全球通史讀后感范文2000字（精選12篇）
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。下面是小編整理的全球通史讀后感范文2000字，歡迎大家分享。
全球通史讀后感 篇1
某位學(xué)者曾說過，一位史學(xué)家所寫的并不只是一本介紹過去的書，而是一個(gè)高尚的靈魂。顯然，閱讀一本沒有“高尚靈魂”的史書只會(huì)令我們這些“圈外人”獲得一些所謂的偏見而非一種站在客觀公正的角度所得出的真知灼識(shí)；而太過深?yuàn)W的史學(xué)題材又很難讓人能夠明晰作者所想要展示給讀者的真理。這就成了歷史學(xué)類著作在編寫過程中的一大難題，也成了評(píng)定一部史學(xué)著作是否出色的依據(jù)之一：如何才能寫出讓讀者更易接受，又不失歷史精華的史學(xué)教科書？
如果你正在讀著這篇文章，請(qǐng)?jiān)囍孟胍幌拢舾赡旰竽闶聵I(yè)有成，和昔日老友最有趣的話題是否莫過于回憶舊時(shí)的快樂時(shí)光？事業(yè)有成的同事坐在一起，最有趣的話題是否莫過于回憶以前一同奮斗的歷史？當(dāng)一個(gè)民族、一個(gè)國家乃至全人類坐在一起，最有趣的事情也就應(yīng)該是回憶一個(gè)民族的歷史、一個(gè)國家的歷史，最后當(dāng)然就是全人類的歷史。
斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》正是在做這件事。
大師窮其一生，以通俗易懂的敘事風(fēng)格為我們編寫了一部“全球史觀”的代表作，不同于那種把自己的觀點(diǎn)和觀念強(qiáng)加給讀者的歷史學(xué)作品。這部被人們稱為“經(jīng)典中的經(jīng)典”的《全球通史》，就像一段老友長久的回憶，慢慢道來，沒有絲毫教育人的筆墨，卻隨時(shí)將歷史的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者過去與現(xiàn)今的內(nèi)在聯(lián)系。由此，對(duì)于讀者，閱讀歷史成為了一種樂趣，能夠不斷對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界不斷進(jìn)行探尋和解答。例如，《全球通史》對(duì)古代安第斯地區(qū)的培高平臺(tái)田地種植方法進(jìn)行了介紹和闡述，這一項(xiàng)最先發(fā)源于安第斯山區(qū)，被人們遺忘數(shù)百年的古老技術(shù)，近年被科學(xué)家發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)以后，甚至在全世界的范圍內(nèi)得到了推廣，這無不提醒著讀者，盡管如今“科技”不斷發(fā)達(dá)，我們依然可以從歷史中學(xué)到我們不曾掌握的知識(shí)，依然可以從祖先那獲得一些“禮物“……由此，也可以體會(huì)到歷史與現(xiàn)實(shí)之間的緊密聯(lián)系。
這也就是《全球通史》所具有的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。如果歷史學(xué)家在編著時(shí)只埋頭于“從過去到現(xiàn)在“的敘事，而不能站在讀者的角度對(duì)讀者的需求和探索的目標(biāo)進(jìn)行充分的關(guān)注，那么，毫無疑問這本書的讀者只會(huì)是專業(yè)的歷史學(xué)者或?qū)W生。正如開篇所說，諸如我這類“圈外”的讀者，甚至很難將其完整閱讀下來，更別提能夠有所收獲。當(dāng)你在閱讀《全球通史》時(shí)，你會(huì)覺得你在回顧歷史的同時(shí)也在思考未來，當(dāng)你對(duì)這個(gè)世界的來龍去脈有了一個(gè)大致的了解，你就能夠?qū)κ澜缥磥淼淖呦蛴幸粋�(gè)自己的判定�！度蛲ㄊ贰纷畲蟮某晒Γ褪悄軌蜃屛覀儚氖澜绲倪^去，看到未來，即它能夠給任何讀者帶來十分強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)感”！
而直到翻開這本書，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)它比任何媒體雜志都能“爆料”。
在原始社會(huì)，狗吃糞便這種在現(xiàn)在社會(huì)令人生厭的行為對(duì)維持我們祖先的生活環(huán)境起著很大作用；公元前3000年，一位埃及人父親對(duì)兒子說：“用心學(xué)習(xí)吧孩子，實(shí)在沒有什么可以和學(xué)習(xí)相比，用心學(xué)習(xí)一天，得到的好處一輩子也享用不盡�！鄙畎惨莸娜�，注定要被淘汰；在加利福尼亞人的文化里，是沒有“你的”、“我的”這兩個(gè)詞的，所以加利福尼亞人對(duì)生活總是充滿著滿足和幸福感，而也正是這兩個(gè)詞，讓我們現(xiàn)代人短暫的一生充滿了痛苦和無法解釋的罪惡；早在公元前2世紀(jì)左右，蒸汽機(jī)就被埃及人發(fā)明了，只不過他們用它開關(guān)廟宇的大門；中世紀(jì)宗教的勢力從中東不斷向周圍擴(kuò)張，直至非洲、中亞東部、印度次大陸和東南亞，這一點(diǎn)至今仍深刻的影響著世界事務(wù)的進(jìn)程，當(dāng)今世界圍繞“大中東”的諸多矛盾沖突的緣起也就可以有所追溯……
諸如此類不論大小的歷史事件就如同作者在與老友的談吐之間，平心靜氣的娓娓道來，個(gè)中精華，還等你慢慢去體味。
二十世紀(jì)不斷發(fā)展，人們?cè)诙潭桃话倌昀锏陌l(fā)展超過了以前的總和，但是在這短短一百年間爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)卻給人類文明的發(fā)展帶來了毀滅性的災(zāi)難。海洋地理學(xué)家雅克·庫斯托發(fā)出警告說：“人類在20世紀(jì)中對(duì)地球造成的傷害也許比先前全部人類歷史中造成的還要多�！比祟愒诓粩喟l(fā)展中也被一些問題所困擾，水污染、資源短缺、恐怖主義、宗教矛盾……顯而易見，如果人類不能清楚的了解歷史，不能改正自身之過，我們就有很大可能還會(huì)陷入其中！如果以1500年為界，在對(duì)比1500年前后的歷史之后不難發(fā)現(xiàn)：遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比擁有令人自豪文明的近代所發(fā)生的戰(zhàn)爭要少得多，而隨著社會(huì)的與日進(jìn)步，人們擁有的物質(zhì)生活更加豐富和進(jìn)步，隨著人們的欲望越來越強(qiáng)，發(fā)生的戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思：人類的行為是不是偏離了歷史發(fā)展的正常軌道？在不斷前進(jìn)的歷史中我們是否能夠經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)而不成為后世引以為戒的反例？
人類文明已經(jīng)步入了21世紀(jì)，作者也曾在序言中談及：“21世紀(jì)不僅面臨著巨大的危險(xiǎn)，而且還擁有巨大的潛力。雖然歷史學(xué)家沒有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來但是他們能夠基本確定地預(yù)測到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)�！彼�，不管未來人類社會(huì)將如何發(fā)展，決定這個(gè)方向的，將永遠(yuǎn)是人類自己。
最后，就讓我用書中一個(gè)看似杞人憂天的問題來結(jié)束這篇文章吧，希望這個(gè)似乎非�？尚Φ挠^點(diǎn)能讓包括我在內(nèi)的思考者有所警醒：如果這時(shí)，地球突然遭到核彈的襲擊，用你身邊的東西，該如何抵擋得住呢？
全球通史讀后感 篇2
從磚木取火開始，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來。誰也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書，我一次次站在那些被千年古墓、樹葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對(duì)著神秘的古老文化唏噓不已，發(fā)出由衷的贊美，我看到，那些沉睡了數(shù)十個(gè)世紀(jì)的石頭，還有那些字母，似乎在訴說著曾經(jīng)的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團(tuán)，也等待著人們?nèi)ソ視浴?/p>
更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的。
讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對(duì)文明的感嘆。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動(dòng)了我。在古埃及建筑金字塔，其實(shí)不是逼迫奴隸去強(qiáng)行筑造的，而是每年尼羅河都會(huì)發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自愿的為了神而工作的。雖然這種神論，在當(dāng)今社會(huì)不認(rèn)同，但是我深深的感覺到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍�，�?jiān)持不懈，努力向前的那種精神。確實(shí)是我們這些年輕人所缺少的。盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實(shí)存在的。它們驕傲的記載著這個(gè)民族，這個(gè)王朝最輝煌最鼎盛的時(shí)期。或許世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會(huì)記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因?yàn)橄Я司筒蝗ふ摇Ｎ沂冀K認(rèn)為古人所能領(lǐng)悟的境界比我們現(xiàn)代人高，往往越是復(fù)雜的事務(wù)，越是要用最簡單的思維去思考。從那些文明里，我感到了古代人的質(zhì)樸和意境。
我才知道原來瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個(gè)奧爾梅克文明。這個(gè)文明被發(fā)現(xiàn)之前，對(duì)于人們來說都是一個(gè)神話，它是被湮沒在熱帶雨林里的文明。再說說古羅馬，最出名的就是羅馬的競技場和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現(xiàn)代人沿用著，在當(dāng)時(shí)大浴場是貴族和平民交際和政治活動(dòng)的主要場所，在那里經(jīng)常有樂隊(duì)演奏，還有詩人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個(gè)很好的信息交流互動(dòng)的場所。它的存在使得社會(huì)的等級(jí)變得不是那么分明，就像是一個(gè)舞臺(tái)，沒有貴賤之分。大家平等的交流著，各種思維碰撞在一起，使得文化進(jìn)步的迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時(shí)候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭辯，思想碰撞的時(shí)期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來，如今我們的社會(huì)就是缺少了這樣一個(gè)平臺(tái)，把自己最真實(shí)的想法表達(dá)出來，事務(wù)本就沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，但是人類所領(lǐng)悟的意境卻是無限的。
