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實踐論讀后感(通用24篇)
當(dāng)閱讀完一本名著后,相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟,需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢?下面是小編收集整理的實踐論讀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。
實踐論讀后感 1
在老師的要求下讀了《實踐論》。感覺真是半暈半懂,大約是個人水平實在有限吧,在這里我就隨便說說第一感想好了,請讀者多多包涵。
《實踐論》,顧名思義以實踐為中心展開論述。開篇先說明了實踐的重要性,然后又詳細(xì)的從各方面分析“實踐”這個詞語。全篇當(dāng)中引用了許多理論和馬克思主義的思想,也打了一些比方使得論證更為具體。這是主席的代表作之一,上網(wǎng)搜索便可知道這篇文章還有著很強(qiáng)的政治地位,在革命中起了引導(dǎo)思想的重要作用等等。幾十年過去它依舊被人們傳送著,以科技的手段出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀,自然也是對它價值的無聲肯定。
但是對于我來說,假若沒有人告訴我它的價值,可以確定,我是根本看不出它有這么高的社會地位的,因為我很少接觸這么專業(yè)的哲學(xué),通俗的說,就是不懂行情,所以發(fā)現(xiàn)不了它的價值所在。
它是俞伯牙,可我卻不是鐘子期;它是千里良駒,可我卻不是它的伯樂。
讓人有一種悲哀的`感覺啊。
人世間千千萬萬的人,又有多少只是生命的過客,匆匆的來,匆匆的去,何以匆匆,奈何匆匆。
實踐論讀后感不過,幸好,世界上還是有許多可以理解你的人的,要不然,又怎會有那么多人稱頌這《實踐論》呢?《實踐論》也不會有如此高的地位了吧。
再回過頭來,談?wù)勎覍Α皩嵺`”的看法吧。
眾所周知,實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道某件事是否可行,最簡單的辦法就是實踐。所以生活中總是充滿了大大小小的實踐!榜R克思主義的哲學(xué)辨證唯物論有兩個最顯著的特點:一個是它的階級性,公然申明辨證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的;再一個就是它的實踐性,強(qiáng)調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系,理論的基礎(chǔ)是實踐,又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理,不是依主觀上覺得如何而定,而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辨證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點!笨梢妼嵺`的重要性。
然而面對不同的事,實踐的方式和遇到的困難也不同。我們應(yīng)當(dāng)理性、智慧地實踐。實踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會帶來傷害和不必要的損失,不可為了好奇心而實踐所有的事情,例如抽煙吸毒等是萬萬不能嘗試的;實踐過程中還要細(xì)心謹(jǐn)慎,認(rèn)真執(zhí)行,不要因為細(xì)小的疏忽而使得結(jié)果差以千里;也不可半途而廢,堅定了目標(biāo)就沒有放棄的道理;實踐完成后,應(yīng)該認(rèn)真總結(jié),讓這次實踐發(fā)揮它應(yīng)有的價值。
實踐中總會遇到這樣或那樣的困難和不如意,但是,應(yīng)該盡力去克服解決,才能有所收獲。
請大膽的去實踐吧!
實踐論讀后感 2
讀完這篇文章,使我更深刻地了解了知是行之始,行是知之成更深層次的含義。
就像我們考試,只是在考試之前發(fā)狠的背知識點,背公式,背單詞,背作文,而不是實踐它們。初級的學(xué)習(xí)階段,學(xué)的是啞巴英語。只做題,從不開口說,所以我們單詞背了忘,忘了背,卻沒什么效果,數(shù)學(xué)公式也是這樣。
我的一個數(shù)學(xué)成績好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說,他其實不怎么背公式,碰到了需要公式的題目,再去翻公式。做的題多了,公式自然就記住了,所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式,卻不知在哪兒運用。最重要的是知識不運用于實踐,你會忘記,就像現(xiàn)在給我一張考卷,我肯定考不上這個學(xué)校。
對于我們學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說,實踐就是講課,因為我們是師范類的專業(yè)。曾經(jīng)不止一個老師跟我們說過講課的重要性,相信我們對老師講的好壞也有深刻體會吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的初中數(shù)學(xué)老師,他完全澆滅了我對數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式,賣給我們一本公式書,告訴我們,只要將這本書背下,他包我們能上120。他講考試卷的時候簡單的題不耐煩講,用輕蔑的眼光看著我們,仿佛在說這種題智障才會錯吧。只是快速提一些重要的點就過了,于是就算我沒有聽懂,也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是,難的題他又不會,就讓我們自己看答案,于是我的數(shù)學(xué)成績一落千丈,從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的初中英語老師,他是一個狡猾且奸詐的'人。他的課業(yè),從來都很重,我們每天都要聽寫單詞,從一面到一個單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣,因為只要每天聽錯的單詞超過三個,他就會把我們的本子收上去,重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的初中升上去,本來英語基礎(chǔ)就薄弱,于是每天的本子都被收上去,積壓在他那里。后來他看我的本子實在太多了,就把我叫到辦公室去了,原以為會被批評,但他只是耐心的告訴我,記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下,我的英語水平也有不少的提高。
學(xué)校開展的社團(tuán)活動,修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè),都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識,運用到實際的生活中,去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué),但是我們也不能遲到,理論進(jìn)行實踐,這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字,要懂得變通,就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題,光公式也是得不了高分的,要學(xué)會轉(zhuǎn)彎,靈活運用。
總之,實踐論教會了我們正確的實踐方法和正確的認(rèn)識方法,俗話說,百聞不如一見,聞之而不見,雖博必謬,見之而不知,雖識必妄,知之而不行,雖教必困,故世雖有學(xué),而行為本焉。
實踐論讀后感 3
大二上學(xué)期,跟著馬原老師的步伐,我閱讀了偉大領(lǐng)袖毛澤東的著作《實踐論》!秾嵺`論》是毛主席借用馬克思主義的認(rèn)識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義,特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的以實踐觀點為基礎(chǔ),以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心,強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動的一本書。
中國人有一句老話:“不入虎穴,焉得虎子!边@句話對于人們的實踐是真理,對于認(rèn)識論也是真理。離開實踐的認(rèn)識是不可能的。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理,而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。
實踐是思考的物化,沒有實踐的人,只會是碌碌無為的空想家。
《紙上談兵》的`例子不停的在提醒著我們,不會實踐的空想只會被那些實踐家們擊得遍體鱗傷。“世之奇?zhèn),瑰怪,非常之觀,常在于險遠(yuǎn),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也!背商鞂Ψ浅V^充滿想象,卻不敢親自去看看的人,“于人為可譏,而在己為有悔。”王安石領(lǐng)悟了這些道理,于是他勇于把自己對國事的思考付諸于實踐,掀起浩浩蕩蕩的“王安石變法”。盡其志也,可以無悔矣,其孰能譏其乎?
