莊子《逍遙游》讀后感

莊子《逍遙游》讀后感（精選13篇）

　　看完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編整理的莊子《逍遙游》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

　　莊子《逍遙游》讀后感 篇1

　　莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊子學(xué)說(shuō)的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

　　作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，

　　借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊子與惠論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害者”，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。

　　讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。

　　越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩�的同時(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。

　　社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

　　莊子《逍遙游》讀后感 篇2

　　莊子內(nèi)篇，《逍遙游》為第一�？梢哉f(shuō)，此篇乃莊子之哲思代表，后六篇均可謂發(fā)端于此。

　　莊子在《逍遙游》中提出神人之說(shuō)，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。同時(shí)通過(guò)宋榮子對(duì)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點(diǎn)——“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，變乎榮辱之境”。

　　以前說(shuō)到逍遙，腦海里總是會(huì)浮現(xiàn)出一葉扁舟，白衣飄飄的詩(shī)人獨(dú)立船頭，吟誦著千古名句。但讀了《逍遙游》之后才發(fā)現(xiàn)，他們都不是真正的逍遙。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的絕對(duì)的精神與靈魂上得到自由。而那些詩(shī)人，要么觸景生情，要么因勢(shì)感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達(dá)到真正的逍遙。只有至人無(wú)己、神人無(wú)功無(wú)為、圣人無(wú)名，與天道一體，不去追求名譽(yù)和地位、沒(méi)有功利目的，心中無(wú)我，達(dá)到了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，才能潛心學(xué)習(xí)，不畏險(xiǎn)阻，戰(zhàn)勝自我，不被榮譽(yù)所累，不去追求名譽(yù)和地位，便有了真正的逍遙、絕對(duì)的自由。如今，雖然有越來(lái)越多的人喜歡老莊思想，但要在實(shí)際生活中做到逍遙無(wú)為還是十分困難的。很多人不能理解，積極追求和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值有何不可，這是因?yàn)槲覀円恢苯邮艿娜寮宜枷胫谐珜?dǎo)入世精神�！墩撜Z(yǔ)·子張》中，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。自

　　我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會(huì)被看成是荒廢一生，碌碌無(wú)為。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分�，F(xiàn)代社會(huì)，人們物欲橫流，精神空虛，汲汲于功名，戚戚與利益，很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下，適時(shí)讀一讀莊子的《逍遙游》也許會(huì)給你帶來(lái)不少啟發(fā)。

　　我曾試想過(guò)，在現(xiàn)在這樣的社會(huì)，還能否實(shí)現(xiàn)“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。如果有會(huì)以什么樣的姿態(tài)生存？我一直在想象他們過(guò)這一種自由自在、不問(wèn)世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內(nèi)。后來(lái)隨著閱歷的增加，我豁然發(fā)現(xiàn)，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮，達(dá)到逍遙的境界。逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)亂世，諸侯各國(guó)征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏�。他的志向抱�?fù)不可能實(shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。于是，他開始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空，無(wú)所羈絆，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的境界。

　　并且《逍遙游》語(yǔ)言奇特，想象豐富，清代文人胡文英評(píng)價(jià)說(shuō)：“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如清風(fēng)月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開枝葉，方見(jiàn)本根。千古奇文，原只是家常茶飯也�！濒斞赶�

　　生則說(shuō)：“（莊子）著書十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也。”社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，要保持一顆逍遙之心，不以物喜，不以己悲，做一個(gè)現(xiàn)代的“至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

　　莊子《逍遙游》讀后感 篇3

　　我們的祖先為我們?cè)斐隽撕芏嘁馑枷鄬?duì)的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無(wú)……而祖先們卻沒(méi)有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒(méi)有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對(duì)有與無(wú)似乎有了更深的理解。

　　其實(shí)這些詞都是相對(duì)的，而非絕對(duì)的，就如物理上的動(dòng)與靜，宇宙萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的，而靜止只是相對(duì)于某一個(gè)物體而言。這些詞亦如此：富人會(huì)認(rèn)為一間三室兩廳的舒適的房子過(guò)于狹小，而對(duì)于一位饑寒交迫的流浪者，一個(gè)屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當(dāng)然不會(huì)撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無(wú)也如此，沒(méi)有誰(shuí)能真正劃清它們的界限，而且有時(shí)候，有即是無(wú)，無(wú)即是有。