轉(zhuǎn)眼又到了希臘，說到希臘，第一個(gè)聯(lián)想的恐怕就是希臘的詩歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當(dāng)時(shí)為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時(shí)發(fā)布了一項(xiàng)法令，在公共節(jié)日時(shí)，給每位公民發(fā)放相當(dāng)于一天生活費(fèi)的津貼。這樣大大的促進(jìn)了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優(yōu)美文化的熏陶，大大的提高了當(dāng)時(shí)的文化層次。在當(dāng)下，有多少人因?yàn)榉泵Φ墓ぷ鞫チ藢?duì)藝術(shù)的熱愛，藝術(shù)可以表現(xiàn)出健康充滿活力的生活也可以表現(xiàn)出崇高理想的人生。繁忙無休止的學(xué)習(xí)，讓我們都無暇去關(guān)注藝術(shù)。盲目的尋求金錢和地位，但是到了最后其實(shí)失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾學(xué)習(xí)下顧希臘人，聽聽詩歌，品品歌劇。
漫長的古代之旅完結(jié)了，但是尋找失落文明的腳步不會(huì)停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎么來的。就如中國而言，有五十六個(gè)民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護(hù)好這些文明，因?yàn)樗鼈兪且粋�(gè)時(shí)代一個(gè)民族的象徵，也是他們的心血。有時(shí)，我經(jīng)常會(huì)想到，關(guān)于情感的很多問題。人常常會(huì)被感情所迷惑，弄不清分不出，那種感情。而且最能左右人的也是感情，同時(shí)也是理智最大的對(duì)手。其實(shí)我覺得復(fù)雜的情感不必放在心里，應(yīng)該大聲的說出來。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領(lǐng)悟，去感受。
我覺得在城市中的我們，還缺少了對(duì)自然的狂熱。習(xí)慣了使用高科技，偶爾會(huì)想念一下去郊外野營的時(shí)光。但是我覺得，體驗(yàn)自然并不是一件很輕松的事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)會(huì)使用高科技產(chǎn)品來的復(fù)雜。
全球通史讀后感 篇3
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)。
一、在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。
時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場景。我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。
“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？
二、《全球通史》對(duì)中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷的第一個(gè)皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國歷第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對(duì)我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣？難道美國會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)？我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說明什么呢？只能說明過去。
民族、國家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國的體制真乃世界有史以來是的�！蔽覀兂姓J(rèn)，我們不是的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是的呢？
三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識(shí)過潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！�
斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對(duì)方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚幔课覀儠?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
全球通史讀后感 篇4
今天，完成了對(duì)美國當(dāng)代歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對(duì)人類在地球上的生存軌跡有了一個(gè)初步的印象；該書從人類的初步階段——食物的采集者——開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時(shí)代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的”智慧“成為了地球的主宰；在新石器時(shí)代以前的幾百萬年里，我們的祖先——原始的人類——為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時(shí)的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會(huì)以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。
主導(dǎo)人類歷史的根本是人的”欲望“，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望，欲望推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人類悲劇的根源；欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭與征服，這個(gè)過程中同時(shí)也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。
人類歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今我們無法否認(rèn)這一點(diǎn)；人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境——戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?/p>
歷史是強(qiáng)者的舞臺(tái)，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時(shí)代的亞歷山大、羅馬時(shí)代的凱撒、中世紀(jì)橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)爭狂人————，這些名字連同相應(yīng)的帝國永遠(yuǎn)占據(jù)著歷史的篇章；從地區(qū)或國家來看，世界歷史也是一部強(qiáng)者占主導(dǎo)的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無限欲望和帶有侵略性的動(dòng)物，爭斗和戰(zhàn)爭不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為”強(qiáng)者“，這絕對(duì)是一條定理。
決定人類社會(huì)的三大因素：思想、經(jīng)濟(jì)和政治；這三者的組合體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無疑問，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟(jì)直接體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現(xiàn)著社會(huì)正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的”強(qiáng)者“該如何做和做些什么；但誰是決定性的因素？我認(rèn)為是思想，人類要想達(dá)到預(yù)想中的幸福，思想無疑是無可替代的”導(dǎo)師“，而且，對(duì)人類來說，進(jìn)步不只是意味著生活的富足，同時(shí)還意味著精神的豐富和道德的提升；政治則為經(jīng)濟(jì)和思想的發(fā)展創(chuàng)造條件。
人類從歷史中一路走來，我們無法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們自己的未來；我們應(yīng)在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類在戰(zhàn)爭中成長，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對(duì)人類到底意味著什么？毫無疑問的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無法預(yù)知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過共產(chǎn)主義這種”烏托邦“式的完美社會(huì)，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復(fù)雜的動(dòng)物，人性中的欲望本身是一種難以調(diào)控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng)造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是因?yàn)橛钠茐牧�，�?zhàn)爭和暴力就是見證，樂觀是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng)造力，使人類社會(huì)不斷進(jìn)步。二十一世紀(jì)，人類還并不成熟，但可以肯定的是我們?cè)跉v史中積累的智慧已達(dá)到相當(dāng)高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規(guī)范我們的欲望和行動(dòng)，如此看來，人類的未來肯定比過去會(huì)更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護(hù)還是為人類開拓更為美好的明天，這個(gè)世界必須還需要強(qiáng)者。對(duì)后一種目的而言，我們期望這個(gè)強(qiáng)者擁有的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家由哲學(xué)家統(tǒng)治，在全球時(shí)代，地球的主人——人類——已經(jīng)成為一個(gè)整體，地球已成為人類共同的家園；在未來，以民族主義為基礎(chǔ)的多國國家會(huì)被一個(gè)以”地球人“相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當(dāng)然只能是一個(gè)”強(qiáng)者“，這個(gè)強(qiáng)者會(huì)是誰，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個(gè)具有完美的”善“的哲學(xué)家。
全球通史讀后感 篇5
以史為鑒，可以知興替。近期，我讀了《全球通史》。作者以較為客觀的'態(tài)度，敏銳的洞察力，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌�，以及流暢的語言，從更高角度為我們描繪了一幅跨越上萬年的全球歷史動(dòng)態(tài)圖畫，內(nèi)容之精彩和豐富，讓人著迷。這個(gè)大畫面不僅讓我對(duì)全人類作為一個(gè)整體存在有了更直觀的認(rèn)識(shí)，也讓我明白，每個(gè)種族、民族、社會(huì)乃至個(gè)人，雖然表面看起來不一樣，但都是不可或缺、平等的存在。
