關(guān)心人的自身，而不是人與自然。他們回到個(gè)人的血肉與情欲上，以至創(chuàng)造出四大名著及《金瓶梅》此類的小說(shuō)，傳奇。他們?cè)谌寮业牡赖率`下，顯示了自己的個(gè)性，更加貼近生活。這種奇、異、巧、怪、俗等基本等于與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)背道而馳。在儒家思想依舊是主體的社會(huì)中，小說(shuō)家們只能文道分開(kāi)，成為野史雜書。但不得不說(shuō)承認(rèn)，正是離經(jīng)叛道的小說(shuō)家們，才能給華夏美學(xué)創(chuàng)造這濃墨重彩，千古流傳的一筆。
等到西方文化傳入中國(guó)，非常厲害的是，華夏美學(xué)不僅沒(méi)有被西方美學(xué)同化，反而尋求到了融合共生。
華夏美學(xué)使用漢字，漢語(yǔ)等作為載體，中文本就是華夏美學(xué)的一種表達(dá)，無(wú)論是書法還是詩(shī)詞的韻律。故而當(dāng)英文的東西轉(zhuǎn)化成中文，在中華大地上傳播時(shí)，難免會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)言而被轉(zhuǎn)化。那些翻譯不出的東西，西方?jīng)]有的東西，也成為華夏美學(xué)獨(dú)特的存在，使得中華文明在全世界擁有一席之地。
也正是這一代代發(fā)展的本土哲學(xué)和一個(gè)個(gè)傳入又被融入的外來(lái)文化形成了今日的華夏美學(xué)。“美”是何?它們都沒(méi)有給予定義，在世界中，在天地間，在心里，獨(dú)一無(wú)二，從一而終。
華夏美學(xué)讀后感 5
在準(zhǔn)備考研之前，我的讀書筆記以收錄積累為主，分主題，比如悼亡詩(shī)，留出三四頁(yè)空白，看見(jiàn)喜歡的就往上抄；比如一些生動(dòng)形象、我以為在普通話中不存在實(shí)際上存在的常用方言字，如：搲、諞、噦、熥......更多的還是網(wǎng)課聽(tīng)課筆記和一見(jiàn)即被擊中的美麗句子，零零碎碎，不成個(gè)體系。
準(zhǔn)備考研后，要讀以前沒(méi)讀過(guò)的專著，要對(duì)著文學(xué)史讀作品選，要背名詞解釋和簡(jiǎn)單，要梳理文學(xué)史脈絡(luò)，要理解各種主義的來(lái)源和聯(lián)系。這種復(fù)習(xí)方法確實(shí)有很多好處。第一是看理論專著時(shí)，目錄框架一列，主要內(nèi)容一填，馬上能掌握作者是按什么線索寫的，比如這本《華夏美學(xué)》，第一章禮樂(lè)傳統(tǒng)，遠(yuǎn)古；第二章孔孟人道，第三章莊子，第四章屈子，第五章禪宗，第六章近代。每章細(xì)分小節(jié)，都與儒家有關(guān)，即能理解作者所認(rèn)為的華夏美學(xué)是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)。
在看《現(xiàn)代文學(xué)三十年》的時(shí)候也是一樣，先看目錄，小說(shuō)、通俗小說(shuō)、散文、戲劇、新詩(shī)在第一、第二和第三個(gè)十年各有什么表現(xiàn)，再加上九位重要作家和一章臺(tái)灣文學(xué)，共同組成了這本書，整體把握上，就清晰容易了很多。以后讀書也可照辦。
第二，讀專著使人謙虛�，F(xiàn)在所讀專著大都是非常優(yōu)秀的學(xué)人前輩所寫，了解他們成就的最好辦法不是讀簡(jiǎn)介和回憶文章（這點(diǎn)跟張神仙看法一致），只需翻開(kāi)《簡(jiǎn)明中國(guó)歷史地理圖集》，就知道譚其驤所為，為后來(lái)人提供了多大的方便。讀《談藝錄》，才知道錢鍾書橫掃清華圖書館，學(xué)貫中西的名號(hào)得來(lái)非虛。這種讀書法讓人抬頭看見(jiàn)高山仰止，低頭看見(jiàn)大地，離做出一點(diǎn)成績(jī)還有好長(zhǎng)好長(zhǎng)......好長(zhǎng)好長(zhǎng)路要走。
第三，背書利于思考，思考利于背書。小時(shí)候背詩(shī)，長(zhǎng)大后就能遇到a-hamoment，突然開(kāi)竅，了解這句詩(shī)美在哪里�，F(xiàn)在背書，逼著人一遍遍讀指定文本直到記住，讀多了，很容易明白答案表述的邏輯，就理解了，理解之后再背，容易很多。
比如李澤厚先生這本書里，如何理解“樂(lè)從和”？
三個(gè)層次：
1.君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者......所以合父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也。
2.“樂(lè)”與“禮”的不同之處在于，樂(lè)是通過(guò)群體情感上的交流、協(xié)同和和諧，以取得上述效果�！皹�(lè)”是作為通過(guò)陶冶性情、塑造情感以建立內(nèi)在人性。
3.它追求的不僅是人際關(guān)系中的上下長(zhǎng)幼，尊卑秩序的“上下和”，還是天地神鬼與人間世界的“天地和”，是天人關(guān)系協(xié)同一致，而所有這種人際的“天人和”。