　　莊子云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！庇袝r(shí)人無(wú)求反而會(huì)得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實(shí)地的工作，也會(huì)獲得老板的賞識(shí)；買股票時(shí)如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會(huì)虧得很慘，而別無(wú)高求的人也許會(huì)找對(duì)時(shí)機(jī)。也許有些人認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，現(xiàn)在的社會(huì)人只有有官欲、會(huì)做事、會(huì)說(shuō)話才能得到自己想要的一切，然而進(jìn)一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會(huì)失人欲，有野心即會(huì)失善心，有地位即會(huì)失自由……由此可見(jiàn)古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會(huì)舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無(wú)，無(wú)即是有”的道理。

　　“有無(wú)”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認(rèn)為人之初就是一陣風(fēng)，所以人死后也將化為一陣風(fēng)仍然飛在人世間，因此世間沒(méi)有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因?yàn)樗�看淡了一切，在他的眼中人世間萬(wàn)物都是無(wú)，也因此他寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬(wàn)物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為逍遙就是無(wú)所待，學(xué)習(xí)處事亦如此。學(xué)無(wú)旁貸，心無(wú)旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無(wú)，無(wú)中即是有。

　　莊子《逍遙游》讀后感 篇4

　　如果讓我選擇閱讀的書籍，我還是喜歡看國(guó)學(xué)經(jīng)典，原因：四個(gè)字“受益頗深”哈。看到《莊子》，我們就會(huì)想到《老子》、《孔子》、《孟子》、《墨子》等，如果說(shuō)孔、孟的文化是北方的文化，具有北方樸實(shí)敦厚的氣質(zhì)，那么莊子、老子的文章則代表了南方的文化思想。《莊子》這部書影響著后來(lái)的幾千年中國(guó)文化，甚至到現(xiàn)在每一個(gè)知識(shí)分子，每一個(gè)文學(xué)家，每一個(gè)思想家，受到他的影響都非常的大。《莊子》這本書分為《內(nèi)篇》、《外篇》和《雜篇》�！跺羞b游》是莊子內(nèi)篇的第一篇，逍遙這兩個(gè)字是莊子先提出來(lái)的，字面上的逍遙，可不是我們現(xiàn)在說(shuō)人生要逍遙逍遙哈，這個(gè)”逍遙“常常是修道的人的理想，如果用佛學(xué)的話來(lái)講的話，就是人要求要“解脫”的意思。人如果既不逍遙又不解脫，這樣的人生就是很苦的。逍遙游應(yīng)該是兩個(gè)字，逍遙就是逍遙，游指游，因?yàn)殄羞b了才可以游，不逍遙是不可能游的。每一個(gè)人都希望人生可以過(guò)的逍遙自在。那么如何才可以逍遙呢？我迫不及待的在莊子告訴我們的話語(yǔ)里找尋答案。莊子告訴我們答案的方式很特別，那就是用比喻的方式來(lái)告訴答案�；蛟S世界上最深的道理，同人最深厚的感情一樣，語(yǔ)言文字是沒(méi)有辦法來(lái)表達(dá)的，語(yǔ)言文字如果能如實(shí)的表達(dá)人的思想，那么我相信人和人之間是不會(huì)有誤會(huì)的。莊子在文章中用了很多的比喻。

　　整個(gè)逍遙游全篇都在告訴我們，每個(gè)人要知道自己的方向。怎樣才能知道呢？莊子講，人生要有”具見(jiàn)“。普通的講就是見(jiàn)解，再普通一點(diǎn)就是眼光、思想。打卡平臺(tái)上的各位同仁相信每一個(gè)人都有自己的思想，一個(gè)沒(méi)有思想、遠(yuǎn)見(jiàn)的人，那么見(jiàn)解都會(huì)不行，要想成功，或者完善一個(gè)人的人生，更是不可能的。莊子講，具見(jiàn)就是具備見(jiàn)地，這樣才能夠腳踏實(shí)地，從基本做起。那么我們應(yīng)該擁有什么樣的見(jiàn)地呢？逍遙游告訴我們要有解脫的見(jiàn)，逍遙的見(jiàn)，人生不要被物質(zhì)的世界困擾，不要被現(xiàn)實(shí)的環(huán)境所困擾，假如說(shuō)被物質(zhì)的世界或這現(xiàn)實(shí)的環(huán)境所困擾了，那么人生的見(jiàn)地就已經(jīng)不夠了。白校長(zhǎng)經(jīng)常說(shuō)，當(dāng)你不圖名利時(shí)，收獲的才會(huì)是成功，當(dāng)你為名為利時(shí)，有可能會(huì)一無(wú)所獲。所以能夠具備那些高遠(yuǎn)的見(jiàn)解，就不會(huì)被物質(zhì)的世界所困擾，不會(huì)被人生痛苦的環(huán)境所困擾，自然就會(huì)超越生活。