首先，我更深刻地理解了惡存在的意義，也對(duì)萊布尼茨的觀點(diǎn)有了更多體會(huì)：上帝之所以允許惡的存在，是因?yàn)閻嚎梢援a(chǎn)生更大的善。在舊石器時(shí)代，人與人之間的關(guān)系是完全平等的，不存在“你的”和“我的”的區(qū)別；即使到了新石器時(shí)代，村舍的特征也是經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)地位相同，兩性也平等。就這一點(diǎn)而言，史前人類社會(huì)無疑是令人向往的烏托邦。可是，正如作者分析，“恰恰因?yàn)椴柯湮幕禽p松閑適、毫無緊迫感的，所以比較而言，也是無成效的”。文明的到來雖然打破了這種平等，帶來了剝削、壓迫和摩擦，卻也促進(jìn)了生產(chǎn)力，提高了生活水平，豐富了文化和精神生活，建立了社會(huì)新秩序。書中作者多次提到，西方國家之所以在近代成為全球霸主，正是因?yàn)樗麄冊(cè)?500年前多次被侵略，文明被迫中斷，必須重新建立新的秩序和制度，所謂不破不立；反觀中國社會(huì)，遭到的侵略相對(duì)較少，得享太平的同時(shí)，也延續(xù)了舊制度，缺乏革新，以致后來落后于西方。
惡也可以促進(jìn)融合。在原始部落時(shí)期，種族、民族、社會(huì)、甚至村落之間都是處于隔離的狀態(tài)。隨著文明的進(jìn)程，出現(xiàn)了貿(mào)易，侵略和戰(zhàn)爭也變得頻繁。但是無可厚非，這些都促進(jìn)了不同人群之間的交流，而交流產(chǎn)生了前進(jìn)的動(dòng)力和資源；縱觀全球各個(gè)大陸，相互交流、摩擦比較多的地區(qū)擁有更加進(jìn)步的社會(huì)。即使臭名昭著的黑奴販賣，從長遠(yuǎn)看也不是毫無正面意義。我記得《阿米》系列里提到一個(gè)例子，一個(gè)落后的星球不同種族之間經(jīng)常鬧矛盾（就跟地球一樣），可是當(dāng)他們化敵對(duì)為友好，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)，他們不僅變得更先進(jìn)、更幸福，而且種族差異消失，只剩一個(gè)種族了。這有點(diǎn)像目前美洲的大陸，來自各種族、民族的人一起生活，互相通婚，他們的后代擁有各種血統(tǒng)和基因，慢慢地，便難以區(qū)分彼此了。這或許也是先生為什么說，在更高層面，黑白的對(duì)立不像人間那么尖銳，因?yàn)閷?duì)立中也蘊(yùn)含融合的元素。
其次，我對(duì)“福兮禍所伏，禍兮福所依”這句話也有了更深的體會(huì)。人類歷史上，多次出現(xiàn)落后的社會(huì)超越先進(jìn)的社會(huì)，一個(gè)典型的例子就是之前較先進(jìn)的東亞和中東社會(huì)，卻在16世紀(jì)后逐漸被西方社會(huì)超越和殖民。人類學(xué)家稱這個(gè)現(xiàn)象為“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”。究其原因，主要是先進(jìn)的社會(huì)產(chǎn)生優(yōu)越感，自大自滿，失去了謙虛和開放的態(tài)度，進(jìn)而墨守成規(guī)，不愿接受新知識(shí)，所以停止了進(jìn)步；相反，落后的社會(huì)一直進(jìn)行各種嘗試和變革，積極進(jìn)取，因此能夠取得突破。社會(huì)由人組成，個(gè)人是社會(huì)的縮影。因此，無論是社會(huì)還是個(gè)人，任何時(shí)候都不能自滿，永遠(yuǎn)向上看，永遠(yuǎn)空杯和虛心，永遠(yuǎn)修正自己，如此才能持續(xù)進(jìn)步。
最后，我學(xué)會(huì)更加辯證地看待科技進(jìn)步對(duì)人類的影響。有人曾說過，“人類的科技越發(fā)達(dá)，離世界的本源也就越遠(yuǎn)”。在日常生活中，我們大多數(shù)時(shí)候體會(huì)到的是科技帶來的好處，例如提高效率，節(jié)約時(shí)間和人力，讓生活更加便捷，可是在時(shí)間的縱深里，卻可以很明顯地看到科技帶來的破壞。培根在16世紀(jì)就提出：科學(xué)是一個(gè)用來為了“生命的利益和價(jià)值”的工具，應(yīng)該為改善人類的條件提供幫助�？墒�，近一百年，是科技發(fā)展最快的時(shí)期，與此相伴的卻是武器殺傷力急速提升，戰(zhàn)爭規(guī)模空前壯大，傷亡數(shù)字觸目驚心。歷史將如何發(fā)展，作者保持開放的態(tài)度。正如愛因斯坦所警告的：我們正面臨新的“思維方式”或“空前的大災(zāi)難”之間的選擇。但愿人類能善用自由意志，回歸正途，把科技運(yùn)用于幫助，而不是毀滅全人類。
全球通史讀后感 篇6
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì)的變遷等等問題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
一、兩性間的不平等
兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負(fù)重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認(rèn)識(shí)是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因?yàn)樘敝兀且驗(yàn)樯畹眯枰a(chǎn)生的越來越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過是因?yàn)榕说纳砟芰Q定的，因?yàn)楹⒆涌偸桥松�，過去因?yàn)槭澄锊杉瑹o法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當(dāng)然地留守家中，只是后來的發(fā)展卻不是一開始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產(chǎn)出，就沒有發(fā)言權(quán)，于是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個(gè)5年8載，便成為多余的人。當(dāng)然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
二、文化的力量
在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌褚郧耙粯与S遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能成為一個(gè)強(qiáng)大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，這是我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)找到的場景。
三、日益劇增的危機(jī)感
《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識(shí)過潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！弊髡咭约艾F(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對(duì)方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們?cè)诳吹浇Y(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。想一想，這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚�？我們�?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切！
全球通史讀后感 篇7
美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀(jì)以來給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺�？v覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過程生動(dòng)地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會(huì)停息的。
從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德(約公元前484—425年)是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個(gè)國家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起�！边@種目光遠(yuǎn)大.胸襟開闊.通貫古今等特點(diǎn)，對(duì)西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在人類社會(huì)的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長期處于停滯狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。
但丁(1265—1321年)作為“文藝復(fù)興”時(shí)代的第一位詩人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國家和民族所組成;世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程;世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會(huì)。“文藝復(fù)興”時(shí)期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時(shí)期的“人是萬物的尺度”的口號(hào)，致力于記載和探索人類本身的活動(dòng)，從而揭開了西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀(jì)和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來直視人類本身，即從人類社會(huì)本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。
“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的確立。伏爾泰(1694—1778年)在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對(duì)同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史;擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個(gè)方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。
伏爾泰的影響是深遠(yuǎn)的。從某種意義上來說，當(dāng)代國際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號(hào)，實(shí)際上是啟蒙時(shí)代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時(shí)期的地中海世界》.《十五至十八世紀(jì)物質(zhì)文明.經(jīng)濟(jì)與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對(duì)以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。
十九世紀(jì)上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對(duì)未來充滿了信心，大肆宣揚(yáng)西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個(gè)世界歷史的發(fā)展過程。形成了一種典型的西歐中心論。在當(dāng)代，運(yùn)用全球觀點(diǎn)來撰寫世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項(xiàng)重要課題。自1945年以來，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運(yùn)用全球觀點(diǎn)來研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀!