三個(gè)層次很長(zhǎng)，但是一讀就恍然，三個(gè)層次分別對(duì)應(yīng)“樂(lè)從和”這三個(gè)字的釋義。再記這道題就容易很多了。
第四，讀書筆記的作用。在讀過(guò)的書里，被記在讀書筆記本上的，是我記得最牢的。比如前兩天的《顧隨詩(shī)詞講記》是兩三年前讀的.，只把論王維詩(shī)那一段記下來(lái)了，于是詩(shī)佛為何為佛，至今不忘。沒(méi)記下來(lái)的，都忘了還有什么內(nèi)容。讀書確實(shí)是一種體驗(yàn)沒(méi)錯(cuò)，也不能強(qiáng)求每一本書都一定帶給我們一些收獲。但是雁過(guò)留痕，筆記本就是很好的“但我已經(jīng)飛過(guò)”的佐證。而且翻筆記本太好玩了，書讀得越多，筆記內(nèi)容記得越豐富，支援意識(shí)就越強(qiáng)。
對(duì)于創(chuàng)作者而言，支援意識(shí)越靈活，作品就越精彩，也就是經(jīng)常感慨的怎么人家腦洞這么大，怎么能從朱麗葉挽留羅密歐的臺(tái)詞想到《詩(shī)經(jīng)》里同義的“匪東方則明，月出之光，蟲(chóng)飛薨薨，甘與子同夢(mèng)”，想到樂(lè)府“打殺長(zhǎng)鳴雞，彈去烏臼鳥(niǎo),愿得連冥不復(fù)曙,一年都一曉”。對(duì)于讀者而言，面對(duì)一部精彩的作品，若讀者支援意識(shí)不夠，不識(shí)黃云出塞路，焉知此聲能斷腸，也是很遺憾的。
華夏美學(xué)讀后感 6
《華夏美學(xué)》是李澤厚先生“美學(xué)三書”中的一本，另外兩本分別是《美的歷程》和《美學(xué)四講》。說(shuō)實(shí)話在看到微博和朋友圈的消息我才知道這位作家，在此之前關(guān)于美學(xué)的文章我只看過(guò)白宗華先生的文章。“美學(xué)三書”中《美的歷程》是被大眾熟悉的，而我也是在最近才有機(jī)會(huì)來(lái)閱讀這本《華夏美學(xué)》。
作為中國(guó)人，五千年的文化傳承有著太多可以歌頌的東西。年幼時(shí)講到中國(guó)古代建筑的對(duì)稱性至今記憶猶新，以至于現(xiàn)在遇到不對(duì)稱的建筑物都會(huì)吝嗇贊美。而在美學(xué)上中國(guó)有著自己的文化傳統(tǒng)，對(duì)美的認(rèn)知也有些自己的見(jiàn)解。華夏美學(xué)是什么樣子的呢，李澤厚在這本書中系統(tǒng)的為我們做了介紹，讓我們?nèi)チ私�，感受華夏文明所帶來(lái)的`感官之美。作者說(shuō)：“華夏文藝及美學(xué)既不是“再現(xiàn)”，也不是“表現(xiàn)”，而是“陶冶情操”，即是塑造情感，其根源則仍在這以“樂(lè)從和”為準(zhǔn)則的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)�！彼菤v史傳承下來(lái)的，是多數(shù)人共同的喜好，也是人類文明的寶庫(kù)。這本書以中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)、孔學(xué)、儒道思想，已經(jīng)詩(shī)詞等方面講解中國(guó)美學(xué)。
讀《華夏美學(xué)》更是一次文學(xué)的旅程，作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是詩(shī)詞等方面有著很深的研究，這并不是簡(jiǎn)單的能背誦幾句詩(shī)詞就可以解釋的清的，更多的是作者的文學(xué)素養(yǎng)，對(duì)詩(shī)詞的理解及體會(huì)。讓其在生命中的每一個(gè)角落都有著它們的位置。在美學(xué)這塊關(guān)于詩(shī)詞內(nèi)容的，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)都是一場(chǎng)美的享受。我們自幼開(kāi)始學(xué)習(xí)詩(shī)詞，從咿呀學(xué)語(yǔ)之時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始，年幼時(shí)尚不知其意義，卻也可以熟讀背誦，而后來(lái)學(xué)習(xí)詩(shī)詞便學(xué)習(xí)其內(nèi)容意境，才明白詩(shī)詞之美有著怎樣的境界。李澤厚在講述美學(xué)的時(shí)候多用詩(shī)詞來(lái)表達(dá)其美的意境，“驀然回首那人卻在燈火闌珊處”是一種禪意，是超脫于時(shí)間與空間束縛的禪意，靜也是動(dòng)，動(dòng)也是靜，想來(lái)是某種人生境界吧。
《華夏美學(xué)》的內(nèi)容很廣，似乎很多東西，卻也是有限的，更多的是在于內(nèi)容的豐富。我們生于華夏，風(fēng)花雪月的故事很多，壯志未酬的熱血很多。地廣物博也為我們帶來(lái)了更多的文明。因此距離產(chǎn)生了美是存在的。特別喜歡《美在深情》這一部分的內(nèi)容，給人以一種豁達(dá)之感。這一部分提及到的美學(xué)將視野放得更遠(yuǎn)，有著一種上窮碧落下黃泉的追逐之感，很大氣。