　　《逍遙游》中讓我們要明白有兩個(gè)方向，第一個(gè)方向：告訴我們要"物化"。宇宙中所有的生命，所有的一切外物都是物理的物象變化，物與物之間互相在變化，所以叫物化。譬如我們?nèi)艘彩俏锘�變出�?lái)的，一個(gè)男的一個(gè)女的，彼此有變化就變了那么多人，人生命活動(dòng)中所需要的牛奶、面包、米飯、青菜、香腸等，經(jīng)過(guò)變化又變成了人人所排泄的汗、水、大便，又變成了肥料，肥料再變成萬(wàn)物，一切萬(wàn)物又相互變化，而且非變不可，沒(méi)有一個(gè)東西是不變的，都是在物化之下的。整個(gè)宇宙天地就是一個(gè)大化學(xué)的鍋爐，我們只不過(guò)是里面的“化”物，反之，不想被物化，把那個(gè)東西抓到了就得到了，就可以逍遙了，不然我們終是被化的，受變化而變化，做不了變化之主，所以莊子告訴我們物化地自在，那么莊子同時(shí)在這個(gè)觀念里頭還告訴我們，人也是萬(wàn)物之一，人可以自化，如果明白了具見(jiàn)，我們?nèi)丝梢宰曰�，我們這個(gè)有限的生命可以變成無(wú)限的生命，有限的功能可以變成無(wú)限的功能。

　　所以第二個(gè)方向就告訴我們：真正的變化是人的變化，我們每個(gè)人都可以變成超人，那么這個(gè)超人是怎么變的呢？超人就是在最平凡中變的。一個(gè)人在年輕的時(shí)候或者是還沒(méi)有成功的時(shí)候，或者倒霉的，沒(méi)有辦法的時(shí)候，一定要沉潛在深水里面，動(dòng)都不要?jiǎng)�，潛伏到相�?dāng)?shù)某潭龋�一變就�?huì)升華高飛，所以我們至少要明白這么一個(gè)道理。有時(shí)候我們沒(méi)有被認(rèn)可，輸?shù)舯荣惖绕鋵?shí)是沒(méi)有潛伏到一定的程度。莊子中還講，小知不及大知，小年不知大年，如果一個(gè)人沒(méi)有眼光、氣度，就會(huì)看不遠(yuǎn)，那它的前途就有限。

　　我最喜歡的莫過(guò)于莊子和惠子之間的對(duì)話了，非常的有趣。惠子是當(dāng)時(shí)的“名”家，專講邏輯、講論辯的。他和莊子的關(guān)系非常的好。有一次惠子就告訴莊子說(shuō)，魏王送給我一個(gè)大瓠瓜的種子。