全球通史讀后感 篇8
一、中國為什么存在城管這種獨(dú)特的生物？
正如美國的歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯所述，中國歷史更替幾千年，基本更替的原因從來沒有過變化。
一開始，新王朝的口號(hào)永遠(yuǎn)都是均田地，共財(cái)富，也確實(shí)這么做的。土地被均分給農(nóng)民，財(cái)富重新洗牌，朝廷統(tǒng)一征土地稅人頭稅以充財(cái)政開支；之后，某些人利用自己的聰明勤奮，或者依仗朝廷里有人，兼并了其他人的人土地，若干時(shí)間過后，依仗土地帶來的財(cái)富，繼續(xù)兼并土地，買通政治，獲得其他產(chǎn)出財(cái)富的資源。
這個(gè)過程經(jīng)歷幾十幾百年之后，窮者愈窮，富者愈富。
但這本身并不成為問題，問題在于朝廷的征稅卻因?yàn)榧娌⒍愂諟p少，富者可以通過政治或其他原因避稅，原來的100個(gè)有產(chǎn)者成為了1個(gè)有產(chǎn)者加99個(gè)無產(chǎn)者，那剩下的有產(chǎn)者無論如何不會(huì)交之前同樣的稅收，而國家官僚體系在沒有約束下，總是以膨脹的姿態(tài)發(fā)展，帝國財(cái)政入不敷出。
最后的解決辦法只有一個(gè)，國家對(duì)無產(chǎn)者加重稅負(fù)，而無產(chǎn)者的財(cái)富正在減少。當(dāng)臨界點(diǎn)到達(dá)，農(nóng)民起義就來了，之后又是這個(gè)國家末代王朝老套的情節(jié)，一年之內(nèi)上百次的農(nóng)民起義，均田地共財(cái)富的口號(hào)，諸侯鎮(zhèn)壓，游牧民族入侵，xx年的歷史重寫了無數(shù)遍的情節(jié)。
所以，中心就只有一個(gè)——稅收。
世界歷史從農(nóng)業(yè)時(shí)代開始，無論哪個(gè)年代，中心都是財(cái)富，也就是剩余價(jià)值。這也是每一次戰(zhàn)爭和社會(huì)變革的中心。中國社會(huì)也如此。
所以，中國城管的存在，不是維護(hù)市容，而是維護(hù)稅收。
這個(gè)國家當(dāng)今的幾乎全部稅收是間接稅收，也就是向企業(yè)征稅，回到消費(fèi)者頭上。如果允許街頭小販的無限增長，就會(huì)嚴(yán)重打擊店鋪的經(jīng)濟(jì)，而國家問店鋪收取的大量地稅營業(yè)稅等無處收取，這個(gè)結(jié)果會(huì)導(dǎo)致跳過之前的所有過程，直接到末代王朝模式。
這個(gè)道理非常淺顯，可是國外是如何解決的。
首先，如果經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，人民生活進(jìn)一步提高，街頭小販?zhǔn)且粋�(gè)暫時(shí)的現(xiàn)象。就像現(xiàn)在大城市街頭盒飯?jiān)絹碓缴�，并不是因�(yàn)槌枪艽驌簦且驗(yàn)榇蠹矣X得不衛(wèi)生，有條件去稍貴點(diǎn)的飯館，而不會(huì)去街頭吃便宜不衛(wèi)生的盒飯。而原來賣街頭盒飯的商販也可能因?yàn)橛辛烁玫墓ぷ�，更好的生活而停止販賣。
另外，這個(gè)也取決于稅收的組成，間接稅、直接稅的比例，這個(gè)過于專業(yè)，不敢妄言。唯一知道的是，我們國家大多數(shù)是間接稅，這緩和了大家的情緒，覺得自己并沒有繳稅。但影響也是顯然的，所有稅負(fù)幾乎都加在了商家頭上，尤其是小型和微型的商鋪上，你不打擊攤販，店鋪就要倒閉，國家就收不到稅了。因此城管必存，城管取消，這個(gè)國家的結(jié)果可想而知。
二、中國博大精深的文化里為何沒有一本世界性的通史？
顯然，通史是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段后開始渴望了解過去的產(chǎn)物。在近代以前中國幾千年的社會(huì)發(fā)展中，編寫了蔚為大觀的史書，但是不可能有對(duì)全球歷史進(jìn)行敘述的史書。實(shí)際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國古代一個(gè)空前絕后繁榮的時(shí)代，疆界遠(yuǎn)至近日的中亞，但是仍然不會(huì)產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴(kuò)大的史書，最多只有一些游記而已。從現(xiàn)代的角度理解，編寫通史遠(yuǎn)不止是簡單的技術(shù)問題，根本的，它涉及到對(duì)于人類自身的反思和再理解。這樣看來，在人類發(fā)展歷史的縱軸上，在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的。它不像人類在征服自然的過程中導(dǎo)致工具和技術(shù)的進(jìn)步那樣自然。或者作作的說，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復(fù)雜。
如此，通史觀點(diǎn)或者通史性的歷史著作在西方產(chǎn)生也是必然的。個(gè)中的原因現(xiàn)在人所共知：正如書中提到的那樣，從15、16世紀(jì)開始西方文明首先開始全球擴(kuò)張并領(lǐng)先于其他的地域文明，且時(shí)至今日仍然占有絕對(duì)的優(yōu)勢。
