讀《論雅俗共賞》有感
讀《論雅俗共賞》有感1
《論雅俗共賞》最早是由觀察雜志社于948年出版，是朱自清先生生前的最后一本書。書中共收錄文章十四篇，有三分之一談詩歌，談朗誦詩。
《論雅俗共賞》放在第一篇，并且用作書名，朱先生有其獨特的用意。用現(xiàn)代"論雅俗共賞"的立場解讀傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了俗人或常人的立場，更體現(xiàn)了人民的立場。同時，書中各篇論文都體現(xiàn)了人民立場，也向著人民說話。
雅俗共賞，語出自明代孫仁孺《東郭記·綿駒》："聞得有綿駒善歌，雅俗共賞。"具體講的優(yōu)美、通俗，形容某些文藝作品既優(yōu)美，又通俗，各種文化程度的人都能夠欣賞。
"雅俗共賞"是雅文化和俗文化的最高境界。
學者劉雙平說，人類文化是多元共存、豐富多彩的。從總體上看，可以分成兩大類："俗文化"和"雅文化"。所有通俗易懂，明白如話的文章、藝術(shù)都屬于"俗文化"，如新聞通訊稿、報告文學、民間藝術(shù)團體的各種表演等。雅文化又可分兩類："曲高和寡"之雅和"雅俗共賞"之雅。雅文化要保持其生機與活力，就應從小眾走向大眾，為大眾服務，讓群眾喜聞樂見，做到"雅俗共賞"。雅文化如果只為"小圈子"服務，脫離群眾、脫離生活，注定不會有長久的生命力。
書中的《百讀不厭》出自蘇軾《送安惇秀才失解西歸》詩："舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知"，也給我留下了深刻的印象。文中指出，人要多讀經(jīng)典，也要多讀詩、文章、小說等。詩文的"百讀不厭"主要是靠聲調(diào)，因為人們的吟誦，可以讓詩文給人以別致的感受。小說的"百讀不厭"，主要是靠故事或情節(jié)。在現(xiàn)代文藝里，讓人"百讀不厭"的作品也很多。魯迅先生的《阿Q正傳》，茅盾先生的《幻滅》、《動搖》、《追求》三部曲，余華先生的《活著》。這些作品讓人每一次閱讀都有不同的感受。
雖然"百讀不厭"以趣味為主，但還是要積極向上的純正的趣味才能長久流傳的。
書中的十四篇論文，讓我受益匪淺。如《歌謠里的重疊》讓我知道歌謠以重疊為生命，腳韻只是重疊的一種方式。從史的發(fā)展上看，歌謠原只要重疊，這重疊并不一定是腳韻；那就是說，歌謠并不一定要用韻。韻大概是后起的，是重疊的簡化。現(xiàn)在的歌謠有又用韻又用別種重疊的，更可見出重疊的重要來。重疊為了強調(diào)，也為了記憶。
顧頡剛先生說過：對山歌因問作答，非復沓不可�！瓋焊枳⒅赜谡f話的練習，事物的記憶與滑稽的趣味，所以也有復沓的需要。（《論〈詩經(jīng)〉所錄全為樂歌》上）
"復沓"就是重疊。這對于現(xiàn)代人寫詩與小說也有重要的指導意義。從古到今，從古詩到今天的散文，或者再到今天的影視，"既重復又新變"的復沓手法幾乎成了一條藝術(shù)的鐵律。所以我們看到了很多的"三"的運用——"三打白骨精"、"三打祝家莊"、"三進山"……，"三"意味著反復出現(xiàn)，增強審美刺激；而"三"中每一次出現(xiàn)都不同，都有新變化，這就在反復的審美刺激中，增加變化的內(nèi)容，增加新的審美體驗，當"三"個即重復又新變的審美體驗一整合，藝術(shù)的效果、藝術(shù)的魅力就構(gòu)成了。
讀《論雅俗共賞》有感2
近讀朱自清先生的《論雅俗共賞》，被其中的十四篇藝論所散發(fā)出的學者一絲不茍考究的精神所深深折服。朱自清先生立足于現(xiàn)代立場，亦即先生自稱的"雅俗共賞"的立場，"偏重俗人或常人的立場",對"雅俗共賞""百讀不厭""逼真與如畫""書生的酸氣""朗誦詩""中國的三種型"等十二個方面進行闡述，且最后兩篇---《魯迅先生的雜感》《聞一多先生怎樣走著中國學道路》，一為紀念魯迅先生逝世十一周年，一為為《聞一多全集》作序�？梢娭熳郧逑壬鷮︳斞�、聞一多兩位先生有著特殊的情感。十四篇論分別所關(guān)注的重點，譬如朗誦詩、常識的詩、老實話等，均"朝著這個方向說話"---"近于人民的立場",故先生把《論雅俗共賞》放在該書本的第一篇，且書也以此為書名，頗費心思。