　　結(jié)果種出來(lái)一個(gè)很大的大瓠瓜，有多大呢？大到?jīng)]有用，為什么這么說(shuō)呢？用它做水瓢，裝的水人們拿不動(dòng)，即使能拿動(dòng)，也沒(méi)有那么大的水缸來(lái)盛這個(gè)水。那么莊子聽了惠子的故事后說(shuō)，我也給你講個(gè)故事，宋國(guó)有一個(gè)人，家里有個(gè)防裂手的秘方，尤其是在大陸北方天冷的時(shí)候，手很容易凍裂，鄉(xiāng)下的人就曉得用一些豬油，等插在手上。那么南方也有一種藥，冬天吃了這種藥后，可以脫掉衣服跳到深海里，幾個(gè)鐘頭都不覺(jué)得冷，然后再穿上衣服正好，如果吃了這種藥，不到冰冷的水里邊泡，人還會(huì)燒死。那么這個(gè)秘方很快就被人們所知道，有一個(gè)人經(jīng)過(guò)這里，聽說(shuō)這個(gè)秘方，要求以百金的價(jià)值來(lái)購(gòu)買并得到了這個(gè)秘方。那么這個(gè)人買了這個(gè)秘方干什么呢？他到南方去游說(shuō)吳王，吳越當(dāng)時(shí)兩地正在海邊打仗，吳國(guó)的海軍涂了它的藥，不怕冷，不怕生凍瘡，大敗越國(guó)，因此他也立了大功，這就是有名的“裂地而封”。這個(gè)故事告訴我們，同樣一個(gè)秘方，有智慧的人能夠利用它，不生凍瘡，不裂皮膚，而且還封侯拜將，名留萬(wàn)古：那么這一家人卻只能用這一個(gè)方子，世世代代地替人家漂布。同樣一個(gè)東西，就看人的聰明智慧怎樣去運(yùn)用，因此會(huì)出現(xiàn)天壤之別的效果。因此一個(gè)人窮困潦倒了不要怨天尤人，要靠自己的智慧去想辦法翻身，所以任何思想、任何制度不一定可靠，主要在人的聰明智慧能否善于運(yùn)用，“運(yùn)用之妙，存乎一心”。所以莊子就批評(píng)這個(gè)惠子，說(shuō)你現(xiàn)在家里頭有這么一個(gè)大瓠瓜，怎么怕沒(méi)有用處呢？你要知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，交通很不方便，要找一只船都非常的難，莊子說(shuō)你把這個(gè)大瓠瓜曬干挖空，像坐在大船里一樣到處可以游玩兒呀。

　　我借用南懷瑾先生所說(shuō)的，用佛學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋的話，那么就是“智量”境界的異同，世界上的事物本來(lái)就沒(méi)有大小和好壞之分，一個(gè)人智量大，見(jiàn)地高，境界應(yīng)用高，就能把一個(gè)不相干的小事情用來(lái)“齊家治國(guó)平天下”。佛家修道也是一樣的道理，一個(gè)不相干的方法可以使它達(dá)到超凡入圣的境界。如果智量境界應(yīng)用的見(jiàn)地不夠，即使再了不起再高明的東西，到了他的手里也是沒(méi)有用的。

　　像莊子他本身很高明，寫了一部《莊子》，結(jié)果有些人讀了《莊子》之后，可以成為拿學(xué)位的論文資料、可以是指導(dǎo)人生的法寶，幫助人們解除困惑，那么有些人把《莊子》讀了后，會(huì)不會(huì)像那個(gè)大瓠瓜，很可憐呢？

　　莊子《逍遙游》讀后感 篇5

　　直到人生過(guò)了40歲才第一次比較系統(tǒng)把老莊的逍遙游通讀一遍，讀完之后，做個(gè)小結(jié)。由于知識(shí)有限，認(rèn)識(shí)不足，恐貽笑大方，有讀到的網(wǎng)友，還請(qǐng)幫忙批評(píng)指正。

　　莊子以超乎常人認(rèn)知的大魚大鳥開篇，極力描寫鯤鵬體型之大，并暗示到南冥的路途遙遠(yuǎn)；同時(shí)點(diǎn)出鯤鵬遷徙南冥的過(guò)程雖然非常氣勢(shì)磅礴，但是也離不開必要的條件，那就是寬大的海面及強(qiáng)的風(fēng)勢(shì)助力。

　　接著提出風(fēng)和水能發(fā)揮大的作用也需要有條件，水要足夠深才能撐起大船，風(fēng)要足夠強(qiáng)才能撐起大鵬的羽翼；而大鵬要飛到遙遠(yuǎn)的南冥這種壯舉時(shí)小鳥和蟬這種小動(dòng)物無(wú)法理解的行為，因?yàn)樾��?shí)在無(wú)法理解大。

　　為了說(shuō)明小和大的區(qū)別，莊子用朝菌和蟪蛄為例，說(shuō)明了物種不同，彼此無(wú)法理解對(duì)方的世界，比如楚國(guó)的神龜壽命非常長(zhǎng)，500年對(duì)它來(lái)說(shuō)也就是一個(gè)春、夏；上古的神木椿樹更是神奇，8000年對(duì)它來(lái)說(shuō)也不過(guò)一個(gè)春、秋。更是拿平常人的壽命和800歲的彭祖相比。得出小的`物種有時(shí)候是非常難以理解大的物種的，因?yàn)楦窬志辰绮灰粯樱?/p>