再來談?wù)勚袊氖窌�。中國從春秋�?zhàn)國時(shí)期開始一直到清代，留下了卷帙浩繁的史書，包括史書性質(zhì)的游記、筆記等。試想這些史書除了對(duì)考古、某些學(xué)術(shù)研究有參考價(jià)值外，還有什么作用呢？這些史書幾乎成了皇帝和臣民的“默認(rèn)契約書”，無論是官修還是民編�；实蹚倪@些史書中試圖尋找讓臣屬“文死諫，武死戰(zhàn)”的依據(jù)，而臣屬試圖通過史書來提示或者暗示皇帝應(yīng)如何才算是“圣明”，雙方以史書為媒介進(jìn)行著溝通，各取所需，達(dá)到各自都能接受的默契程度。從這一點(diǎn)來說，中國的史書對(duì)于維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的形態(tài)和穩(wěn)定真的是深藏不露啊。
歐亞大陸另一端的歐洲所編寫的史書似乎遠(yuǎn)較同時(shí)代的中國為少。但是，這對(duì)于他們幾乎沒有什么影響。在他們看來，只要有一部《圣經(jīng)》足矣。在某種程度上，《圣經(jīng)》的出現(xiàn)、傳播是西方文明發(fā)展過程中最最重要的事件之一：混亂的歐洲有了共同的準(zhǔn)則（即使后來發(fā)生了教派分裂），一般平民也有機(jī)會(huì)借此學(xué)習(xí)文字，德意志的文字得到了較好的統(tǒng)一，民族和國家意識(shí)也因圣經(jīng)刊印所用的文字而得以萌芽。后來教皇和教會(huì)的權(quán)力過大導(dǎo)致的災(zāi)難當(dāng)然也是它的不幸。雖如此，仍不能掩蓋《圣經(jīng)》對(duì)西方文明直至今日的偉大歷史功績。缺少了系統(tǒng)性史書的歐洲，因“禍”得福，少了成文規(guī)則、繁文縟節(jié)的羈絆，有的只是內(nèi)心驅(qū)動(dòng)下對(duì)社會(huì)、自然的改造。
比較而言，中國的史書雖然也可以看成是行事準(zhǔn)則，但是并不具有如圣經(jīng)那樣的普世意義，它的約束力較弱，人們畏懼的還是皇帝的金口玉言，任何人都不得觸逆龍鱗�！妒ソ�(jīng)》則得到了包括上至教皇、皇帝，中至領(lǐng)主、騎士，下至農(nóng)夫、佃戶的一致支持，雖然他們有著各自不同的目的和利益。
《全球通史》是一部值得讓人回味無窮的史書，可以引發(fā)許多思考�！拔宜脊饰以凇�，多讀史，多看報(bào)，多思考，乃新聞工作者必須干之。
全球通史讀后感 篇9
在我們老家的高中，普遍存在這樣一種情況：即農(nóng)村的孩子數(shù)理化方面的成績要優(yōu)于文史方面。很多人都認(rèn)為農(nóng)村的孩子不善于學(xué)習(xí)文科課程，更善于學(xué)習(xí)理科課程，所以在高二文理分科的時(shí)候，大部分農(nóng)村來的孩子都選擇了理科，我就是其中一個(gè)。我們村與我同一年考上重點(diǎn)高中的人大概有七八個(gè)，無一例外都選擇了理科。事實(shí)上，我們高一的時(shí)候文科課程的成績也確實(shí)一般，根本沒有辦法與城里的學(xué)生競爭，選擇理科也應(yīng)該是非常明智的決定。直到前一段時(shí)間我讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》之前，我都下意識(shí)地認(rèn)為我不是學(xué)文史哲的料。尤其是歷史，在此之前我始終覺得這個(gè)東西非常枯燥無味。
然而，《全球通史》卻完全改變了我這種非常幼稚的想法，我認(rèn)為農(nóng)村的孩子文科成績不好主要有兩個(gè)方面的原因：一是農(nóng)村中學(xué)教育不重視文史教育，這是一種誤導(dǎo);二是教材本身的原因，傳統(tǒng)的歷史教材缺乏必要的邏輯闡釋。農(nóng)村的孩子從小接受“重理輕文”的思想，習(xí)慣于邏輯推理的方法，所以在遇到一些缺乏邏輯的教材時(shí)，不免產(chǎn)生厭煩失掉本應(yīng)有的興趣。然而真正的歷史遠(yuǎn)非如此，例如為什么中國會(huì)出現(xiàn)唐宋元明清這些王朝的興替，并不是下一個(gè)王朝擁有比上一個(gè)王朝更先進(jìn)的制度，而是因?yàn)榕f有的王朝經(jīng)濟(jì)的繁榮往往伴隨人口的增長，人口增長即意味著人均資源會(huì)不斷的下降，由于缺乏技術(shù)進(jìn)步，人們的收入也會(huì)不斷減少，人口的增加最終會(huì)迫使人們的生活維持在生存水平狀態(tài)。此時(shí)如果再有亂臣賊子，再加上天災(zāi)外邦入侵，內(nèi)憂外患之下邦國必然分崩離析。當(dāng)然，多數(shù)情況下歷史并不是只有唯一合理的解釋，歷史更不是要告訴你戰(zhàn)爭爆發(fā)在哪一年，而是要解釋為什么會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭，為什么戰(zhàn)爭不是在更早的一個(gè)世紀(jì)中發(fā)生，為什么不是更晚的一個(gè)世紀(jì)。為什么在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想并沒有得到普遍的認(rèn)可，甚至遭到各國的唾棄。然而自漢以后，儒家思想又重新得到了青睞，并逐漸成為影響中國社會(huì)的最重要的思想，以至于有人將其稱之為“儒教”，與基督教、印度教、猶太教等并列，為影響世界文化最重要的思想。為什么會(huì)發(fā)生工業(yè)革命，為什么發(fā)生在西北歐，為什么沒有在更早的一個(gè)世紀(jì)發(fā)生，為什么工業(yè)革命沒有在希臘、印度、中國這些文明古國發(fā)生?這才是歷史!