讀李澤厚的文字也是一種美的享受，因?yàn)樨S富的知識(shí)儲(chǔ)備和眼界所以帶給我們也是一場(chǎng)富饒的文化之旅。美是用心去感受的東西，它可以是直觀的存在也可以是含蓄的存在，更多的是我們要懂得欣賞美的存在。這是一位大師，他的美學(xué)三書即使談不上必讀系列卻也是非常經(jīng)典的。一字一句帶你走進(jìn)美學(xué)的圣殿。
華夏美學(xué)讀后感 7
華夏文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，承載著豐富的美學(xué)價(jià)值。華夏的美學(xué)蘊(yùn)含在中國(guó)人民的生活方式、藝術(shù)表達(dá)和審美觀念中。本文將從五個(gè)方面對(duì)華夏的美學(xué)進(jìn)行探討。
1、自然之美
自然之美是華夏美學(xué)的重要組成部分。中國(guó)人民對(duì)自然景觀的熱愛(ài)和崇敬表現(xiàn)在詩(shī)詞歌賦、繪畫和園林藝術(shù)中。中國(guó)古代文人常以山水、花鳥(niǎo)等自然元素作為創(chuàng)作題材，追求自然之美的表現(xiàn)和傳達(dá)。例如，唐代詩(shī)人王之渙的《登鸛雀樓》以壯麗的自然景色描繪了大好河山的壯麗和美麗。這種對(duì)自然之美的追求，反映了華夏文化中對(duì)自然的敬畏和人與自然的和諧關(guān)系。
在園林藝術(shù)中，華夏的美學(xué)追求體現(xiàn)在園林布局、建筑設(shè)計(jì)和景觀構(gòu)造等方面。中國(guó)古代園林以山水為主題，注重自然景觀的塑造和人文環(huán)境的融合。例如，蘇州的拙政園和北京的頤和園都是中國(guó)古代園林的代表作品，它們通過(guò)精心的設(shè)計(jì)和布局，展現(xiàn)了華夏美學(xué)中的自然之美。
2、和諧之美
和諧之美是華夏美學(xué)的核心價(jià)值觀之一。在華夏文化中，人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系被視為最高境界。和諧之美在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫、音樂(lè)、舞蹈和戲劇中得到了充分的體現(xiàn)。
中國(guó)古代繪畫注重筆墨的運(yùn)用和構(gòu)圖的平衡，追求畫面的和諧與統(tǒng)一。例如，明代畫家文徵明的《千里江山圖》以其宏偉壯麗的畫面和平衡的構(gòu)圖，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的`和諧之美。
在音樂(lè)和舞蹈方面，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)注重音調(diào)的和諧與統(tǒng)一，舞蹈則追求舞姿的優(yōu)美和協(xié)調(diào)。中國(guó)古代戲劇中的表演形式也強(qiáng)調(diào)演員之間的默契和協(xié)調(diào)。這種和諧之美的追求，反映了華夏文化中對(duì)和諧社會(huì)的向往和追求。
3、人文之美
人文之美是華夏美學(xué)的重要方面。中國(guó)古代文人常以人物形象和人情世態(tài)為創(chuàng)作題材，通過(guò)描繪人物的品德、情感和行為來(lái)展現(xiàn)人文之美。
中國(guó)古代文學(xué)中的經(jīng)典作品如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等，通過(guò)豐富的人物形象和情節(jié)，展現(xiàn)了華夏文化中的人文之美。例如，《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉、林黛玉等人物形象，以及他們之間的情感糾葛，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文之美。
在中國(guó)古代繪畫中，人物畫是重要的藝術(shù)形式之一。中國(guó)古代人物畫追求形神兼?zhèn)�，注重人物的神態(tài)和氣質(zhì)的表現(xiàn)。例如，明代畫家唐寅的《秋江獨(dú)釣圖》通過(guò)畫面中的人物形象和情感表達(dá)，展現(xiàn)了華夏文化中的人文之美。
4、神秘之美
神秘之美是華夏美學(xué)中的獨(dú)特魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的神話傳說(shuō)、宗教信仰和哲學(xué)思想，都蘊(yùn)含著神秘之美的元素。
中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神仙、妖怪等神秘形象，以及它們與人類的互動(dòng)，展現(xiàn)了華夏文化中的神秘之美。例如，《山海經(jīng)》中的神獸、《封神演義》中的神仙等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中神秘之美的表現(xiàn)。
在宗教信仰方面，中國(guó)的佛教、道教和儒教等都包含著神秘的哲學(xué)思想和修行方法。這些宗教信仰中的儀式、祭祀和禪修等，都展示了華夏文化中的神秘之美。
5、藝術(shù)之美