　　通過(guò)鯤鵬和蟬及小鳥、小年大年的強(qiáng)烈對(duì)比后，莊子轉(zhuǎn)而討論人（人才是莊子要說(shuō)的重點(diǎn)），有三種人：才能能勝任一方的官員，行為合乎一鄉(xiāng)認(rèn)可的鄉(xiāng)間能人，德行可以取信于一國(guó)之君可以治理國(guó)家的大臣，這三種人一般都自視甚高！但是這些人就像小沼澤里面的小麻雀一樣罷了，他們離逍遙的距離之遠(yuǎn)自不必說(shuō)！這些人宋榮子就嗤之以鼻，后人以此評(píng)價(jià)宋榮子：“全世界都贊譽(yù)他他也不會(huì)更加勤勉，全世界非議他他也不會(huì)沮喪”，因?yàn)樗螛s子他已經(jīng)做到能清楚認(rèn)清楚自我和周圍環(huán)境的關(guān)系，對(duì)于光榮和恥辱有自己確定的觀點(diǎn)。宋榮子雖然修為極高，但還是距離逍遙的境界甚遠(yuǎn)！

　　轉(zhuǎn)而描述了御風(fēng)而行的列子，雖然他們能做到乘風(fēng)而行，相對(duì)于常人他們來(lái)去自如，但是也離不開風(fēng)這種介質(zhì)。距離逍遙的境界也還有距離！

　　所以莊子提出真正的逍遙乃是順應(yīng)自然，把握六氣的變化，無(wú)所待地來(lái)回于無(wú)窮的領(lǐng)域。莊子于是提出著名的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。

　　為了進(jìn)一步闡述逍遙游的思想，莊子描述了堯帝讓位許由的著名故事，堯帝認(rèn)為“許由立而天下治”，而許由卻以“小鳥筑巢不過(guò)需要一根樹枝，鼴鼠到河邊喝水不過(guò)飽腹而已”婉拒堯帝的美意，并提出著名的“庖人雖不治庖，尸祝不越俎而代之”的理念！

　　接著莊子用肩吾與連叔的對(duì)話進(jìn)一步闡述“神人無(wú)功”，肩吾其實(shí)代表普羅大眾，他們看不透大道，也理解不了大道化身的神人！

　　最后用莊子和惠子談?wù)摰挠杏煤蜔o(wú)用，進(jìn)一步闡述了要拓寬思維，不可局限于一些固定的認(rèn)知，比如：大的葫蘆不一定內(nèi)部裝水做容器，也可以外部裝水做舟浮游于江湖；樗不一定用來(lái)做家居也可以用來(lái)遮陰納涼。

　　總之逍遙的境界常人非常難以達(dá)到，但是常人卻可以從莊子詼諧的故事中獲得心靈的啟迪，就是我們不要局限于固有思維，可以放飛思想，更寬更廣拓展我們的思路，有時(shí)候會(huì)收到意想不到的效果哦！

　　莊子《逍遙游》讀后感 篇6

　　北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其千里也。——題記

　　偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大，不知道它有幾千里。變成鳥后，他的名字叫鵬，鵬的背脊，不知道它有幾千里，展翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的云，這種鳥海水運(yùn)動(dòng)時(shí)就將遷移，借助風(fēng)力飛往南海，南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時(shí)候拍打水面，激起的水浪達(dá)三千里，乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果，天色亦藍(lán)是它真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢，大鵬從天空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。

　　人亦是如此，覺(jué)得自己可以鵬程萬(wàn)里，卻不好好行動(dòng)起來(lái)，到頭來(lái)本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上，最后，卻是白日做夢(mèng)，徒勞無(wú)功。

　　還有一些人，不覺(jué)得自己鵬程萬(wàn)里，卻比一般人都要用功，笨鳥先飛，最終扶搖直上，成為受人尊敬的偉人。

　　看海天一色，是否也該想一想自己的行為舉止，做的每一件事是否滿意，過(guò)的每一天是否充實(shí)，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切;只有認(rèn)認(rèn)真真的對(duì)待自己，才能真正地扶搖直上九萬(wàn)里。

　　所以，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬(wàn)里，是否希望像偉人那樣扶搖直上，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果沒(méi)有，那就請(qǐng)從現(xiàn)在開始，做好每一件事吧。千萬(wàn)不要讓懶惰拖了你的后腿，不要讓各種借口成為你的絆腳石，我們每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!