歷史事實(shí)是歷史研究必不可少的一塊內(nèi)容，其背后的邏輯則更加重要。有人從經(jīng)濟(jì)的角度來解釋為什么工業(yè)革命沒有發(fā)生在文明古國希臘、印度和中國，從文化、種族、制度等等不同的角度來解釋，這誠然是有一定道理的，但這些因素卻無法解釋工業(yè)革命為什么不是在更早的一個(gè)世紀(jì)或更晚的一個(gè)世紀(jì)發(fā)生。也有人從經(jīng)濟(jì)的角度來解釋非洲為什么落后，利用兩百多年前的奴隸貿(mào)易與非洲現(xiàn)在的人均收入做回歸分析，遺憾的是這可能是錯(cuò)誤的，因?yàn)楣I(yè)革命促使宗主國向殖民地不斷的掠奪資源、并限制殖民地的工業(yè)發(fā)展，而影響最深的往往都是這些主要的奴隸輸出國，因?yàn)檫@些國家最初都是收入相對(duì)較高、且人口密度相對(duì)較高的國家，他們的資源和地理?xiàng)l件都相對(duì)較好，進(jìn)而成為歐洲國家掠奪的對(duì)象。盡管分析者使用了工具變量，但這種變量更多的可能是制度的替代。在所有的這些解釋中，經(jīng)濟(jì)似乎只能扮演一個(gè)無足輕重的角色。
中國是世界上惟一具有連續(xù)文化的國家，我們的科舉考試選撥人才的制度比西方世界早了一千多年，我們的社會(huì)生活水平與西方國家相比只是在中世紀(jì)以后才開始逐漸落后的，算上公元前的發(fā)展我們整整領(lǐng)先了近兩千年。盡管我們現(xiàn)在處于落后地位，但中華民族仍然是一個(gè)非常值得驕傲的名族。我們近代發(fā)展落后是因?yàn)槲覀兊膰遗c世隔絕，缺乏交流競爭。但是我們現(xiàn)在改革開放了，與世界各國都在從事各方面的合作交流。西方的很多制度固然可取，但也不必完全照搬照抄，什么都學(xué)習(xí)西方的。中華民族不能在全球化的過程中喪失自我，我們必須保持自己的特色，文化多元和文化差異才是創(chuàng)新的源泉。中國堅(jiān)持走有特色的社會(huì)主義道路是正確的，這不是喊口號(hào)向國家獻(xiàn)媚阿諛奉承之類的觀點(diǎn)，而是從世界文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看的。當(dāng)年，毛主席正是因?yàn)闆]有對(duì)蘇聯(lián)模式照搬照抄，沒有完全采取共產(chǎn)國際的那套做法，才成功取得了革命的勝利：
“毛澤東是一位杰出的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，他無視莫斯科的第三國際，制定出新的革命策略。他拒絕了只能依靠城市無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的這一傳統(tǒng)的馬克思主義原則。他根據(jù)對(duì)農(nóng)村的直接考察斷定，占人口70%的貧農(nóng)是“革命的先鋒”，沒有貧農(nóng)便沒有革命，這對(duì)莫斯科來說純屬異端邪說，但毛自行其是，將農(nóng)民組織起來，建立了獨(dú)立的軍隊(duì)和政府”。(《全球通史》)
最后，《全球通史》雖然是關(guān)于世界各國的發(fā)展史，但作者也不忘將各國文化習(xí)俗進(jìn)行比較，在談到各國對(duì)女性地位的歧視時(shí)，他通過舉例來反映當(dāng)時(shí)的女性地位。例如，在德國，基督教新教的創(chuàng)始人之一路德認(rèn)為，男人的臀部瘦小，所以應(yīng)該在外從事生產(chǎn)活動(dòng)，女人的臀部肥大，所以應(yīng)該待在家里，生兒育女。在中國，人們要求女人裹腳是為了防止她們出遠(yuǎn)門;在印度，丈夫過世之后，女人在丈夫的靈前自焚是一種非常高的榮譽(yù)等等。總之，更多更詳細(xì)更精彩的內(nèi)容，請(qǐng)大家自己到《全球通史》中去發(fā)掘。
全球通史讀后感 篇10
從磚木取火剛開始，人就擁有那神密且不能探知的文明，誰都不知道，那怪異的祭拜，喪葬。是由何而成。誰都不知道，那失落的文明是何其的燦爛。念完書，我一次次立在這些被千年古墓、落葉、雜草、枝蔓遮蓋掉的石碑或廟宇前，沖著神密的歷史悠久文化唏噓不已，傳出衷心的贊揚(yáng)，我看到，這些沉睡了數(shù)十個(gè)新世紀(jì)的石塊，也有這些英文字母，好像在訴說著以前的光輝，而他們所承重的這些失落的文明，也有遺留下的歷史時(shí)間的疑團(tuán)，也等候著大家去公布。
更深層次的貼近這些曾經(jīng)歷喧鬧卻最后沉靜的古文明全球，像美洲印加帝國，非州古埃及文明，亞洲地區(qū)巴比倫古都，也有希臘羅馬文化的文明遺址，無從不告知大家，在地球上文明的間隙間，喜多現(xiàn)階段處在劣勢的文明都曾造就出古時(shí)候全球的巨大奇跡，留有了數(shù)不盡的文化紀(jì)錄。盡管文明能夠不朽，可是并不一定長存。我覺得去尋覓那失落的文明是非常值得高度重視的。
念完它，我的腦海中里不只是這些贊嘆不已的文明遺址，大量的是對(duì)文明的感慨。遠(yuǎn)古時(shí)期的大家盡管信念宗教信仰，信仰神，可是她們的那類以便總體目標(biāo)而勤奮的精神觸動(dòng)了我。在古埃及建筑金字塔式，實(shí)際上并不是迫使奴仆去強(qiáng)制筑造的，只是每一年尼羅河都是發(fā)大水，下埃及的住戶們的家和農(nóng)田都被吞沒了，她們?nèi)峭獾囊员闵穸ぷ髦械摹１M管這類神論，在如今的社會(huì)不認(rèn)可，可是我深深地的覺得來到，她們以便心里的信心，鍥而不舍，勤奮往前的那類精神。的確是大家這種年青人所缺乏的。雖然有很多的難以置信，但這些神密的讓人沒法堅(jiān)信的工程建筑確是真正存有的。他們自豪的記述著這一民族，這一皇朝最光輝最興盛的階段。也許全球的歷史時(shí)間確實(shí)較長，被湮沒的文明乃至是民族，國家都許多，有誰會(huì)記得這些早已消退的文明，但是，不可以由于消失了也不尋找。我始終認(rèn)為古代人能夠理解的人生境界比大家當(dāng)代人高，通常越發(fā)繁雜的事務(wù)管理，越發(fā)要用非常簡單的邏輯思維去思索。從這些文明里，我覺得了古人的樸素和詩意。
我了解原先瑪雅文明是墨西哥的古代史，可是在瑪雅以前竟然也有個(gè)奧爾梅克文明。這一文明被發(fā)覺以前，針對(duì)大家而言都是一個(gè)神話傳說，它是被湮沒在熱帶叢林里的文明。再聊說古羅馬，最知名的便是羅馬的試煉場和羅馬人的淋浴，她們的浴池方法也被當(dāng)代人延用著，在那時(shí)候大浴場是皇室和貧民人際交往和政冶主題活動(dòng)的關(guān)鍵場地，在那里常常有樂團(tuán)彈奏，也有作家和戲劇家在朗讀自身的著作，是一個(gè)非常好的信息內(nèi)容溝通交流互動(dòng)交流的場地。它的存有促使社會(huì)發(fā)展的級(jí)別越來越并不是那麼明晰，如同是一個(gè)演出舞臺(tái)，沒有貴賤之分。大伙兒公平的溝通交流著，各種各樣邏輯思維撞擊在一起，促使文化發(fā)展的快速。就如同建國初期的北大校長蔡元培，他開辟了學(xué)術(shù)研究和隨意的基礎(chǔ)理論，促使那時(shí)的北京大學(xué)快速發(fā)展趨勢。這一段千家爭論，思想碰撞的階段，真實(shí)實(shí)際意義上推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。那樣要來，現(xiàn)如今大家的社會(huì)發(fā)展便是缺乏了那樣一個(gè)服務(wù)平臺(tái)，把自己最真正的念頭表現(xiàn)出來，事務(wù)管理本就沒有肯定的對(duì)與錯(cuò)，可是人們所理解的詩意確是無盡的。