藝術(shù)之美是華夏美學(xué)中的核心價(jià)值觀之一。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式如書法、繪畫、音樂(lè)、舞蹈和戲劇等，都展現(xiàn)了華夏文化中的藝術(shù)之美。
中國(guó)古代書法以其獨(dú)特的筆墨和線條表現(xiàn)方式，追求書法作品的藝術(shù)之美。中國(guó)古代繪畫注重筆墨的運(yùn)用和構(gòu)圖的平衡，追求畫面的美感和藝術(shù)之美。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和舞蹈以其獨(dú)特的旋律和舞姿，展示了華夏文化中的藝術(shù)之美。中國(guó)古代戲劇以其獨(dú)特的表演形式和戲劇結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了華夏文化中的藝術(shù)之美。
華夏的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在自然之美、和諧之美、人文之美、神秘之美和藝術(shù)之美等多個(gè)方面。這些美學(xué)價(jià)值不僅豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也影響著中國(guó)人民的生活方式和審美觀念。通過(guò)對(duì)華夏美學(xué)的深入理解和傳承，我們能更好地欣賞和發(fā)揚(yáng)華夏的美學(xué)傳統(tǒng)。
華夏美學(xué)讀后感 8
《華夏美學(xué)》與《美學(xué)四講》《美的歷程》共同構(gòu)成李澤厚先生著名的“美學(xué)三書”。九十歲之際被問(wèn)及人生感悟，李澤厚說(shuō)了四個(gè)字：“至今未悟”他最欣賞的是陶淵明的生活境界，努力做到“寵辱不驚，去留無(wú)意，但觀熱鬧，何必住心”。
自詡“至今未悟”的李澤厚，對(duì)于主體性實(shí)踐哲學(xué)的建構(gòu)引發(fā)了中國(guó)思想文化界十余年來(lái)對(duì)主體性的執(zhí)著考量和訴求。20世紀(jì)八、九十年代之交，李澤厚在“主體性哲學(xué)提綱”中提出了人“如何活”、“為什么活”和“活得怎樣”三個(gè)問(wèn)題，分別對(duì)應(yīng)認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和美學(xué)。其中“如何活”的問(wèn)題所關(guān)注的僅是人的衣食住行，這與他的“工具本體”只關(guān)注人類制造和使用工具是完全對(duì)應(yīng)的。當(dāng)衣食住行的基本物質(zhì)需要，日益得到基本解決之后，不但人的精神需要、文化需要愈益突出，而且維系社會(huì)存在和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力也愈來(lái)愈不大取決于或依賴于物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而將取決和依賴于人的精神生產(chǎn)和自由時(shí)間。
本書所講的華夏美學(xué)，是指以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。儒家因有久遠(yuǎn)深厚的社會(huì)歷史根基，有不斷吸取、同化各家學(xué)說(shuō)而豐富發(fā)展，從而構(gòu)成華夏文化的主流、基干。書中從上古的禮樂(lè)傳統(tǒng)、孔孟的仁道、莊生的逍遙、屈子的深情以及禪宗的形等歷史哲學(xué)思想的探索，讓讀者對(duì)華夏之美的形成、發(fā)展有一個(gè)更系統(tǒng)全面的認(rèn)知。
美在現(xiàn)代人的認(rèn)知中屬于個(gè)體的“主觀感受”，即俗話說(shuō)的“情人眼里出西施”。人們受性格、喜好、受教育程度等因素的影響，對(duì)美的認(rèn)知也千差萬(wàn)別。但同時(shí)也會(huì)受到社會(huì)思想、文化潮流等方面的影響，如果說(shuō)到文化潮流與思想對(duì)華夏美學(xué)的影響，則可以追溯到遠(yuǎn)古。
根據(jù)后漢許慎的'《說(shuō)文解字》采用“羊大則美”的說(shuō)法�！把虼蟆弊钏詾椤懊馈�，則是由于其好吃之故：“美，甘也，從羊從大。羊在六畜，主給膳也�！薄墩f(shuō)文》在解說(shuō)美“從羊大”后，緊接著便說(shuō)“美與善同意”。從甲骨文、金文的字形看，每當(dāng)原來(lái)含義是冠戴羊形或羊頭裝飾的大人，執(zhí)掌某種巫術(shù)或儀式，以顯示其神秘和權(quán)威，美字就是這一現(xiàn)象的文字表現(xiàn)。
圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀是人類最早的精神文明和符號(hào)生產(chǎn)。這個(gè)精神文明、符號(hào)生產(chǎn)，有審美的因素和方面，即感知愉快和情感宣泄的人化、社會(huì)化、文化化。審美是社會(huì)性的東西（觀念、理想、意義、狀態(tài)）向諸心理功能特別是情感都和感知的積淀。