　　莊子《逍遙游》讀后感 篇7

　　《逍遙游》是莊子的一篇作品，在初中的時(shí)候就學(xué)過(guò)這篇文章，當(dāng)時(shí)沒(méi)有那么多感受，而現(xiàn)在再次讀這一個(gè)作品讓我又有無(wú)數(shù)的感慨。讀完后不得不佩服這個(gè)在兩千年的人的想象力豐富。

　　莊子的眼中的逍遙是一種“無(wú)待”，就是不需要依賴任何外部條件達(dá)到逍遙游的一種境界。莊子說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。他們都是“無(wú)待”之人�！跺羞b游》講了幾個(gè)故事，有一只非常大的鳥叫鵬，它每一次起飛都要海上起很大的風(fēng)。莊子認(rèn)為要自由自在的話那就要學(xué)會(huì)擺脫束縛，而能夠看到九天之高的大鵬卻無(wú)法擺脫束縛，它沒(méi)有能夠做到逍遙。而嘲笑大鵬的蜩、學(xué)鳩、斥鴳，認(rèn)識(shí)不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。他們更加無(wú)法做到逍遙。

　　作者還闡釋了目的和工具的相對(duì)性。一杯水可以浮起一根草，要想浮起一個(gè)杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長(zhǎng)途游則需要更多的干糧。工具有助于實(shí)現(xiàn)達(dá)到目的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，目的由受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實(shí)現(xiàn)目的的工具。要想實(shí)現(xiàn)自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無(wú)意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關(guān)世事，自由自自地活在世俗之外。

　　讀完《逍遙游》我感受到莊子的想象力豐富，在我們的一生只能有一次，如果為一些小事束縛的話，是在是不值得的。那么我們應(yīng)該怎樣過(guò)完我們的一生，確實(shí)應(yīng)該是值得我們?nèi)ニ伎嫉�。我們要獲得真正的逍遙就要擺脫局限性。雖然我們可能做不到“神人”，“圣人”和“至人”但是我們可以做好自己。面對(duì)逆境，我們應(yīng)該將所有的事情看做非常正常。不要因?yàn)橐粫r(shí)失意而讓自己失去信心。

　　莊子《逍遙游》讀后感 篇8

　　一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。

　　小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊。

　　莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

　　《逍遙游》是全書的精髓，開門見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。

　　其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

　　《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

　　當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

　　莊子《逍遙游》讀后感 篇9

　　前幾個(gè)星期，老師給我們發(fā)了一本書，名叫《童話莊子·逍遙游》的書。這本書很薄。是一篇童話。只有差不多200頁(yè)。剛開始覺(jué)得很無(wú)聊。但一翻開書，就再也停不下來(lái)了。里書面不僅有有趣的內(nèi)容，還有好看的插圖。讓讀者一讀就好像進(jìn)入了這故事的世界。

　　這本書的主要內(nèi)容是主人公施小惠為了抓蝴蝶闖入了一片柵欄，進(jìn)去之后發(fā)現(xiàn)了，在一座石頭上坐著一個(gè)白胡子老爺爺，自稱莊周。他把施小惠，誤認(rèn)成了老友惠施。并把它和施小惠，變成了各種各樣的小動(dòng)物，進(jìn)行了一次對(duì)施小惠來(lái)說(shuō)史無(wú)前例逍遙游。這本書里面我最喜歡的人物就是白衣老人莊周。因?yàn)樗麄�(gè)性自由，與我的個(gè)性非常相像。我還覺(jué)得，作者把莊子寫的勝似神仙。莊子他是一個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物，他跟梁山伯與祝英臺(tái)根本不是在一個(gè)時(shí)代的，而在這本書中，莊子卻認(rèn)識(shí)梁山伯與祝英臺(tái)，他們一同變成蝴蝶一起在天空中飛翔。此外，作者還在這本書里，引用了許多《莊子》里面的名言。讓讀者學(xué)到了很多莊子對(duì)生活方面的認(rèn)識(shí)。不僅如此，作者還在這本書里加了一些自己改編的古老歷史神話故事。讓讀者讀起來(lái)既有新鮮的味道，也有古老的味道，回味無(wú)窮。