傷仲永,傷的不僅僅是少年成名,江郎才盡的悲哀與無奈,更多的,是對仲永父親淺薄無知,坐吃山空,沒有對仲永才華加以雕琢,在實踐中深造孩子的潛力,最終泯然眾人矣。
實踐論讀后感 4
從當(dāng)時的寫作背景看,全國正值革命的關(guān)鍵時期,而黨內(nèi)兩種錯誤思想又不斷的沖擊著革命道路,險些把中國革命帶向危險的地步。作為當(dāng)時的明眼人毛澤東審時度勢,寫下這篇實踐論(以及后來的矛盾論)。重點其實是為了端正思想,把革命思想統(tǒng)一,把革命帶向正路。而事實上,文章一出,也的確獲得不錯的效果。另外,這篇作為中國哲學(xué)史上偉大的著作,在現(xiàn)今的社會上,仍然有著重大的意義,它毛澤東思想對馬列主義繼承和批判的結(jié)果,是人類思想的又一大進(jìn)步。如今,它仍舊指引著中國社會主義建設(shè)道路的前進(jìn)方向。無論何時何地,我們都難以忘記它和它的作者對中國革命,對中國建設(shè),對中國歷史所作的貢獻(xiàn)
不知不覺,我就把整篇文章看完了,當(dāng)然受到文章的強(qiáng)烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞奈恼。讀完后,我既有文學(xué)上的美感,又有哲理上的收獲。我個人覺得,它給我?guī)讉比較重要的啟示是:
1、實踐的必要性和首要性。這其實是認(rèn)識論的首要的觀點,我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年,這個觀點還是應(yīng)該不僅深深留在腦里,還時刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會實踐,凡事須躬親、力行之。
2、有了實踐便有了認(rèn)識的需要和發(fā)生,但是,認(rèn)識更要比實踐進(jìn)一步。即文章說的,要在將豐富的.感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時,就要充分調(diào)動自己的主觀能動性,不忘親身實踐,在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實踐對實際的依賴。實踐是實際情況的需要,所以實踐要完全立足于實際情況,從實際出發(fā),產(chǎn)生正確的依據(jù)和評估,進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運用于再次的實踐中。所以,盡量營造成一個實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐的良性循環(huán)。
實踐論讀后感 5
在高中的政治課本中就學(xué)過與實踐有關(guān)的一些理論,通過閱讀毛主席的《實踐論》,我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實踐的重要性。毛主席的《實踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一,是在1937年7月,在中國革命的生死關(guān)頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想,即教條主義和經(jīng)驗主義,妨害著革命的發(fā)展的情況下,毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象,從而推動中國革命的發(fā)展,寫了這篇著名的文章。毛主席在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一,實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。第二,認(rèn)識的辯證過程,即從實踐認(rèn)識的過程,又從認(rèn)識到實踐的過程。第三,批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四,改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實踐論》,深受啟發(fā),以下是我讀完這篇文章的感悟。
實踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ),實踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物,不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價,如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜,就可以去品嘗然后得出答案,而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為,人是一切社會關(guān)系的總和,生產(chǎn)實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存,就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動,人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存,無論是什么形式的活動,都離不開人。因此,實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ),是認(rèn)識發(fā)展的動力,只有從實踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實踐出真知”,人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)書本知識,事實上,任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗。就每個個人的知識而言,大量是從間接經(jīng)驗、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言,仍然是實踐。所以,我們在日常生活中要注重實踐,從實踐中獲得新的認(rèn)識,豐富自己,不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生,又服務(wù)于實踐的。這種能夠服務(wù)于實踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識,是人們在頭腦中運用概念進(jìn)行判斷和推理,從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實踐的,只有親身投入實踐,才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物,除了同那個事物接觸,實踐于那個事物的環(huán)境中,否則是沒有辦法解決的。然而,人的生命和力量都是有限的,不可能每件事都親自去實踐,但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論,因為只有用正確的理論來指導(dǎo)實踐,我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則,我們就會被引向歧途。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性,是否能成為真理,判定認(rèn)識或理論是否真理,不是依主觀上覺得如何而定,而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐,需要把它放回到實踐中去檢驗,看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實踐過程中變?yōu)槭聦,這種理論就會成為客觀真理,這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實踐檢驗與客觀現(xiàn)實不符合,則還需要繼續(xù)認(rèn)識,不斷糾正錯誤認(rèn)識,最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想,如工農(nóng)武裝割據(jù)思想,就是經(jīng)過實踐檢驗的`真理。
毛主席有句名言:“如果有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不實行,那末,這種理論再好也是沒有意義的。”這就強(qiáng)調(diào)了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐,動手實干,因為許多事情看明白了,行動計劃制定出來了,但是不干就不能落實,更不能實現(xiàn)目標(biāo)。 就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計劃,但是我并沒有毅力去實踐,所以我一直都不能享受到計劃實現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實踐,這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣,當(dāng)你接受一項任務(wù)時,剛開始時可能是困難重重,就退縮。但是,如果你埋下頭,不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底,就沒有干不成的事情,這樣,我們就會有成就感了。
其實,我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實踐的,從小學(xué)到高中,我們都有一個很明確的目標(biāo),考上一所好的學(xué)校,為了取得好的成績,我們拼命學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試,但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人,學(xué)這些理論無異于紙上談兵,在當(dāng)時是記得很牢,但是沒有實踐,我們就學(xué)不會真正的知識,因為我們沒有親身實踐。現(xiàn)在到了大學(xué)還好,在學(xué)校的提倡下,我們很多學(xué)生都會在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實踐,盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān),但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實踐,我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西,開闊視野,了解社會,體驗了生活,更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面,最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單,只有自己去實踐,才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知,再好的認(rèn)識,看似再完美的理論,不經(jīng)歷實踐的洗禮,就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認(rèn)識,在實踐中得到教訓(xùn),從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中,改造世界,提升自己!秾嵺`論》在當(dāng)時就起了重大的作用,現(xiàn)在它仍有積極的價值,我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實踐,從而使我們更好的參與實踐,在實踐中獲取成功,在實踐中得到經(jīng)驗,享受成功的快樂。
實踐論讀后感 6
經(jīng)典之所以經(jīng)典,因為它是不同時代的智慧結(jié)晶,凝結(jié)了社會意識,能反映社會的現(xiàn)實,引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典,汲取紅色營養(yǎng)與智慧,讓我們前行之路走得更加堅定、更加自信、更加成功。
毛澤東的《實踐論》寫于1937年,由于教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實踐論》借馬克思主義認(rèn)識論的觀點揭露了教條主義和經(jīng)驗主義的弊端,科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題,為處于動蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生,為確立黨的.實事求是的思想路線,澄清黨內(nèi)錯誤思想,提高全黨思想理論水平以及實現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系,而在馬克思主義理論里,人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程,我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生,而又服務(wù)于實踐。于是我們得出,在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中,通過實踐發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀:實踐到認(rèn)識到再實踐到再認(rèn)識,如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展,并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說:“知識的問題是一個科學(xué)問題,來不得半點的虛偽和驕傲,決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識,你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃!敝挥谐粤,你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃,味道怎么樣。事實證明,空想對社會變革并沒有實質(zhì)上的推動作用。實踐出真知,唯有不斷實踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。