一轉(zhuǎn)眼又來到希臘，說到希臘，第一個(gè)想到的也許便是希臘的詩文和戲劇表演。希臘有很多的不幸家和喜劇片家，在那時(shí)候以便能讓大量的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時(shí)公布了一項(xiàng)法令，在公共性傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，給每名公民派發(fā)等于一天生活費(fèi)用的津貼。那樣極大地推動(dòng)了公民的主動(dòng)性。促使再窮苦的老百姓也可以遭受幽美文化的陶冶，極大地提升了那時(shí)候的文化層級(jí)。在時(shí)下，有幾個(gè)由于忙碌的工作中而失去對(duì)造型藝術(shù)的喜愛，造型藝術(shù)能夠主要表現(xiàn)出身心健康活力四射的日常生活還可以主要表現(xiàn)出崇高理想的人生道路。忙碌無休止的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使我們都完美無瑕去關(guān)心造型藝術(shù)。盲目跟風(fēng)的尋找錢財(cái)和影響力，可是來到最終實(shí)際上喪失的才算是最珍貴的。使我們有時(shí)候?qū)W習(xí)培訓(xùn)下顧希臘人，聽一聽詩文，品品歌劇。
悠長的古時(shí)候之行完成了，可是找尋迷失文明的步伐不容易停住，文明的缺少就好像種群的絕種一樣。迄今大家都不明白，這些久遠(yuǎn)的神話傳說是怎么來的。就如我國來講，有五十六個(gè)民族，就會(huì)有五十六中文明，大家能做的便是維護(hù)好這種文明，由于他們是一個(gè)時(shí)期一個(gè)民族的象徵，也是她們的心力。有時(shí)候，我經(jīng)常會(huì)想起，有關(guān)感情的許多難題。人經(jīng)常會(huì)被情感所蒙蔽，弄不清分不出，那類情感。并且最能上下人的也是情感，另外也是理性較大的敵人。實(shí)際上我覺得繁雜的感情無須放在心上，應(yīng)當(dāng)高聲的說出去。釋放出來內(nèi)心堆積如山的體會(huì)，搞清楚的讓身邊的人去理解，去體會(huì)。
全球通史讀后感 篇11
關(guān)于德國憲政
原以為1871年以后的德國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展突出，而政治是其短板，但重看新版的《全球通史》后，發(fā)現(xiàn)德國對(duì)工人的勞動(dòng)權(quán)利最為看重，福利國家的建設(shè)也是走在世界前列，工人階級(jí)在德國社會(huì)是有極大的影響力的，我們時(shí)常忘記了偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家馬克思是德國人。
德國是制度、福利雙管齊下，民主化如若是服務(wù)于現(xiàn)代化的話，對(duì)集權(quán)統(tǒng)治也需要重新審視�，F(xiàn)代英美國家的代議制民主其實(shí)也是汲取了古代君主專制的優(yōu)點(diǎn)，比如美國以總統(tǒng)為權(quán)力中心，國會(huì)和最高法院對(duì)總統(tǒng)沒有行政干預(yù)權(quán)，只有法律監(jiān)督權(quán)，只要總統(tǒng)不違法，他的任何執(zhí)政行為都是獨(dú)立的。所以美國總統(tǒng)既是國家元首，又是政府首腦，總統(tǒng)不對(duì)國會(huì)負(fù)責(zé)，只對(duì)憲法負(fù)責(zé)，因此即便是民主化程度很高的國家，也要保障政府首腦擁有實(shí)際權(quán)力，從而節(jié)約政治成本。同時(shí)借鑒美國，德國也采用聯(lián)邦制，德國較大的邦，比如普魯士和奧地利，的確可以否決對(duì)其不利的議案，但幾個(gè)小邦可以聯(lián)合對(duì)抗一個(gè)大邦，比如巴伐利、亞薩克森和符滕堡三個(gè)邦聯(lián)合起來就可以否決普魯士提出的對(duì)它們不利的議案。這與美國分參眾兩院，眾議院按人口比例分配名額，顧全大州的利益，而參議院以固定名額代表從而確保小州利益的目的如出一轍。
關(guān)于技術(shù)革命
根據(jù)這本書，筆者曾經(jīng)有過這樣的總結(jié)：工業(yè)1.0機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代的到來；工業(yè)2.0生產(chǎn)機(jī)械化、精密化程度提高；工業(yè)3.0信息化、智能化時(shí)代來臨。細(xì)想一下應(yīng)該是信息化、自動(dòng)化，智能化是否是工業(yè)4.0的標(biāo)志？4.0時(shí)代到來了嗎？我們可以了解一下什么是智能，它應(yīng)該和“互聯(lián)網(wǎng)+”屬于一個(gè)層級(jí)，應(yīng)該是4.0的前奏吧，由此看出，智能化是一個(gè)新概念，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的過程，而且智能一定是指像人一樣的智能。那么它究竟是源于人類的動(dòng)力能源還是機(jī)動(dòng)能源？筆者對(duì)此十分好奇。
關(guān)于近代科學(xué)
“這座大廈已經(jīng)落成了，只有兩朵烏云飄在上面，就是量子力學(xué)和相對(duì)論�！薄罱淮问窃凇镀孑庹f》里聽到這句話，起初也沒反應(yīng)過來，當(dāng)后來聽到“知識(shí)壟斷”，才明白這不是單純探討物理，而是關(guān)于宗教、哲學(xué)、歷史和科技文明的沖突與融合的問題。本書作者非常喜愛探討文化發(fā)展和交流，并堅(jiān)信歐洲近代文化起源于神學(xué)。西方古代神學(xué)的確擁有一套完整的政治、思想和宗教體系，它構(gòu)建了以“神本位”為核心價(jià)值的一座大廈，恰恰是在這樣的土壤里培育出了近代科學(xué)。
理論科學(xué)走在時(shí)代的前沿，它又催生了新的哲學(xué)體系，而哲學(xué)又派生出政治，原以為歐洲啟蒙思想家研究的就是政治，后來才知道他們研究的大多是科學(xué)。宇宙社會(huì)學(xué)的奠基人是霍布斯，什么黑暗森林法則、猜疑鏈，這些對(duì)宇宙世界最殘酷和最本質(zhì)的解讀都在《利維坦》中，而現(xiàn)代時(shí)空觀也就是相對(duì)論的源頭竟然在《純粹理性批判》一書中，康德是最早“論證”宇宙具有開端的人。那么近代科學(xué)誕生的標(biāo)志人物——牛頓，他解釋了物體在靜止和勻速狀態(tài)下的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，他的經(jīng)典力學(xué)和三大定律奠定了近代人類的自然史觀，而達(dá)爾文則在其后提出了進(jìn)化論，同樣奠定了近代人類的社會(huì)史觀。
這讓筆者想到了《深埋的真相》里有這樣一句話：不同的科學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)得到了越來越多的科學(xué)數(shù)據(jù)，它們都確定無疑地證明，人類誕生于一種一次到位的設(shè)計(jì)，而不是經(jīng)過一個(gè)漫長的進(jìn)化過程隨機(jī)出現(xiàn)的生命形式。達(dá)爾文和他的弟子赫胥黎都堅(jiān)信人類是由某一種猿猴進(jìn)化而成的，我們和現(xiàn)在的猩猩是來自同一種祖先，顯然上述作者并不茍同。人的DNA似乎在我們尚未知曉的時(shí)間紀(jì)元里就已經(jīng)排列生成了，那么人到底是由“猴”進(jìn)化而來，還是由“人”進(jìn)化而來的呢？這也是筆者看完這版《全球通史》的好奇之處。
關(guān)于羅馬帝國