　　說(shuō)到《莊子》，我就想到了這句話，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為�！� 我在許多文章中都看到有點(diǎn)評(píng)過(guò)。我認(rèn)為這句話的意思是。天和地把萬(wàn)物一起生下，萬(wàn)物與我都是一個(gè)本體而沒(méi)有區(qū)別。從這里我們可以看出，莊子的謙虛。

　　故事中的逍遙游非常精彩，但人生中的逍遙游，還要比故事中光彩許多。而且，它，還在待續(xù)著呢……

　　莊子《逍遙游》讀后感 篇10

　　莊子做逍遙游主張要做到逍遙，那么究竟什么是逍遙呢？

　　逍遙意為從容，從容地接待事物，從容地直面困境。

　　蜩與學(xué)鳩笑鵬說(shuō)：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬(wàn)里之高。同時(shí)鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂(lè)趣。這兩者對(duì)于事物都存有局限性多，他們可以做到“化”，蜩化為鵬，鵬化為學(xué)鳩，也就可以相互理解了。由此，在遇到精神困頓時(shí)，若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物，也就可以直面困境，從而超越了。同時(shí)蜩會(huì)學(xué)鳩并不了解鵬的位置，但做出評(píng)論這樣的妄加評(píng)論，不僅片面而且膚淺。

　　斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間，享受獨(dú)有的自得其樂(lè)。而鵬的志愿卻在遠(yuǎn)方的南冥同時(shí)鵬也有足夠的能力達(dá)成志愿。人各有志，人的能力也不同，尊重客觀事實(shí)，即尊重困難所在，直面迎接。同時(shí)更要認(rèn)清自己的能力，若能力不足以解決問(wèn)題，那就體面地尋求幫助，這也是一種能力，在遭遇困境時(shí)從容地超越它，避免它成為更大的困頓。

　　我們追求平等，但事物生來(lái)便有差別，學(xué)鳩之翅，鵬之翅大小之差甚大，經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊，所負(fù)之物亦然不同。人的能力不同，自然做的事也不同。在其位謀其事。朝菌不必羨慕大椿，大椿不必小瞧朝菌，大年與小年，只不過(guò)是自然的選擇罷了。人不必與他人比較，做事只需做好自己的本分，只要做好自己的本分，結(jié)果即使不是最好，但也一定并非最差。面對(duì)困境時(shí)，也只需盡全力，盡力超越困境若是強(qiáng)迫自身，恐怕還會(huì)形成新的困頓，這樣便于從容逍遙相違背。

　　人貴在自知，亦貴在知他人。對(duì)于自身與他人有了準(zhǔn)確的定位，便不會(huì)輕易有困頓，即使擁有也會(huì)得體的解決與超越，在生活中悠然自得，在精神上獲得自由。在生活中的從容，最終會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松�，輕松超越困境的勇氣與自得。莊子所述的逍遙大抵如此。

　　莊子《逍遙游》讀后感 篇11

　　初讀《逍遙游》，我以為只有鯤鵬才配得上是逍遙者，一飛沖天，扶搖而上九萬(wàn)里；志存高遠(yuǎn)，絕云氣、負(fù)青天，登高望遠(yuǎn)，馳騁于天地之間，豈不逍遙？

　　再讀《逍遙游》，我又覺(jué)得好像蜩與學(xué)鳩或者是尺鷃才是逍遙者。雖卑微弱小，搶榆枋而止，甚至?xí)r則不至，可又如何？想飛便飛，想停便停。不必等海運(yùn)，也無(wú)須乘厚風(fēng)，隨意自在，不亦是逍遙？