正如《實踐論》所述的,認(rèn)識與實踐是相互統(tǒng)一的,是馬克思主義認(rèn)識論的本造世界,就必須認(rèn)識世界。這需要我們質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實踐中要學(xué)以致用,必須堅持一切從實際出發(fā),實事求是。言之有物,不說空話;付諸行動,不做空想。在實踐中堅持和發(fā)展真理,正確認(rèn)識和改造世界,全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界,要有效地改提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力,尤其是實踐能力,要一切從實際出發(fā),勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。堅持自己的立場,不能人云亦云。
實踐論讀后感 7
毛澤東第一次到陜北公學(xué)講哲學(xué)課時,一開頭就說:“今天跟你們講一個翻天覆地的大問題。”把唯物論和唯心論的哲學(xué)問題,說成是“翻天覆地”的大問題,學(xué)員們真是聞所未聞。毛澤東先講唯物論和唯心論,后講反映論和辯證法。這個講稿后來整理出來,就是我們所熟知的《實踐論》和《矛盾論》兩篇文章了。這兩篇文章都是毛澤東的代表著作,今天重點就《實踐論》談?wù)勛约旱娜c讀后體會。
1.實踐是認(rèn)識的來源
《實踐論》指出,“生產(chǎn)活動是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源。”其實,從我們嚶嚶學(xué)語到長大成人,我們的認(rèn)識無不都是源自實踐,不同的實踐讓我們在腦海中形成了對不同事物的認(rèn)識,也就構(gòu)成了我們不同人的性格,這也就是人們常說的,“性格與一個人的經(jīng)歷有關(guān)”。包括當(dāng)前人們對生產(chǎn)活動、政治活動以及科學(xué)藝術(shù)活動的認(rèn)識,都是源自實踐,源自于自身思想與客觀事物規(guī)律的契合過程。
2.實踐才能出真知
《實踐論》指出“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的`。但人不能事事直接經(jīng)驗,事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西。所以,一個人的知識,不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。聯(lián)想到最近的云南“孫小果”案,對于孫小果是如何逃離死刑,“死”而復(fù)生的,外界輿論一度認(rèn)為其一定有一個強(qiáng)大的家族背景,但最終他的家庭背景并沒有想象中的那么強(qiáng)大,只不過是一連串的“經(jīng)辦人”因為熟悉體制懂得如何“運作”最終幫助孫小果“死”里逃生的,也可以說是司法系統(tǒng)的體制漏洞造成的。這個結(jié)果出乎輿論的意外,也正是因為大眾憑借臆測代替了實際調(diào)查這個“實踐”。
3.知行合一是循序漸進(jìn)的反復(fù)過程
知行合一最早是明朝思想家王陽明提出來的,而毛澤東是第一個用馬克思主義理論將知與行進(jìn)行闡述的中國人。《實踐論》指出,“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度!边@充分反映出知行合一是一個螺旋式上升過程,只有不斷在實踐中發(fā)現(xiàn)問題,又通過實踐解決問題,最終知和行才能在實踐的運動中達(dá)成合一。
實踐論讀后感 8
馬克思認(rèn)為:世界時物質(zhì)的,物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)起能動作用。馬克思還認(rèn)為:一切從實際出發(fā),事物是不斷變化和發(fā)展的,只有主觀能動性,沒有客觀實踐性是無法取得成功。
小時候?qū)W過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了,讓他獨自馱一袋麥子去磨坊,然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了,老牛個子高,認(rèn)為河水很淺,剛沒小腿。松鼠個子小,認(rèn)為河水很深,還淹死了他的一個同伴。小馬不知道怎么辦,只有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說:"孩子,光聽別人說,自己不動腦筋,不去試試,是不行的,河水是深是淺,你去試一試,就知道了。"最終的結(jié)果是:河水既沒有老牛說的那樣淺,也沒有松鼠說的那樣深,小馬成功渡過河,完成了媽媽交代的任務(wù)。
這個故事告訴我們:實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
毛澤東的`《實踐論》,對認(rèn)識和實踐的關(guān)系,知和行的關(guān)系,剖析得非常透徹,是在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上的高度概括和總結(jié),是理論聯(lián)系實際的論述。
中國有個"閉門造車"的成語,比喻做事不考慮客觀情況,脫離實際。至于我們現(xiàn)在所說的"閉門造車",則是形容不顧實際,也不吸取別人的經(jīng)驗,一味主觀地杜撰瞎造的意思,好比關(guān)起門來在家里制造車子,而完全不考慮門外的實際情況和實際需要,結(jié)果就不合規(guī)格,不能適用。
當(dāng)然,意識對物質(zhì)起能動作用。列寧說過:沒有革命的理論就沒有革命的運動。革命運動的成功離不開實踐經(jīng)驗,就象過去的戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者,如果是一些沒有經(jīng)驗的人,不是那些經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓(xùn),再結(jié)合具體實際,總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn),使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗,從而再一次次的取得勝利,最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的""事件。日本掀起購島鬧劇后,國人喊打聲一片。特別是那些所謂的愛國者,直接把矛頭指向政府,認(rèn)為,實則是那些人不懂得從實際出發(fā)的真理,不懂得運用毛澤東的實踐論。
是列島的主島,位于中國東海,距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米,距離沖繩約420公里,面積4.3平方公里,周圍海域面積約為17萬平方公里。本島面積狹小,沒有可以供大部隊部署的基礎(chǔ)設(shè)施,特別是缺乏機(jī)場設(shè)施。必須注意的是,東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島,其中石垣島距離僅有170公里,面積達(dá)到了222.6平方公里,可以部署大型雷達(dá)設(shè)備和機(jī)場,是日方距離最近的重要前進(jìn)基地。對我方不利的是,八重山列島處于臺灣本島以東,我方空中力量若要打擊八重山列島,最佳攻擊航線會掠過臺灣,須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區(qū)。盡管是兩岸中國人的共同利益,但目前臺灣當(dāng)局明確拒絕兩岸共同保釣,戰(zhàn)時解放軍戰(zhàn)機(jī)能否借道臺灣上空攻擊八重山列島實在是難以預(yù)測的變量,也即是說日本一定程度上擁有了一個可以不受懲罰的安全后方。
當(dāng)然,有人說,直接攻擊日本本土。毛澤東的實踐論告訴我們,萬物是普遍聯(lián)系的,所謂城門失火,殃及池魚,對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以,面對之爭,我們還得拿出更加穩(wěn)妥,更加安全的辦法。
實踐論讀后感 9
最近我有幸讀了毛澤東同志的《實踐論》一文,雖然這篇文章寫得比較深刻和難懂,但是在閱讀了這篇文章之后,我感覺我還是體會到了一些道理,有一了些關(guān)于自身的收獲,體會到了這篇文章的意義所在。
《實踐論》具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程,論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系,批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出,人們的認(rèn)識運動,首先經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識的過程,即在實踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍;經(jīng)過實踐得到的理性認(rèn)識,還須再回到實踐中去,這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍,是更重要的飛躍。它還深刻地指出,主觀和客觀相分裂,認(rèn)識和實踐相脫離,是“左”右傾錯誤的認(rèn)識論根源。它強(qiáng)調(diào)指出,人的認(rèn)識過程反復(fù)經(jīng)過這兩次飛躍,對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運動,算是完成了,但是對于過程的推移而言,人的認(rèn)識運動還沒有完成。
人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是:實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。作者在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。他指出,在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對真理之總和,就是絕對真理。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理,而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的.歷史的統(tǒng)一,反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題,指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭,包括實現(xiàn)下述的任務(wù):改造客觀世界,也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識能力,改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系,以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。
毛主席在《實踐論》中提到:“馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)!痹谏钪,我們常?吹接行┤藢τ谀承┦旅髅鞑]有自己做過,卻在那大談其說,但是他們說的時候確實沒有根據(jù)的,沒有底氣的,有可能他們自己都不確定自己說的是不是對的,只是從別人那里聽說了事情的一二,就開始將這種見解傳授給更多人?傊,這種做法具有錯誤性。作為一名學(xué)生,我首先聯(lián)想到的就是學(xué)習(xí),比如在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中,如果光光只是對書上的總結(jié)性知識點進(jìn)行背記,或者光光只是聽老師所說的知識點或者記住同學(xué)口頭教你的結(jié)論,這樣的做法是不可行的,肯定不能很好的就將這些知識運用到題目的解決之中。只有在我們自己親自動手,對這些總結(jié)性的結(jié)論進(jìn)行證明,才能更好的理解這些知識點,才能在作業(yè)或者考試的過程中更好的應(yīng)用這個知識。
毛主席在《實踐論》中還提到所謂“感性的認(rèn)知”和“理性的認(rèn)知”。感性的認(rèn)知就是開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面,看到各個事物的片面,看到各個事物之間的外部聯(lián)系。在這個階段,人們還不能形成深刻的概念。社會實踐的繼續(xù),使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次,于是在人們的腦子里生起了一個認(rèn)識過程中的突變,產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象,不是事物的各個片面,不是它們的外部聯(lián)系,而是抓著了事物的本質(zhì),事物的全體,事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺,不但是數(shù)量上的差別,而且有了性質(zhì)上的差別。這個概念、判斷和推理的階段,在人們對于一個事物的整個認(rèn)識過程中是更重要的階段,也就是理性認(rèn)識的階段。在我們的日常生活中,我們不能只是看到事物的表面現(xiàn)象,而是要透過現(xiàn)象看本質(zhì),看聯(lián)系,看到更加深一層次的東西。就比如數(shù)學(xué)上我看到limx→∞(1+1/X)x=e不應(yīng)該只是看到這么一個極限的表象,而是應(yīng)該看到這個極限的本質(zhì)是無窮小的無窮大次方的極限是e這么一個事實。這樣在我們在作業(yè)和考試遇到這樣類似的形式,就可以聯(lián)想到“無窮小的無窮大次方的極限是e”這個知識點,然后解決類似的數(shù)學(xué)問題,不管它的形式做出怎么樣的變化,它的本質(zhì)就在這里。