從人類審美意識(shí)的歷史發(fā)展來(lái)看，最初對(duì)與實(shí)用功利和道德上的善不同的美的感受，是和味、聲、色所引起的感官上的快適分不開(kāi)的。因此人類對(duì)于美的對(duì)象和審美的感受是離不開(kāi)感性的。作者以華夏之美為核心穿越中國(guó)千年文化歷史，探索美之根源。需要說(shuō)明的是這一新版中收錄了近百幅古典山水花鳥(niǎo)圖、名家字帖，圖畫結(jié)合作者的解說(shuō)，將一幅幅藝術(shù)作品的核心價(jià)值向讀者娓娓道來(lái)，非常值得收藏。
華夏美學(xué)讀后感 9
《中庸》有云：“人莫不飲食也，鮮能知味也。”李澤厚先生希望大家能夠?qū)σ匀鍖W(xué)為主的華夏文藝審美的溫故，然后知新。這份安利讀者接受了，但是能不能夠知味兒，那也只能各憑造化了。
最近看了很多人體科普方面的書，了解了很多關(guān)于人體的知識(shí)，比如知道了人類的頭蓋骨是可塑的，在人類的幼年時(shí)期，家中的長(zhǎng)輩們?cè)陬^蓋骨上施以外力，就會(huì)讓頭蓋骨長(zhǎng)成自己想要的模樣，所以我們會(huì)看到有些頭蓋骨長(zhǎng)成了橢圓形，有些頭蓋骨長(zhǎng)成了扁平型，頭蓋骨長(zhǎng)成之后十分堅(jiān)硬，如果不是溯本求源的話，你根本不知道它曾經(jīng)經(jīng)歷了什么。
一個(gè)民族的文化體系也是這樣�！度A夏美學(xué)》就是在教我們屬于我們民族的獨(dú)特的堅(jiān)硬的頭蓋骨是怎樣形成的。李澤厚先生按照歷史演變的軌跡，為我們梳理了一下歷史上的物質(zhì)美和精神美，從遠(yuǎn)古講到近代，從樸素的羊大則美講到西方美學(xué)的融入與中華美學(xué)的最終形成，套一句宋·劉肅《片玉集序》吧：先生“以旁搜遠(yuǎn)紹之才”，加上現(xiàn)代科學(xué)思維之法，打造了屬于自己、適合大眾的`美學(xué)體系。
本書是一本中華美學(xué)的入門之書，讀了它之后，你對(duì)中華美學(xué)的傳統(tǒng)，會(huì)有一定的了解。作者在講每一個(gè)環(huán)節(jié)的時(shí)候，都會(huì)在文物和史實(shí)的基礎(chǔ)之上，力求找到這個(gè)時(shí)期人類的審美心之所向，并深入剖析其原因。
我以第一個(gè)時(shí)期為例，結(jié)合先生講述的內(nèi)容，談?wù)勎易约旱目捶�。讀書不能只讀書本身，要結(jié)合書的內(nèi)容展開(kāi)聯(lián)想，這樣你才能真正和先生心靈相通。說(shuō)起了美，先生就先把“美”這個(gè)字給拆了一下。拆解漢字，也是我自己讀書時(shí)非常喜歡使用的方法，古人的造字法里面往往藏著古人對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。每一個(gè)漢字都是一個(gè)密碼本兒，你解讀了這個(gè)密碼，也就解讀了當(dāng)時(shí)人們的思維方式。“美”，里面放著一頭古代的小神獸：羊。先生為我們列舉了甲骨文和金文中的6個(gè)“羊”的字形，仔細(xì)觀察這些字形你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然“羊”具體的字形略有區(qū)別，但是所有的字形的共同之處，就是他們都不是照著羊按比例寫生出來(lái)的，它們都突出了羊身上人類認(rèn)為最美麗的部位，即羊角。這實(shí)際上就已經(jīng)是一種最樸素的審美了。古人把羊和很多東西相加，形成他們心目中的審美系統(tǒng)：魚加上羊是鮮。示加上羊是吉祥的祥。善良的善里面也藏著一只羊。義氣的義（繁體）里面也有羊。羨里有羊，群里有羊。人們?nèi)サ膶W(xué)校里面有一只羊：庠古老的姓氏，古老的部族里面也有羊：姜姓、羌族、羯族……正因?yàn)椤把颉弊秩绱嗣篮茫湃瞬虐衙雷忠埠脱蚵?lián)系在了一起。先生用一只羊開(kāi)啟了中國(guó)的審美之路。
華夏美學(xué)讀后感 10
在閱讀《華夏美學(xué)》的過(guò)程中，我深刻感受到了中華傳統(tǒng)美學(xué)的博大精深和獨(dú)特魅力。這本書由著名學(xué)者李澤厚撰寫，通過(guò)詳盡的歷史梳理和深入的理論分析，為我們揭示了華夏美學(xué)的深厚根基和獨(dú)特風(fēng)貌。
首先，我被書中關(guān)于“禮樂(lè)傳統(tǒng)”的論述深深吸引。在書中，李澤厚詳細(xì)闡述了“禮”與“樂(lè)”在華夏美學(xué)中的重要地位。他認(rèn)為，“禮”不僅僅是一套外在的行為規(guī)范，更是一種內(nèi)在的情感表達(dá)和心理沉淀。通過(guò)“習(xí)禮”，人們可以建立和成熟為人，獲得人性。而“樂(lè)”則是一種直接塑造、陶冶、建造人化情感的藝術(shù)形式，它強(qiáng)調(diào)自然感官的愉悅及享受，是華夏美學(xué)的重要組成部分。
此外，書中還依次論述了孔孟的人道、莊子的逍遙、屈子的深情和禪宗的`形上追索。這些不同歷史時(shí)期的思想家和文學(xué)家的美學(xué)觀念，共同構(gòu)成了華夏美學(xué)的豐富內(nèi)涵�？酌蠌�(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧，莊子追求個(gè)體自由和精神的超越，屈原則以其深情的筆觸展現(xiàn)了人性的光輝，而禪宗則通過(guò)“悟”來(lái)追求神秘永恒的本體。這些思想相互交織、相互影響，共同推動(dòng)了華夏美學(xué)的發(fā)展。