在《論雅俗共賞》中，朱自清先生認為俗人和雅人的生活都是相互交織，且隨著時代的發(fā)展，雅俗化各有發(fā)展，但終究是雅俗化相差無幾，大眾化取而代之。朱自清先生在《中國的三種型》中提到郭紹虞先生根據(jù)體演變把中國學史分成了五個時代："春秋"以前的詩樂時代、"戰(zhàn)國"至兩漢的辭賦時代、魏晉南北朝的駢時代、隋唐至北宋的古時代、南宋至現(xiàn)代的語體時代。隋唐以前，語言和字由接近到分離，再到魏晉南北朝充分發(fā)揮字特點，但無論是字與語言的在當下時代的影響如何，由語言改造后而成的字始終由"雅人"掌控，因為士大夫（一般為雅人）皆大都出于習雅事的門第且出仕之后，亦相聚"賞奇析疑",所以俗人幾乎是沒有欣賞雅事的。
唐宋以后，尤以安史之亂為分水嶺，社會門第逐漸瓦解，社會經(jīng)濟的發(fā)展帶動了更多底層社會的農(nóng)工商戶朝知識分子的方向發(fā)展。俗人慢慢接觸到雅人的化，與上層社會的雅人共同欣賞一些雅事并樂在其中，但"他們一面學習和享受那些雅的`，一面卻還不能擺脫和蛻變那些俗的，"因而雅俗化發(fā)生碰撞，雅俗觀念不斷遷就著、融合、發(fā)展。中唐時期禪宗的和尚講究禪真時的"語錄",以如實、直接、自然的口吻去化俗，爭取到更多群眾。宋朝出現(xiàn)的"筆記"和后的"小說"也原本是記錄一些趣味雜事，以助談論。而后，唐朝的"傳奇"和古運動皆于民間。宋朝時，"做詩如說話",語體更加明顯，連許多詩大家皆主張"以俗為雅",似乎都是雅人遷就著俗人。但即便如此，至始至終，雅俗共賞都是以雅為主的。"以俗為雅"暗含了將俗事雅化的行跡，以提供給自底層社會的俗人以談資。"俗不傷雅"亦強調(diào)了雅的地位不可撼動。
"真正’雅俗共賞’的是唐、五代、北宋的詞，元朝的散曲和雜劇，還有平話和回小說以及皮簧戲。"朱自清先生認為它們均"起于俗間，實在以音樂為重，"從而要雅化的難度加深，這也正是為什么詞曲不能勝過詩的地位的原因。但也正因為難以雅化，雅人得將就著俗人的事，所以"雅俗共賞"才在這里最大化。"雅化的程度深淺，決定這種地位的高低或有沒有，一方面也決定著雅俗共賞的范圍的小和大。"雅俗共賞的欣賞標準以雅為主，但共賞方面以俗為主。因為向往雅事，人之常情，雅人、俗人一樣。若雅化過度，即使雅人欣賞毫不費力，那么俗人可就難以欣賞了，也就達不到"雅俗共賞"的地步了。只不過，隨著新時代的發(fā)展，自民間的知識分子，吸取了士階級的雅化后并未只停留在"雅俗共賞",他們漸漸"跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間",所以白話也慢慢盛行。歐化的藝術(shù)觀、通俗化運動、大眾化運動使得化"沒有那么雅俗之分",唯獨能"共賞"了。緊接著，朱自清先生在末尾解釋道："這大概也會是所謂由量變到質(zhì)變罷。"
試問，幾千年，一個由多種化構(gòu)成的龐大的民族體系，由原的雅俗分離，到雅俗共賞，再到只有化共賞，而共賞的化卻走向了單一的大眾化的局面，難道不令人唏噓？
況且這單一化的大眾化被重新估量的價值也深受時代影響，更出現(xiàn)了化如同現(xiàn)代工廠流水線上的產(chǎn)品的局面。倘若你對某個問題存疑，一知半解的，以往的"雅人"會求諸于可考究的典籍，選取有用信息做筆記，自己推敲、琢磨，好不容易才得個有依據(jù)的結(jié)果。因而，這種體驗過了推敲整個過程才得到的知識才是真正屬于自己的知識。但在這個網(wǎng)絡時代，信息泛濫成災，加之"時代逼得更緊了，"所以大部分自人民的人也意識到自己終究歸到人民去，因而對于一知半解的事情也不求甚解，(fsir)以最短時間淺嘗輒止便是可稱之為學習了，所得知識亦大同小異。這樣的俗士越越多，倒是個好事情，淺閱讀的確是學習，全民學習也是個好點子。但就怕俗士漸漸適應雅化的方式，他們慢慢靠上去，卻不再往上走，而雅人也漸漸俗化，也信了淺閱讀，也不再翻閱典籍，反復推敲了。雅人和俗士近了很多，也漸漸沒了界限，再慢慢發(fā)展，就大眾化了。
假使一邊發(fā)展，一邊對民族留下的好的傳統(tǒng)發(fā)揚光大，或許能重新在雅人和俗士之間分出一條線。標準是做學問的須講究一絲不茍，反復推敲，凡人俗士則繼續(xù)提倡全民學習。雅人有俗士難以接近的地方，俗士亦能不斷追求雅人的趣味，在某些方面，也不妨礙雅人俗士打成一片。如此一，"雅俗共賞"應該是可以繼續(xù)發(fā)展下去的。或許，這正是朱自清先生欣賞魯迅先生和聞一多先生的原因，也是近年不斷出現(xiàn)的，要求要重溫經(jīng)典化與優(yōu)秀傳統(tǒng)的時代號召吧！
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