毛主席在《實踐論》也提到說:“對于過程的推移而言,人們的認(rèn)識運動是沒有完成的。任何過程,不論是屬于自然界的和屬于社會的,由于內(nèi)部的矛盾和斗爭,都是向前推移向前發(fā)展的,人們的認(rèn)識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展!睂@句話我具有很深刻的感想。一個理論在一個階段可能是正確的,但是到了另一個階段,這個理論可能就是錯誤的了,如果我們不能即使的根據(jù)實踐對這種理論進(jìn)行新的改進(jìn),而是還將這種理論生搬硬套的運用到實踐中,那么我們就會嘗到一些失敗的經(jīng)歷。這種思想落后于實際的事情是常有的,就連毛主席自己也犯過,毛主席在秋收起義中企圖學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)運用城市包圍農(nóng)村的形式以武裝奪取政權(quán),但是經(jīng)過分析總結(jié)得出,我國的當(dāng)時國情和前蘇聯(lián)時期不同。我們的大多數(shù)人民群眾生活在廣大的農(nóng)村。要想取得政權(quán),就必須得到人民群眾的支持和響應(yīng)。所以就有后來形成了農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略思想。所以我們需要“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮!钡男问讲粩嗟馗鶕(jù)實踐改變思想策略。
《實踐論》一文,讓我受益匪淺。
實踐論讀后感 10
讀完這篇文章,使我更深刻地了解了知是行之始,行是知之成更深層次的含義。
就像我們考試,只是在考試之前發(fā)狠的背知識點,背公式,背單詞,背作文,而不是實踐它們。初級的學(xué)習(xí)階段,學(xué)的是啞巴英語。只做題,從不開口說,所以我們單詞背了忘,忘了背,卻沒什么效果,數(shù)學(xué)公式也是這樣。
我的一個數(shù)學(xué)成績好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說,他其實不怎么背公式,碰到了需要公式的題目,再去翻公式。做的題多了,公式自然就記住了,所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式,卻不知在哪兒運用。最重要的是知識不運用于實踐,你會忘記,就像現(xiàn)在給我一張考卷,我肯定考不上這個學(xué)校。
對于我們學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說,實踐就是講課,因為我們是師范類的專業(yè)。曾經(jīng)不止一個老師跟我們說過講課的重要性,相信我們對老師講的好壞也有深刻體會吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的初中數(shù)學(xué)老師,他完全澆滅了我對數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式,賣給我們一本公式書,告訴我們,只要將這本書背下,他包我們能上120。他講考試卷的時候簡單的題不耐煩講,用輕蔑的眼光看著我們,仿佛在說這種題智障才會錯吧。只是快速提一些重要的點就過了,于是就算我沒有聽懂,也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是,難的題他又不會,就讓我們自己看答案,于是我的數(shù)學(xué)成績一落千丈,從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的初中英語老師,他是一個狡猾且奸詐的人。他的課業(yè),從來都很重,我們每天都要聽寫單詞,從一面到一個單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣,因為只要每天聽錯的單詞超過三個,他就會把我們的本子收上去,重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的初中升上去,本來英語基礎(chǔ)就薄弱,于是每天的.本子都被收上去,積壓在他那里。后來他看我的本子實在太多了,就把我叫到辦公室去了,原以為會被批評,但他只是耐心的告訴我,記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下,我的英語水平也有不少的提高。
學(xué)校開展的社團(tuán)活動,修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè),都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識,運用到實際的生活中,去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué),但是我們也不能遲到,理論進(jìn)行實踐,這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字,要懂得變通,就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題,光公式也是得不了高分的,要學(xué)會轉(zhuǎn)彎,靈活運用。
總之,實踐論教會了我們正確的實踐方法和正確的認(rèn)識方法,俗話說,百聞不如一見,聞之而不見,雖博必謬,見之而不知,雖識必妄,知之而不行,雖教必困,故世雖有學(xué),而行為本焉。
實踐論讀后感 11
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言,大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想,并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想,創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐,成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,矛盾貫穿于一切事物過程的始終,這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點,這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性,因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中,又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去,這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上,科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況,并適用之,開辟一條新道路,引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性,絕對性和相對性是矛盾問題的精髓,表現(xiàn)在:首先,任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次,把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是
認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次,共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中,是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義:第
一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面,各以和它對立著的方面為自己存在的前提,雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第
二、矛盾著的雙方,依據(jù)一定的條件,各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。
矛盾對立的兩個方面,不是孤立地存在的,而是在一定的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中,一方的存在是以另一方的存在為條件,失去一方,他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念,都是因一定的.條件,一面互相對立,一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭性,是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的,暫時的,相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的,正如發(fā)展、運動
是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥,對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段,貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提,條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化,沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點,必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系,建立和諧與統(tǒng)一,使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律,而且也是認(rèn)識的規(guī)律。
如今,世界在變,世界在發(fā)展,但毛澤東同志的《矛盾論》,用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的,特別是對于青年一代,更具有指導(dǎo)意義。
世界有缺陷、不完美,就會造成沖突,形成矛盾;人生有缺撼、不完美,就造成人生的各種問題的沖突,形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有,人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程,存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中,無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們,正處在熱情如火的時期,面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣,這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題,樹立起正確的人生觀,價值觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生方面,應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生必須植根于現(xiàn)實人生之中,同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn),于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界,從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅定,更有力!
實踐論讀后感 12
此次閱讀學(xué)習(xí),我主要拜讀了毛主席的《實踐論》,讀后獲益良多,也有自己的一些感想。 《實踐論》是xxx哲學(xué)代表著作,運用了馬克思哲學(xué)的觀點,有力地批判了當(dāng)時黨內(nèi)嚴(yán)重錯誤的教條主義。以實踐觀點為基礎(chǔ),以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心,系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義,故名為《實踐論》。 《實踐論》具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用,強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動,它決定其他一切活動;社會實踐有階級深刻的影響;實踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的原動力;只有人們的社會實踐,才是認(rèn)識外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn);實踐還是認(rèn)識的目的,無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界;階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點。該著作具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程,論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系,批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。
文章指出,通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。實踐。認(rèn)識。再實踐。再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論,也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點:一個是它的階級性,公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的;再一個是它的實踐性,強(qiáng)調(diào)理論對于實踐的.依賴關(guān)系,理論的基礎(chǔ)是實踐,又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理,不是依主觀上感覺如何而定,而是依據(jù)客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)同志在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認(rèn)識論是完全統(tǒng)一的,正如馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是今天被我們常提到的〝實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)〞。
實踐論讀后感 13
“近水知魚性,近山識鳥音!北娝苤,在所有思想的前提下,必須要有所行動自己的目地才能夠達(dá)成,那便談?wù)劽摹秾嵺`論》中“實踐”二字。