在閱讀過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了華夏美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“和”的理念。無(wú)論是儒家的“人和”，還是莊子的“天和”，都體現(xiàn)了華夏美學(xué)對(duì)于和諧、統(tǒng)一的追求。這種追求不僅體現(xiàn)在人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中，更體現(xiàn)在人的內(nèi)心世界和審美體驗(yàn)中。
總的來(lái)說(shuō)，《華夏美學(xué)》是一本值得反復(fù)品讀的經(jīng)典之作。它不僅為我們揭示了華夏美學(xué)的深厚根基和獨(dú)特風(fēng)貌，更讓我們?cè)谛蕾p美的過(guò)程中，不斷反思和提升自己的審美能力和人生境界。
華夏美學(xué)讀后感 11
《華夏美學(xué)》這本書讓我對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)有了更加全面和深入的了解。李澤厚以其深厚的學(xué)術(shù)功底和敏銳的洞察力，為我們呈現(xiàn)了一幅豐富多彩的華夏美學(xué)畫卷。
在閱讀過(guò)程中，我最為震撼的是書中關(guān)于“審美”的論述。李澤厚認(rèn)為，審美是感知愉快和情感宣泄的人化，是動(dòng)物性的愉快的社會(huì)化、文化化。這種審美觀念不僅體現(xiàn)了華夏美學(xué)對(duì)于感性快樂(lè)的包容和肯定，更強(qiáng)調(diào)了社會(huì)規(guī)定、制度、禮儀在引導(dǎo)、規(guī)范、塑造和建構(gòu)審美過(guò)程中的重要作用。這種觀念讓我深刻認(rèn)識(shí)到，審美不僅僅是一種個(gè)人的情感體驗(yàn)，更是一種社會(huì)文化的體現(xiàn)。
此外，書中還詳細(xì)論述了華夏美學(xué)在不同歷史時(shí)期的發(fā)展演變。從先秦兩漢的“羊大為美”和“羊人為美”，到隋唐時(shí)期的“深情”，再到宋元時(shí)期的“境界”，以及明清近代的“生活”，每一個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的審美風(fēng)尚和美學(xué)追求。這些不同時(shí)期的審美觀念相互交織、相互影響，共同構(gòu)成了華夏美學(xué)的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特風(fēng)貌。
在閱讀過(guò)程中，我深刻感受到了華夏美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“情理相融”的人性心理。這種心理主義不是某種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對(duì)象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。它既是感性的`，又是超感性的；既是內(nèi)在的，又是超越的。這種情理相融的人性心理不僅體現(xiàn)在審美過(guò)程中，更體現(xiàn)在中國(guó)人的哲學(xué)、美學(xué)、文藝乃至倫理政治等各個(gè)方面。
總的來(lái)說(shuō)，《華夏美學(xué)》是一本充滿智慧和啟迪的書籍。它不僅讓我們了解了中華傳統(tǒng)美學(xué)的深厚根基和獨(dú)特風(fēng)貌，更讓我們?cè)谛蕾p美的過(guò)程中不斷反思和提升自己的審美能力和人生境界。我相信，在未來(lái)的日子里，我會(huì)繼續(xù)深入研讀這本書籍，從中汲取更多的智慧和力量。
華夏美學(xué)讀后感 12
在閱讀《華夏美學(xué)》的過(guò)程中，我仿佛穿越回了那個(gè)古老而充滿智慧的時(shí)代，與孔孟、莊子、屈原等先賢進(jìn)行了一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話。這本書由李澤厚先生所著，他以儒家思想為主體，深入剖析了中華傳統(tǒng)美學(xué)的歷史根源和內(nèi)在邏輯，讓我受益匪淺。
《華夏美學(xué)》首先讓我認(rèn)識(shí)到，華夏美學(xué)并非孤立的美學(xué)體系，而是深深植根于以儒家思想為核心的中華傳統(tǒng)文化之中。從上古的禮樂(lè)制度，到孔孟的人道思想，再到莊子的逍遙哲學(xué)和屈原的深情詩(shī)篇，這些元素共同構(gòu)成了華夏美學(xué)的豐富內(nèi)涵。這種美學(xué)不僅關(guān)注藝術(shù)的形式和美感，更重視藝術(shù)所蘊(yùn)含的社會(huì)意義和人生哲理。