西羅馬帝國（其實(shí)包括拜占庭）的滅亡和日耳曼人究竟有何種聯(lián)系？是日耳曼憑借武力侵占了老態(tài)龍鐘的羅馬帝國？還是里應(yīng)外合了一系列注定的天災(zāi)禍亂？還是通過更加兵不血刃的手法和平演變？在羅馬帝國晚期境內(nèi)，日耳曼人的數(shù)量達(dá)到極盛，各行業(yè)、各階層、不同文化層次和不同社交圈子，上至達(dá)官貴人下至市井商人都充斥著日耳曼人的身影，羅馬法由公民法過渡到萬民法便是為了適應(yīng)境內(nèi)日益增加的外來移民，尤其是日耳曼族，可以斷定日耳曼人在帝國晚期不僅取得了合法公民的地位，更是早已在古典文化的熏陶下洗滌了“蠻族”的野性，這絕不是一個(gè)短暫的過程。早在共和國晚期，凱撒在高盧的赫赫戰(zhàn)功便為他贏得了一世英名，帝國建立之初，元首屋大維也曾數(shù)度北伐直抵蠻族要塞，還因?yàn)橐恍╆P(guān)鍵戰(zhàn)役的失利而頭撞立柱，北方的日耳曼族成為了他們的宿敵。羅馬人在鼎盛時(shí)期沒能消滅日耳曼人，反倒在文明的碰撞中走向了交融，最終北狄南下，以和平漸進(jìn)的方式融入到更加先進(jìn)的古希臘—羅馬文明浩瀚中。羅馬帝國就是被北方的日耳曼人螞蟻搬家式地蠶食掉的，其實(shí)到最后歷經(jīng)大換血的羅馬帝國其核心文化依然延續(xù)下來，而日耳曼人還是《高盧戰(zhàn)記》里的條頓民族支流嗎？
全球通史讀后感 篇12
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里�！碧炜盏臒o邊無際，海洋的無窮無盡，讓人感受到渺小。與此類似的是當(dāng)我們把目光望向歷史，在時(shí)間的長河中人同樣只是一個(gè)短暫的節(jié)點(diǎn)，在一個(gè)統(tǒng)一的世界中，將每一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)拋開來看，會(huì)得到不一樣的體驗(yàn)。
《全球通史》是從史前社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的這么一個(gè)大的歷史跨度，主要采用全新的的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，即將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，從全球的角度而不是某一個(gè)國家或某一地區(qū)的角度來考察整個(gè)世界各地人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。正如斯塔夫里阿諾斯在序言中講的“新世界需要新史學(xué)”，這本書極具現(xiàn)代意識(shí)與深刻的現(xiàn)代思維，將研究重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史進(jìn)程有重大影響的歷史活動(dòng)、歷史事件以及它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體之間的相互作用。
一、對(duì)人性的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
談及人性的本質(zhì)有人說性善有人說本惡，持不同觀點(diǎn)的人有不同的解釋。阿爾伯特.班都拉他總結(jié)說“人類的本性是一種能被社會(huì)影響塑造成許多表現(xiàn)形式的潛在能力�！闭缟钤诜坡少e的塔薩代人，他們過著無侵略、無戰(zhàn)爭的采摘生活，而生活在巴布亞新幾內(nèi)亞的芬圖人則是兇暴的武士。在舊石器時(shí)代最主要的是保證人類這一物種的存在，只需要有足夠的可供生存的食物即可。而隨著農(nóng)業(yè)革命的到來，人口的增加，可爭取的東西變得更多，所以戰(zhàn)爭也就變得越來越頻繁。
決定人類行為差異的不是基因，而是所處于的社會(huì)教給我們的處事方式。戰(zhàn)爭并非不可避免，因?yàn)閼?zhàn)爭不是發(fā)生發(fā)生在人類本性上，而是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)。而人類社會(huì)又是由人類組成的，因而人類是可以重新構(gòu)建社會(huì)，而不是被動(dòng)的接受塑造。
二、文明的發(fā)生
在希臘、羅馬、印度、中國這一古典時(shí)期的時(shí)期，文明剛剛出現(xiàn)了萌芽，創(chuàng)造出了如兩河流域的蘇美爾文明、黃河流域的中華文明等不同文明。這種文明的到來使得經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系發(fā)生變化，如埃及的法老不僅是國家的統(tǒng)治者，而且也是“活著的神”。不僅如此，這種文明的發(fā)生也引起了文化的變化，例如新石器時(shí)代的文化生活是自主的、單一的，所有成員的都有同樣的知識(shí)、同樣的見解和同樣的風(fēng)格，生活方式不由外界而定。但隨著文明的到來，一個(gè)復(fù)雜的新社會(huì)便由此而出現(xiàn)了。文明帶來了巨大的物質(zhì)成就，也極大了擴(kuò)寬了人類的視野，按照現(xiàn)在的發(fā)展趨勢，人類對(duì)于自己的命運(yùn)越來越具有把控力。
三、“遏止領(lǐng)先原則”
中世紀(jì)千余年間最驚人、最有意義的變化就是西歐在貧窮落后和默默無聞中崛起。在中世紀(jì)時(shí)期，中國（唐宋）擁有高度發(fā)達(dá)的文化、先進(jìn)的工藝、大規(guī)模的商業(yè)以及政治與思想。而西方的不發(fā)達(dá)則成為了一種優(yōu)勢，他們更加渴望學(xué)習(xí)，并積極創(chuàng)造，并將其學(xué)習(xí)到的知識(shí)用于海外擴(kuò)張，這種擴(kuò)張又引起了他們更多的技術(shù)進(jìn)步和制度的進(jìn)步。此外在歐洲的內(nèi)部也存在著衰落與興起的交替，先是葡萄牙、西班牙在大航海時(shí)代的繁榮；荷蘭、法國、英國的工業(yè)革命。此后經(jīng)歷一戰(zhàn)、二戰(zhàn)對(duì)歐洲的削弱等等。這種發(fā)展模式，被成為“遏止領(lǐng)先法則”。落后的社會(huì)更加可能適應(yīng)時(shí)代的變化，并在轉(zhuǎn)變中逐漸處于領(lǐng)先地位。
四、地區(qū)自治與全球統(tǒng)一
西方于1500年前后進(jìn)行海外擴(kuò)張，傳統(tǒng)意義上的地區(qū)自治也開始讓位于全球統(tǒng)一。因歐洲人居于優(yōu)先的地位而支配著整個(gè)連成一體的世界，到19世紀(jì)時(shí)他們以強(qiáng)大的帝國與股份公司在經(jīng)濟(jì)和政治上支配著全球，并取得了文化上的支配地位，那時(shí)西方文化等同于文明。而這一時(shí)代產(chǎn)生在錯(cuò)綜復(fù)雜的特定歷史條件下，因此它的存在也必定是暫時(shí)的。所以到了20世紀(jì)的今天，因其各個(gè)社會(huì)都有其自身的發(fā)展規(guī)律，都有實(shí)現(xiàn)其功能的道路，所以鐘擺再度偏向了地區(qū)自治。
“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬。”這是來自狄更斯的《雙城記》，這不只是那個(gè)時(shí)代的寫照，同樣也適用于現(xiàn)代社會(huì)。我們的時(shí)代遇到一個(gè)謎，一方面現(xiàn)代人成功的翻越了喜馬拉雅山，同時(shí)也認(rèn)為高科技已經(jīng)可以確保人類不會(huì)因?yàn)榄h(huán)繞地球周圍的小行星爆炸造成的惡果而滅絕，不會(huì)因?yàn)楸〞r(shí)代的再次來臨而滅絕。但是另一方面是人類的自我懷疑而使自己變得步履蹣跚。
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