《實踐論》寫成于1937年,是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作。書中借用馬克思主義的認(rèn)識論觀點揭露在當(dāng)時黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義,它堅持以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心,系統(tǒng)論述革命的能動性的反應(yīng)論;同時也具體論述實踐對于認(rèn)識的作用和影響。其中看來實踐是認(rèn)識的來源,認(rèn)識反過來是實踐的產(chǎn)物;實踐決定著認(rèn)識,而認(rèn)識的意義在于所謂“回到實踐去”;認(rèn)識的“正確”需要它來驗證。這樣看來,實踐和認(rèn)識就是兩種不同的事物。而從認(rèn)識是實踐的產(chǎn)物這一方面來說,實踐必然會產(chǎn)生認(rèn)識(認(rèn)識是實踐的必然結(jié)果)。所以從這個角度出發(fā),實踐就是一個運動的過程。認(rèn)識作為實踐的結(jié)果,它對于實踐的意義在于,實踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識,還是要以認(rèn)識為其存在的必要條件。
這本書還具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程,認(rèn)識有感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證區(qū)別,認(rèn)識過程中的飛躍則是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,或者說在實踐中獲得理性認(rèn)識最后再返回去指導(dǎo)實踐,以此不斷反復(fù)。
《實踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論;特別強(qiáng)調(diào)了主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。馬列主義在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的.道路,為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法!榜R克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動,是決定其他一切活動的東西”、“馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動,是一步又一步地由低級向高級發(fā)展”等言論,即都是通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。通過實踐產(chǎn)生的經(jīng)驗指導(dǎo)我們:首先,觀察事物的外在特性,從不同方面進(jìn)行解讀;其次,觀察事物的內(nèi)在特性,多列舉其中各個要素;再者,觀察事物變化過程,劃分其階段特性;然后就是觀察它的內(nèi)在與外在聯(lián)系,描述其相互影響和依存的要素聯(lián)系;最后再進(jìn)行假設(shè)與求證。
實踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認(rèn)識來改造世界。毛澤東的《實踐論》,在當(dāng)時是為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。而對于當(dāng)代也同樣存在相應(yīng)意義。所以我們在實踐之時認(rèn)識事物需要由表及里、全方位觀察、大膽假設(shè)、小心求證。從實際出發(fā),知行統(tǒng)一。
實踐論讀后感 14
《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。
以前總感覺名人著作晦澀難懂,讀不下去。這次老師要求讀《實踐論》,開始心里確實有些小抵觸,但作業(yè)終究要完成,還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章,讀了一半,看的眼疼,自己又去復(fù)印店將本文打印出來,才終于讀完。
在我讀完《實踐論》后,發(fā)現(xiàn)相對于其他論文的語言,本文的語言還是比較直白、生動的,當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說,“‘秀才不出門,全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話,在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話,然而真正知的是天下實踐著的人,那些人在他們的實踐中間取得了知,經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手,秀才乃能間接地知天下事!焙啙,直白的語言把所要說的問題一語道破,這也是其高明之處了。
在我們過去的高考課本里,我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試,對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的我們來說,學(xué)這些理論無異于紙上談兵,即使當(dāng)時記得很牢,但是如果沒有實踐,我們就學(xué)不會真正的知識,因為我們沒有形成共鳴,而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。現(xiàn)在我們回想一下高考的知識還能記得多少,如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢?所以實踐是很重要的。
“只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)!泵珴蓶|對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會實踐過程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認(rèn)識被證實了,如果達(dá)不到,就會在實踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn),改正思想,然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會太少,機(jī)會從來就不是少,而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識與經(jīng)驗,我們才能把握機(jī)會,創(chuàng)造成功。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機(jī)會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,才能做有準(zhǔn)備的人。
“感覺只能解決現(xiàn)象問題,理論才能解決本質(zhì)問題”只有實際生活于問題的環(huán)境中,才能真正解決掉這個問題,現(xiàn)在存在的“看病難,看病貴”問題,只有在我們生病時,才能真正感受到這個問題。當(dāng)然,對于生活在“上層”的人們來說,這個問題是不存在的,所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的,即使現(xiàn)在出臺了各種政策,但在農(nóng)村“看病難,看病貴”問題依舊存在,并沒有真正解決。
“無論何人要認(rèn)識什么事物,除了同那個事物接觸,即生活于(實踐于)那個事物的`環(huán)境中,是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車,我們因為不會而不去游、不去騎,總在一旁看別人做,那么我們永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語,因為說的差而不說,總把話放在心里念,那么我們不可能說好英語。許多事物,必須我們親身實踐才能得到真實的正確的感知,正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài),是不能學(xué)到東西的。
人們在面臨新的實踐活動的時候,通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實踐。在本文中談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí),研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn),而對于面臨的實踐活動,我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識,經(jīng)驗,選擇我們才能抓住機(jī)會,實現(xiàn)價值,創(chuàng)造成功。
實踐論讀后感 15
我讀了毛澤東的《實踐論》,深刻理解《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東以馬克思辯證主義為基礎(chǔ),結(jié)合中國的具體社會實踐,深刻揭示了認(rèn)識和實踐的密切關(guān)系。
《實踐論》說:“只有人們的社會實踐才是人們對外部世界了解的真理標(biāo)準(zhǔn)!庇糜谥笇(dǎo)實踐,實踐用于驗證理論。列寧說:“實踐高于(理論)認(rèn)識。”因為它不僅具有普遍性的品格,還具有直接現(xiàn)實性的品格!盁o論是工作還是認(rèn)識自然,都是從點到面,單方面到更多方面。只有結(jié)合理論,用實踐積累自己的經(jīng)驗認(rèn)識,把自己的直接實踐經(jīng)驗與別人的經(jīng)驗(學(xué)到的知識)相結(jié)合來判斷事物,才能更加科學(xué)客觀地認(rèn)識事物,開展工作。
我們可以在不斷的實踐和探索中接受外部信息,通過主動觀察形成對事物表象的認(rèn)識,即感性認(rèn)識,積累一定的'資料,進(jìn)行整理、總結(jié),得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系,即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識,達(dá)到了理論水平。當(dāng)然,理論要經(jīng)過實踐的驗證。也就是說,堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),堅持實事求是,與時俱進(jìn)。所有的認(rèn)識都有其時代的局限性。
《實踐論》表示:“只有感覺到只解決現(xiàn)象問題,理論才能解決本質(zhì)問題!边@些問題的解決一點也不能離開實踐。不管誰需要知道什么,除了接觸那個事物,即生活在那個事物的環(huán)境中,沒有辦法解決!斑@個看法看起來很平淡,但實際上是很多人忽視的真理。
《實踐論》說:“馬克思主義者承認(rèn),在絕對的整個宇宙發(fā)展過程中,各具體過程的發(fā)展是相對的。因此,在絕對真理的長河中,人們承認(rèn)對各發(fā)展階段具體過程的認(rèn)識只有相對真實性。無數(shù)相對真理的總和是絕對的真理!苯^對的真理是存在的,但不能單獨識別,不能用任何一句話來說明。因為人們對每個發(fā)展階段的具體過程的認(rèn)識只有相對的真理。
《實踐論》是毛澤東同志對實踐的正確和系統(tǒng)的看法,對指導(dǎo)當(dāng)時中國革命,指導(dǎo)當(dāng)前和未來的各種實踐活動具有非常重要的意義。
實踐論讀后感 16
用了幾天的時間,讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時,以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾,后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富,更加具有普遍性和特殊性,對我們看待事物問題,更加具有指導(dǎo)意義。
我相信,我們每一個中國人都認(rèn)識毛澤東,我們都知道,沒有毛澤東就沒有新中國。因此,我們的老師家長們在我們很小的時候就讓我們認(rèn)識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處,為什么古往今來這么多人都失敗了,而他卻成功的解放了中國,建立新中國,給中國以及無數(shù)社會主義國家?guī)砹讼M。我認(rèn)為,這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。
在以前,我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨,追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個人奮斗,掌握實在的技能、本領(lǐng),在社會上爭得一席之地,做一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文,我的思想也有了一些改變,我感到要改變一些東西,一個人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要團(tuán)結(jié)周圍的人,一起努力才有可能改變。
“不同質(zhì)的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個問題的由來,都有其一定的原因,只有找到原因,才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣,而且很多人是經(jīng)常性的逃課,我也問過一些逃課的同學(xué),其主要原因是迷茫,大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對其將來的發(fā)展帶不來任何實質(zhì)性的幫助,所以感覺該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要,在我看來,逃課問題的解決
主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對其將來發(fā)展的幫助,而不是只強(qiáng)調(diào)點名,掛科。