在書中，我感受到了華夏美學(xué)對(duì)于“和”的執(zhí)著追求。無(wú)論是儒家的“人和”，還是莊子的“天和”，都體現(xiàn)了中華民族對(duì)于和諧之美的向往。這種和諧不僅體現(xiàn)在人與人之間，也體現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間。它告訴我們，美不是孤立的存在，而是與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)、相融合的產(chǎn)物。
此外，我還被書中關(guān)于“審美”的論述所吸引。李澤厚先生認(rèn)為，“審美”是感知愉快和情感宣泄的人化過(guò)程，是動(dòng)物性的愉快經(jīng)過(guò)社會(huì)化、文化化的'結(jié)果。這種審美意識(shí)不僅包容了感性的快樂(lè)，還通過(guò)社會(huì)的規(guī)定、制度、禮儀來(lái)引導(dǎo)、規(guī)范、塑造和建構(gòu)這種快樂(lè)。這種審美觀念既非禁欲主義，也非縱欲主義，而是追求一種適度的、理性的審美體驗(yàn)。
通過(guò)閱讀《華夏美學(xué)》，我更加深刻地理解了中華文化的博大精深和獨(dú)特魅力。它讓我意識(shí)到，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放慢腳步，去感受和欣賞身邊的美好事物，去體會(huì)和領(lǐng)悟人生的真諦。同時(shí)，我也希望更多的人能夠閱讀這本書，了解并認(rèn)同華夏美學(xué)所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和價(jià)值觀念。
華夏美學(xué)讀后感 13
《華夏美學(xué)》是一本令人深思的著作，它不僅讓我領(lǐng)略了中華傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特魅力，更讓我對(duì)人生、社會(huì)、自然有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
在閱讀這本書的過(guò)程中，我被李澤厚先生那深厚的學(xué)術(shù)功底和敏銳的洞察力所折服。他通過(guò)對(duì)遠(yuǎn)古禮樂(lè)、孔孟人道、莊子逍遙、屈子深情和禪宗形上追索的詳細(xì)論述，為我們描繪了一幅華夏美學(xué)的壯麗畫卷。這幅畫卷不僅展現(xiàn)了中華文化的博大精深，更揭示了人類審美意識(shí)的共同追求和內(nèi)在規(guī)律。
《華夏美學(xué)》讓我認(rèn)識(shí)到，審美并非一種孤立的心理活動(dòng)，而是與社會(huì)、歷史、文化緊密相連的。它既是人類情感的宣泄和表達(dá)，也是人類智慧的結(jié)晶和體現(xiàn)。在華夏美學(xué)中，審美被賦予了深刻的社會(huì)意義和人生哲理，成為連接人與自然、人與社會(huì)、人與自我的.橋梁。
此外，我還被書中關(guān)于“美的歷程”的論述所吸引。從先秦兩漢的“羊大為美”和“羊人為美”，到隋唐時(shí)期的“深情”之美，再到宋元時(shí)期的“境界”之美，華夏美學(xué)經(jīng)歷了從感性到理性、從外在到內(nèi)在、從具體到抽象的演變過(guò)程。這種演變不僅反映了中華文化的歷史變遷和發(fā)展脈絡(luò)，也揭示了人類審美意識(shí)的不斷升華和超越。
通過(guò)閱讀《華夏美學(xué)》，我更加堅(jiān)定了對(duì)中華文化的自信和認(rèn)同。我相信，在未來(lái)的日子里，我們將繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)這種獨(dú)特的審美觀念和文化精神，為構(gòu)建更加和諧美好的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。同時(shí)，我也希望更多的人能夠關(guān)注并了解華夏美學(xué)所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和價(jià)值觀念，共同推動(dòng)中華文化的繁榮發(fā)展。
華夏美學(xué)讀后感 14
在閱讀《華夏美學(xué)》這本書的過(guò)程中，我深刻感受到了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的博大精深和獨(dú)特魅力。這本書以儒家思想為主體，通過(guò)詳實(shí)的史料和深入的剖析，揭示了華夏美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及其在各個(gè)歷史時(shí)期的獨(dú)特表現(xiàn)。
首先，我被書中關(guān)于禮樂(lè)傳統(tǒng)的論述所吸引。書中提到，“禮”在古代不僅僅是一套行為規(guī)范，更是一種社會(huì)秩序的象征。通過(guò)對(duì)“禮”的習(xí)練，人們能夠在社會(huì)中建立自己的身份和地位，同時(shí)也培養(yǎng)了內(nèi)在的人性和修養(yǎng)。這種外在的規(guī)范與內(nèi)在的修養(yǎng)相結(jié)合，構(gòu)成了華夏美學(xué)的重要基礎(chǔ)。