人生之中,處處有矛盾,時時有矛盾,矛盾無處不在,無時不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^程,存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷。在人與自然、人與社會、人與他人等一切關(guān)系中,無處無時不存在著矛盾。
作為二十一世紀(jì)青年的我們,正處于熱情與激情似火的時期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復(fù)雜多樣,這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當(dāng)我們在理想與現(xiàn)實、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時,更要學(xué)會運用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理。
在理想與現(xiàn)實之中,我們應(yīng)該認(rèn)識到理想是根植于現(xiàn)實之中的`,但同時,我們的理想又指引和推動著我們現(xiàn)實生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。
大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí),然而學(xué)習(xí)是個不斷前進(jìn)的過程,我們不可能從頭到尾都是一馬平川的,在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個又一個學(xué)習(xí)矛盾,我們才能不斷進(jìn)步,達(dá)到我們自身的要求,才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。
事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一,要求我們大學(xué)生既要看到問題對立的一面,又要看到問題統(tǒng)一的一面,這樣才能做出正確的人生選擇。
實踐論讀后感 17
《實踐論》中具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程,論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系,批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出,人們的認(rèn)識運動,首先經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識的過程,即在實踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍;經(jīng)過實踐得到的理性認(rèn)識,還須再回到實踐中去,這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍,是更重要的.飛躍。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
從實踐論中,可以知道實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來指導(dǎo)實踐的,而實踐是用來檢驗理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實踐,那理論的正確性便無法知道。當(dāng)然實踐也不能沒有了理論,在做任何事之前都需要理論的支持,沒有了理論的實踐,只會浪費人力物力。列寧說“實踐高于認(rèn)識,因為它不但有普偏性的品格,而且還有直接現(xiàn)實性的品格!崩碚撝皇侨藗兏鶕(jù)前人的經(jīng)驗,或其自己的推理,而實踐是檢驗理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn),必須自己動手才能明白,大概毛澤東深知其中的道理,才寫出《實踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。
讀完毛澤東的《實踐論》,從中我明白到“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì),“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。實踐要注意方法實踐,就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程!秾嵺`論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時候,不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。在大學(xué)里學(xué)到很多知識,往往覺得自己什么都會了,但實際卻不是,一但畢業(yè)了,出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識大多數(shù)不適用,所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識,還會盡可能找一些機(jī)會鍛煉自己的各方面能力,實踐是鍛煉自己能力的最好手段。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解,對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實踐,從而使我們更好的參與實踐,收獲成功。我個人認(rèn)為,從建國以來所確定的理論性認(rèn)識最重要的是在于與時俱進(jìn)。從理論與實踐的關(guān)系來看,我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù),螺旋上升的過程。在這個不斷進(jìn)行的過程中,認(rèn)識才能不斷深化,理論才能日趨完善,并形成真理指導(dǎo)實踐。
實踐論讀后感 18
寒假中,我讀了毛澤東的《實踐論》,深有感觸。毛澤東的著作,從來就不是純理論的,都是針對中國社會和中國革命的現(xiàn)狀和需要,是為了解決實際存在問題,把革命引向成功。1937年7月,毛澤東寫的《實踐論》也一樣,是針對中國共產(chǎn)黨在工作中存在的一些認(rèn)識上、方法上的問題而寫的指導(dǎo)性論著,目的在于幫助干部戰(zhàn)士用馬克思主義的認(rèn)識方法,提高干部戰(zhàn)士認(rèn)識事物和解決問題的能力。
在馬克思以前,中國沒有實踐一說。要么就鉆進(jìn)故紙堆里找“祖制”,凡事“先王遺照”,不敢越雷池半步,要么就“眼見為實”,不接受任何理論指導(dǎo)。這或許就是毛澤東在《實踐論》里所說的“教條主義”和“經(jīng)驗主義”。
其實,中國人的智慧里并不是沒有辯證的哲學(xué),只是清政府的閉關(guān)鎖國,擋住了中國的視野,然后大家都在“中央帝國”自我陶醉中不斷沉淪。但新文化運動的春風(fēng),滌蕩歲月新征程,讓未來共和國的希望在“衰亡帝國”的亂局中得以催生。隨著西方文化的傳播,馬克思主義理論也登陸到了這塊滄桑之地。應(yīng)該感謝那些把馬列主義介紹到中國的先行者們,沒有他們,也許青年毛澤東,就不能以全新的視角和全新的方法打開救國理想的大門。
但同時,那么先行者們,也有些人抱著馬克思理論的教條不放,不加甄別是否符合國情地、盲目地照搬照抄,使中國革命遭到了很大的挫敗。也有些人“始亂終棄”,不能堅持自己當(dāng)初的理想,背叛了革命。但不管怎么說,如果沒有他們曾經(jīng)的努力,毛澤東就不找到什么是馬克思主義。
毛澤東的偉大,不在于他是一個多么善于學(xué)習(xí)馬克思主義的人,而在于他是一個善于把馬克思主義融會貫通,運用中國實際的人。最能夠以淺顯的語言教會他的同志們,怎么把馬克思主義運用于中國的實際。他的這種行動是基于一種責(zé)任,或是一種歷史使命感,即中國必須改變!中國不能再任人宰割!但要改變中國的命運,單靠一個人或是幾個人的力量是不可能辦到的,必須要千千萬萬的人為這一目標(biāo)共同努力,所以,很多的時候,毛澤東很愿意做一個循循善誘的好老師。
在《實踐論》里,毛澤東指出,人類在任何階段的實踐活動,首先是基于滿足人類吃、穿、住、行的基本生存需求的社會生產(chǎn)活動的認(rèn)識,然后才可能是對社會生產(chǎn)活動相關(guān)的其他領(lǐng)域的認(rèn)識,認(rèn)識的一般規(guī)律是由低級向高級、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識發(fā)展的,必將經(jīng)歷一個由量變到質(zhì)變的變化過程!案行院屠硇远叩男再|(zhì)不同,但又不是相互分離的,它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了!睙o論是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識,都不能算是絕對正確的。
毛澤東說:“知識的問題是一個科學(xué)問題,來不得半點兒的虛偽和驕傲,決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識,你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味,這就是感性認(rèn)識,感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)!薄叭绻詾槔硇哉J(rèn)識可以不從感性認(rèn)識得來,他就是一個唯心論者。”“唯心論者判斷事物是想當(dāng)然的,是經(jīng)不住實踐檢驗的。”“但如果以為認(rèn)識可以停頓在低級的感性階段,以為只有感性認(rèn)識可靠,而理性認(rèn)識靠不住,這便是重復(fù)歷史上的‘經(jīng)驗論’錯誤。”
毛澤東還說,認(rèn)識的過程,不是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的簡單重復(fù),而是感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的不斷提高并深入。在《實踐論》最后,毛澤東說:“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論,這就是辯證唯物論的'知行統(tǒng)一觀。”
《實踐論》對中國革命的指導(dǎo)性意義是毋庸置疑的,它給我們提供了一種新的思維方式和方法。不僅在戰(zhàn)火紛飛的年代是使中國革命走向成功的道路明燈,就是現(xiàn)在乃至將來,中國人乃至全世界各國人民都將成為這種思想的受惠者。
歲月無垠,當(dāng)“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”歷經(jīng)滄桑而砥礪奮進(jìn)新進(jìn)程,再次證明了毛澤東《實踐論》是經(jīng)得住時間,也經(jīng)得住實踐檢驗的,違背了毛澤東的這種思想指導(dǎo),中國革命都將遭到不用程度的損害。中國革命在不斷的挫折下走向成功,建國后一段時間里社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展,改革開放后我國多年取得的巨大成就,無不證明毛澤東《實踐論》是超越時代的遠(yuǎn)見卓識。
但是,違背了認(rèn)識論的基本規(guī)律,背棄了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個基本原則,我們就難逃厄運。戰(zhàn)爭年代,我們就要付出更多的生命代價;和平年代,就會遲滯我們的進(jìn)步,也會導(dǎo)致一些不堪回首的個人悲劇。對此,我們必須時刻警惕著,時刻保衛(wèi)著,時刻戰(zhàn)斗著,唯有熱血、辛勞、淚水和汗水才能步履鏗鏘、勇踏歲月新征程!
實踐論讀后感 19
《實踐論》問題雖為“實踐論”,但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。認(rèn)識來源于實踐,我們要用認(rèn)識來被動的作用于實踐。不管是開展工作還是認(rèn)識自然都是由點到面,有片面到更多的方面。我們在不斷地實踐和探索中,通過理解觀察外部信息,構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識,即感性認(rèn)識,再積累必須的資料加以整理、歸納和總結(jié),便會得到事物之間地本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識,這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需要經(jīng)過時間的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是,與時俱進(jìn)。
而我閱讀毛澤東同志的《實踐論》,便覺得里面的許多觀點可以讓我聯(lián)系到自己的人生發(fā)展中遇到的困難以及自己將來發(fā)展的道路。其實人生的發(fā)展也符合實踐、認(rèn)識,再實踐,再認(rèn)識這種形式。馬克思主義者認(rèn)為,生產(chǎn)活動決定一切活動,是最基本的.實踐活動。假如我們的學(xué)習(xí)活動決定一切日;顒,是最基本的行為活動。由這樣基礎(chǔ)可以得到書會成為我們自身發(fā)展的源泉,然而大學(xué)我們的日常生活形式變得多樣化。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的,更要參加社團(tuán)活動來鍛煉自己。不同的同學(xué)的學(xué)習(xí)重點是不一樣的,就實踐論中所說,人的社會實踐,不限于生產(chǎn)活動一種形式,還有很多其他的活動。而成為一位有主見有勇氣有思想的大學(xué)生,是可以從課外活動,校外活動和書本中這些不同的方式學(xué)到的。生活活動是由低級向高級發(fā)展的,最終人的能力達(dá)成一定高度。而人們的認(rèn)識不論其他情況也是一步一步的由低級向高級發(fā)展。而有了哲學(xué)觀點的支撐,無論在發(fā)展道路上遇到多少款男,發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的,只要把握好每一個經(jīng)歷和體會,善于實踐人生。
實踐論讀后感 20
《實踐論》這篇文章是毛主席在三十八歲時借用馬克思主義的認(rèn)識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義,特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。里面闡述了實踐與認(rèn)識的關(guān)系,在生活中我們又應(yīng)該怎樣的去實踐呢?
自高中時我們開始了解到實踐是認(rèn)識的來源,實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。正所謂實踐出真知!秾嵺`論》向我們解釋了如何以正確的方式去認(rèn)識并了解事物。我們想要認(rèn)識某一類事物的時候,要保持平和的心態(tài),逐漸的去挖掘、去深入、去剖析,由局部到整體,注重其客觀性再加上自己的理解,不要想著走捷徑,通往真理的路程往往是曲折的。
在生活中我們會遇到許許多多的`是非對錯,每當(dāng)這時我們就會疑惑如何去辨別。然而為什么我們會有這樣的困惑呢?一是因為我們還沒有形成自己的一系列判斷方法,二是由于在這個時代,眼見未必為實,耳聽也不一定是虛。那么我們應(yīng)該如何去辨別這些是非對錯呢?去實踐吧。用你的親身經(jīng)歷來判斷,用你的所知所感來抉擇,冷靜的思考尤為重要。這讓我聯(lián)想到了現(xiàn)在的“照騙”和“見光死”。人們在網(wǎng)絡(luò)上交友,憑著對方的照片就敢于義無反顧。有人說顏值就是實力,顏值就是資本。相由心生這個概念讓人們?nèi)菀讓θ菝叉玫娜水a(chǎn)生好感,又或者誰不喜歡美好的事物呢?但如此種種都抵不過“丑媳婦終究是要見公婆的”。你我相見之時便是分道揚鑣之日,網(wǎng)友見面打破了他們對對方的幻想。不見不知道,一見嚇一跳。當(dāng)然,并不是每個網(wǎng)友的會面感受都是糟糕的,其中也不乏美好。
路遙知馬力,日久見人心。《實踐論》告訴我們事物并不是一成不變的,它時時在變化發(fā)展著。用政治老師的話來說,那就是《實踐論》提供了指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認(rèn)識來改造世界方法。時間和實踐是一種什么樣的關(guān)系呢?實踐需要時間,時間能夠證明實踐的正確與否。故當(dāng)你對一個事物的認(rèn)識停滯不前的時候,不要焦急,時間會給你答案。不聽老人言,吃虧在眼前。為什么呢?老人們常說:“我吃過的鹽比你吃過的飯還多”。這實則反映了被歲月洗禮過了的他們經(jīng)歷過很多的事情,具有一定的經(jīng)驗。但大多數(shù)年輕人都是不愿意聽從老人們的話的,他們往往要拼的個頭破血流,通過實踐來得到自己的認(rèn)識和觀點。誰不曾有過一段青蔥歲月?
革命尚未成功,同志仍需努力。這是孫中山先生的政治遺囑中的話,這樣一位滿懷愛國情的前輩直至生命臨近終點仍不忘國家、不忘民族,鼓勵人們通過革命去為人民建設(shè)一個更加美好的未來,F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的知識都是大師們通過實踐證明出來的。
讀完《實踐論》讓我們更加明白了實踐的重要性以及必要性。
實踐論讀后感 21
《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。《實踐論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索,系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容,本質(zhì)特征和重要意義,堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題:實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。認(rèn)識的辯證過程,即從實踐認(rèn)識的過程,又從認(rèn)識到實踐的過程。批判唯理論和經(jīng)驗論。改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
首先,實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為,人們對客觀世界的認(rèn)識和改造,人生價值和理想的實現(xiàn),都離不開社會實踐。由實踐主體、實踐對象、實踐手段構(gòu)成的實踐,是人們改造客觀世界的一切活動。它既是客觀的物質(zhì)性的活動,又是人的能動性的活動,這種活動是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的,是歷史的變化發(fā)展的'。實踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提,也是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是人類最基本的活動。作為主觀見之于客觀活動的實踐,是科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
其次,認(rèn)識的辯證過程,即從實踐認(rèn)識的過程,又從認(rèn)識到實踐的過程。毛澤東在《實踐論》中總結(jié)出通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會實踐過程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認(rèn)識被證實了,如果達(dá)不到,就會在實踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想,然后取得成功,此正所謂吃一塹長一智,失敗者成功之母。我想對于我們的學(xué)習(xí)就應(yīng)該有這種實踐態(tài)度。過去的十幾年學(xué)習(xí)時光,我們總是在被動地接受知識的灌輸,但是我們是否有去真正地實踐一下那是不是就是正確的認(rèn)識?在過去的高考課本里,我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試,對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人,學(xué)這些理論無異于紙上談兵,即使當(dāng)時記得很牢,但是如果沒有實踐,你就學(xué)不會真正的知識,因為你沒有形成共鳴,而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐,F(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢?所以實踐是重要的。
然后,毛澤東在文章中批判唯理論和經(jīng)驗論。經(jīng)驗論只承認(rèn)邏輯的和數(shù)學(xué)的命題是先天必然真理,他們把綜合命題等同于后天的偶然命題;唯理論把天賦觀念作為知識的基礎(chǔ),天賦觀念不僅表現(xiàn)為數(shù)學(xué)的和邏輯的命題,而且也表現(xiàn)為某些關(guān)于經(jīng)驗事實的命題。就如毛澤東文中所寫到的哲學(xué)上的唯理論和經(jīng)驗論都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性,雖然各有片面的真理,但在認(rèn)識論的全體上則都是錯誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識運動,對于一個小的認(rèn)識過程是如此,對于一個大的認(rèn)識過程也是如此。我們要堅決反對這些錯誤理論,要結(jié)合我們的實際情況做出正確的認(rèn)識和選擇。
實踐論讀后感 22
寫這篇讀后感是在讀了兩次《實踐論》之后,即使如此,我也不覺得,得其十分之一。因為讀了這篇文章后,我有一種豁然開朗的感覺,不夸張的說,我甚至有些眼含熱淚。文中的一些觀點很好地解答了困擾我許久的問題,另一些則警示了我的缺點。以下列舉幾則發(fā)人深思之處。
如何用“相對真理”“絕對真理”理解“在舍友休息的情況下,晚回宿舍”是好是壞?
文中對真理的論述,是令我印象最為深刻的地方!榜R克思主義者承認(rèn),在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體的過程的認(rèn)識具有相對的真理。無數(shù)相對的真理之總和,就是絕對的真理。”長期以來,我一直陷于“相對”的怪圈,一面是由于自身哲學(xué)素養(yǎng)存在短板,另一方面也是被外界“相對性”觀點謬論所影響。舉個例子,前幾天和某一同學(xué)討論某一社會現(xiàn)象的好與壞,或者說是正確與否,具體化來說,如“在舍友休息的情況下,晚回宿舍”是好是壞?我持的觀點是:這種行為是不好的(當(dāng)然是在長期如此的情形下),而此同學(xué)則堅持不持有立場,只圍繞著“凡事沒有對錯之分展開論述”。結(jié)果是,我們的討論逐步升華到是否存在絕對真理這一問題。
每每到此,我便變得小心翼翼,因為在我的知識體系中“相對”這一概念是認(rèn)知事物的原則。這帶來的就是,不懷疑自己的觀點,又無法反駁此同學(xué)的論斷,以至矛盾困惑的境地。在《實踐論》中我得到了答案,絕對真理是相對真理的總和,相對真理是對于某一個過程而言的,如牛頓運動定律是適用于低速場景的,高速場景我們又有愛因斯坦的相對論?傊,離了具體的進(jìn)程而談?wù)胬,以此來論斷沒有絕對的真理,是歷史虛無主義的體現(xiàn)。再讓我們回到開頭的例子,回宿舍晚而影響到舍友休息是有悖當(dāng)今社會相對真理。這里當(dāng)今社會的相對真理是指:你有晚回的自由,但前提是不能妨礙別人休息的權(quán)利。此處的社會良俗公知即是一種相對真理。
“直接經(jīng)驗”、“間接經(jīng)驗”對“秀才不出門,全知天下事”的新解
我們再來看有關(guān)直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的兩點!啊悴挪怀鲩T,全知天下事’,在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話,在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話,然而真正親知的是天下實踐著的人,那些人在他們的實踐中取得了‘知’,經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而達(dá)于‘秀才’之手,秀才乃能間接地‘知天下事’。如果直接地認(rèn)識某種或者某些事物,便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或者某些事物的實踐的斗爭中,才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐斗爭中,才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認(rèn)識路程,不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了!