隨著閱讀的深入，我逐漸理解了儒家美學(xué)中“和”的思想。儒家強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，以及與天地自然的和諧。這種和諧不僅體現(xiàn)在人際關(guān)系中，也體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中。中國(guó)藝術(shù)特別注重提煉藝術(shù)的'形式，強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)來(lái)陶冶人的情感，達(dá)到心靈的凈化和升華。
書中還介紹了莊子美學(xué)中的“逍遙”和“大美”。莊子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自然存在與精神超越的統(tǒng)一，認(rèn)為真正的美是不受任何事物束縛的個(gè)體自由和力量的偉大。這種審美觀念深深影響了我對(duì)美的理解和追求。
此外，書中對(duì)六朝隋唐時(shí)期的“深情”和宋元時(shí)期的“境界”也有深入的探討。這些歷史時(shí)期的美學(xué)風(fēng)格各具特色，但都體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)美的獨(dú)特追求和理解。特別是禪宗的形上追索，更是將華夏美學(xué)推向了一個(gè)新的高度。
讀完這本書，我深刻感受到華夏美學(xué)的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響。它不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是中華民族精神的重要體現(xiàn)。這本書讓我更加深入地了解了中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)和文藝的精髓，也讓我更加熱愛(ài)和珍視自己的民族文化。
華夏美學(xué)讀后感 15
《華夏美學(xué)》是一本充滿智慧和啟迪的書籍，它引領(lǐng)我走進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的殿堂。通過(guò)這本書的閱讀，我不僅對(duì)中國(guó)美學(xué)有了更深入的了解，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
首先，我被書中對(duì)儒家美學(xué)的闡述所震撼。儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)“和”的思想，認(rèn)為美在于人與人之間的和諧以及人與自然的和諧。這種和諧不僅體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)層面，也體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中。中國(guó)藝術(shù)特別注重提煉藝術(shù)的形式，通過(guò)藝術(shù)來(lái)塑造和陶冶人的情感。這種審美觀念讓我深刻感受到中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響。
此外，書中對(duì)莊子美學(xué)的介紹也讓我受益匪淺。莊子美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然存在與精神超越的統(tǒng)一，認(rèn)為真正的美是不受任何事物束縛的個(gè)體自由和力量的偉大。這種審美觀念讓我更加珍視內(nèi)心的`自由和獨(dú)立，也讓我更加關(guān)注自然和生命的本質(zhì)。
在閱讀過(guò)程中，我還被書中對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期美學(xué)風(fēng)格的描述所吸引。從先秦兩漢的“羊大為美”和“羊人為美”，到六朝隋唐的“深情”，再到宋元時(shí)期的“境界”，每個(gè)時(shí)期的美學(xué)風(fēng)格都各具特色，但都體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)美的獨(dú)特追求和理解。這些歷史時(shí)期的美學(xué)風(fēng)格不僅豐富了華夏美學(xué)的內(nèi)涵，也為我們今天的審美活動(dòng)提供了寶貴的借鑒和啟示。
總的來(lái)說(shuō)，《華夏美學(xué)》是一本值得一讀再讀的書籍。它不僅讓我更加深入地了解了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展歷程和獨(dú)特魅力，也讓我更加熱愛(ài)和珍視自己的民族文化。我相信這本書將對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
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