對于“秀才不出門”一事,我想說一個社會現(xiàn)象,信息社會中的新聞傳播。在信息爆炸的當(dāng)今社會,我們越來越成為“不出門的秀才”,一方面我們享受著現(xiàn)代科技提供的便捷,另一方面我們被動地接受海量信息的轟炸。這意味著,我們不得不接受大量的間接經(jīng)驗,更確切說,應(yīng)該為間接信息。作為一名通信專業(yè)的學(xué)生,我深知,信號在傳輸過程中一定會引入噪聲,類比于社會科學(xué),信息在傳播過程中勢必會被誤解、扭曲,甚至篡改。你得到的信息可能是兩手、三手的,以至于是假的。所以在此,我不得不提到自媒體。我是不大相信自媒體的,相對于,我寧愿相信官媒。這時,就有許多人跳出來說,官方媒體不可信,都是掩蓋事實的。那么我想問,對于成功之道,你是愿意聽取成績優(yōu)異的學(xué)長的忠告,還是游戲人生、風(fēng)花雪月的宿舍同仁的建議?這就如同,在獲取間接經(jīng)驗時,我們更愿意接受那些權(quán)威、可信、成功者的'經(jīng)驗。
世上最可笑的是那些“知識里手”
“世上最可笑的是那些‘知識里手’,有了道聽途說的一知半解,便自封為‘天下第一’,適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)的問題,來不得半點的虛偽和驕傲,決定地需要地倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度!边@句話是對我最當(dāng)頭一擊的。反思一下自己,確實多半個是“知識里手”。時常以自己多幾分歷史的政治的積累,便不假思索地抨擊別人的見解,沒有一點謙遜的態(tài)度,而往往會“只知皮毛,不知其義”。如此下去,貽笑大方是小,誤人子弟是大,想想也是慚愧!思而不學(xué)則殆,務(wù)必要謙遜而多讀書,多實踐!
放下傲慢何嘗不是一種實踐?
最后,我想討論一個思考良久的問題:人可能大多是傲慢的,如同一個惡性循環(huán),傲慢往往使人帶有偏見情緒,偏見也增長著人傲慢態(tài)度。就拿《實踐論》來說,我不知道為何許多人對此類文章或書籍,抱有排斥心理,至少那么一絲。究其原因,與其說是“敬畏”,我倒覺得是傲慢,傲慢又大多源于嫉妒。它們客觀的、邏輯的、合理的,解決問題的普適性,讓人驚訝至疑惑。就像人性的弱點所展示那樣,我們往往會對比自己優(yōu)秀的人產(chǎn)生嫉妒心理,卻表現(xiàn)出不屑一顧的傲慢之態(tài),總試著去發(fā)現(xiàn)對方的弱點,以此來尋找平衡感,達(dá)到毫無意義的安慰。一開始,我并非不是這種態(tài)度,直到我認(rèn)真讀這些書籍文章,不論馬克思主義原理還是《實踐論》,它們所闡述的理論和方法,解決了我許許多多的困惑,讓我認(rèn)識到當(dāng)初的偏見是如何的愚蠢、膚淺。
書籍不應(yīng)該被傲慢地對待,如果不去讀,我們有什么資格說喜歡,不喜歡,亦或一般般?人生也如此,在這個漸崇尚自我的時代,適時低下那“高貴的頭顱”,踩踩眼前的路。放下傲慢何嘗不是一種實踐?
實踐論讀后感 23
在這個假期我拜讀了毛主席的《實踐論》和《矛盾論》,毛澤東是。、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者,他不但以一個政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實踐,改寫了中國的歷史,并且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造,在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就,又都和他投身變革社會的革命實踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。
《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作,是毛澤東哲學(xué)思想構(gòu)成的主要標(biāo)志,在假期仔細(xì)閱讀了這兩篇著作,它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方應(yīng)對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。在《矛盾論》中,毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題矛盾的問題,矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題,異常指出,矛盾的普遍性就是共性和絕對性,矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡意賅地指出,事物的矛盾法則,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀,就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界,主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。事物在矛盾中相互作用從對立走向統(tǒng)一,同時又用矛盾的特殊性,用來反對教條主義。經(jīng)過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程,我們能夠更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生,而又服務(wù)于實踐。因為社會生活的本質(zhì)是實踐的!
首先,認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中,人們經(jīng)過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系,即對事物的感性認(rèn)識。然后,隨著社會實踐的繼續(xù),人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系,感性認(rèn)識達(dá)成飛躍,成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍,是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化,無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識,中國人民對于帝國主義的認(rèn)識,以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此?墒牵J(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身,而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐,并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動,在獲得理性認(rèn)識之后,還有更重要的過程,那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。經(jīng)過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐,并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否貼合于客觀真理性,在由感性到理性的`運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決,僅有“把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去,應(yīng)用理論于實踐,看它是否能夠到達(dá)預(yù)想的目的”。對這個的理解我想起了我們學(xué)期末的實踐活動,電廠實習(xí)便是這樣,在學(xué)校里我們學(xué)習(xí)了很多的理論知識,在電廠實習(xí)中我們把理論認(rèn)識再轉(zhuǎn)回到社會實踐中,將我們所學(xué)的運用到實踐中去。在單個對于某一客觀過程在某一
發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中,經(jīng)過實踐發(fā)現(xiàn)真理,又經(jīng)過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界;我們又能夠得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀:實踐→認(rèn)識→再實踐→再認(rèn)識,如此循環(huán)以至無窮,并且每個新的循環(huán)都代表著更高的資料。
認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后,人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了,對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的,實踐活動也會跟著變化發(fā)展,所以,認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時,認(rèn)識就要繼續(xù),就要適應(yīng)新的情景?陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭,因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭;社會實踐過程是無窮的,人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。
在閱讀這兩篇文章的時候自我有很多不明白的地方,也只能是讀懂了這兩篇文章的毛皮,可是在讀完《實踐論》、《矛盾論》后我覺得自我的世界觀更為清晰,對辯證唯物觀點的理解更為透徹。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻(xiàn),對于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。請組織繼續(xù)考察我。
實踐論讀后感 24
《實踐論》的命名主要是毛澤東揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義。而這篇文章也很好的闡述了實踐活動的重要性。是決定其他一切活動的東西。我在讀這篇文章時,也讓自己陷入了深深的思考。
中國的發(fā)展是將馬克思主義原理與具體國情相結(jié)合。堅持實踐是檢驗真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系,理論的基礎(chǔ)是實踐又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。列寧也曾說過:“實踐高于理論的認(rèn)識,因為它不但有普遍性的品格,而且還有直接現(xiàn)實性的品格!
真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐出真知,這些話都是得到了證實,而不是隨意編造出來的。馬克思主義原理的出現(xiàn),發(fā)展與完善也是經(jīng)過了實踐的錘煉。把馬克思主義原理運用到實踐上去的.是巴黎公社,由于封建勢力過于強(qiáng)大,資本主義發(fā)展不夠完善,除此之外,還有一個非常重要的原因,是因為馬克思主義原理在指導(dǎo)實踐的過程中還有需要完善的地方,需要根據(jù)實際情況加以完善修改。
馬克思主義是馬克思與恩格斯根據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)狀而寫出的理論。他們把理論與實踐相結(jié)合。再次使用到這一原理的便是俄國的十月革命,在各方面都相對成熟的情況下,馬克思主義發(fā)揮了指導(dǎo)作用。讓俄國成功擺脫了封建沙皇的統(tǒng)治,贏得了勝利。這一事例無不向我們證明社會的實踐對真理產(chǎn)生的影響。
理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識,這是辯證唯物論的認(rèn)識論。感性和理性二者的性質(zhì)不同,但又不能互相分離,它們是在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。任何領(lǐng)域的發(fā)展都離不開實踐的指引,兩彈一星、載人航天的建造是由程開甲、錢學(xué)森、等人在無人指導(dǎo)的條件下,對照自己所學(xué)的理論知識和實踐經(jīng)驗,一步一步摸索出來的。這個過程并不是一蹴而就的,是需要在長期的實踐過程中探索到正確的方法。
客觀規(guī)律的認(rèn)識能動地改造世界。為了更好的去適應(yīng)環(huán)境,中國也在探索,所采取的政策也是依據(jù)客觀規(guī)律,運用主觀能動性更好的去造福世界,造福人類。許多時候需反復(fù)失敗過多次,才能達(dá)到和客觀過程的規(guī)律性相符合。才能夠改變主觀的東西為客觀的東西。即在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果。
實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道理。在歷史上有右傾機(jī)會主義,他們的思想離開了社會的實踐,他們不能站在社會車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ,他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了。企圖把它向后拉開倒車。中國從成立到至今,指導(dǎo)理論仍在不斷的發(fā)展完善,從馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀到現(xiàn)今的。這些都是隨著時代的需求而不斷地加以完善。我們應(yīng)該堅持主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,反對一切離開具體歷史的“左”的和右的錯誤思想。
通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐檢驗和發(fā)展真理,從感性認(rèn)識能動地發(fā)展理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識指導(dǎo)實踐,改造主客觀世界。這便是《實踐論》的大致內(nèi)容。而我們需要的是從前人的實踐經(jīng)驗中汲取教訓(xùn),更好的運用在我們自己的實踐活動。更好地運用在我們的實踐活動中。少走彎路、分叉路、歪路。
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