　　今日又讀《逍遙游》我恍然覺(jué)得之前都錯(cuò)了，無(wú)論鯤鵬還是學(xué)鳩之類都可以逍遙呀，有多大能力做多大事，在什么處境就調(diào)整什么樣的心態(tài)不就是逍遙嗎？鯤待海動(dòng)風(fēng)起之時(shí)便化而為鵬去以六月息者也，可是若風(fēng)之積也不厚，負(fù)大翼也無(wú)力之時(shí)就踏踏實(shí)實(shí)沉潛于北冥海底，這是鯤鵬的逍遙。尺鴳雖騰躍而上不過(guò)數(shù)仞卻無(wú)需依仗隨意翱翔于蓬蒿之間，這是尺鴳的逍遙。如同我們，有三月之糧便適千里之外，去看看遠(yuǎn)方的世界；僅三餐只滿便適莽蒼之游，逛逛近郊的桃園，不也很好？可僅能這樣嗎？我又想到《為學(xué)》篇中那一窮一富兩個(gè)和尚，富者數(shù)年來(lái)欲買舟南下，猶未能也；貧者卻憑一盆一缽自南�；兀�因此遠(yuǎn)近不是問(wèn)題、窮富也不是問(wèn)題，心甘情愿才是逍遙。上古大椿、楚南冥靈雖有大年，立于世間看遍百態(tài)卻寂寞不能言。蟪蛄、學(xué)鳩雖是小年，卻呱躁喧虺身處紅塵好不熱鬧，大年也好小年也罷不都是只是一輩子？誰(shuí)也學(xué)不成誰(shuí)的樣子，誰(shuí)也不必羨慕誰(shuí)。有多大的能力做多大的事便好。而至于一個(gè)人本身，少壯有力時(shí)可學(xué)習(xí)鯤鵬，扶搖直上九萬(wàn)里；歲積力衰時(shí)不妨學(xué)習(xí)尺鴳，數(shù)仞騰躍飛之至便好。昨日有昨日的悲傷，明天有明天的歡喜，有什么呢？什么樣的處境調(diào)整什么樣的心情便好。巢于深林不過(guò)一枝，飲水江河不過(guò)滿腹，鷦鷯如此，偃鼠如此，鯤鵬、學(xué)鳩、尺鴳、蟪蛄，你我亦是如此，誰(shuí)能分得清誰(shuí)更逍遙呢？

　　這便是至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名的道理吧。

　　莊子《逍遙游》讀后感 篇12

　　近來(lái)正在學(xué)習(xí)莊子的《逍遙游》一文，我初次接觸這篇文章是在很久以前的一次課外閱讀上，記得當(dāng)時(shí)只是在偶然一瞥中看到了一句話：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得震撼莫名，而其后的“莊子”和這篇《逍遙游》便深深地印入腦海，近日再讀，依舊免不了對(duì)其中所蘊(yùn)涵的深深的智慧而欽佩不已。整篇文章與開頭便以宏偉的視角展現(xiàn)出“鯤鵬展翅”的壯景，，那只“水擊三千里”的大鵬給人以深深地震撼，而其后的說(shuō)理，更是讓人感觸頗深�！按簌i，棲于北溟而乘風(fēng)遷于南溟，世人皆見(jiàn)大鵬展翼之宏偉，殊不知其借風(fēng)之力也�！贝簌i鳥之所以能夠一飛沖天，固然有著其自身的能力，而更為重要的是能夠承載他的風(fēng)。如果沒(méi)有巨大的風(fēng)力相輔，那大鵬就會(huì)像“置于坳堂杯水”之上的水杯，“焉則膠”，又怎能有其扶搖直上的九萬(wàn)里之高呢？想到這里，我不禁有所明悟，其實(shí)我們每個(gè)人都是大鵬，都有著扶搖直上的能力，可為什么有人成就極高，而有人則碌碌無(wú)為一生呢？答案很簡(jiǎn)單，是風(fēng)。

　　《逍遙游》中提到過(guò)：“適莽蒼者”，由果腹而返，“適百里者”，則“宿舂糧”，而“適千里者”更是要“三月聚糧”。而大鵬之飛，亦是須乘六月海動(dòng)之風(fēng)�！爸挥凶銐虺浞值臏�(zhǔn)備，才能有出色的成績(jī)”，這句話一直是不變的真理。在生活中，或許我們的理想就是大鵬，而我們所學(xué)習(xí)所積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)就是承載我們的“六月海動(dòng)之風(fēng)”，只有儲(chǔ)存到一定的知識(shí)，才能厚積薄發(fā)，從而于六月海動(dòng)而風(fēng)起時(shí)，一飛沖而天，使“翼若垂天之云”，直飛南溟，否則“風(fēng)”不大，無(wú)力負(fù)起雙翼，起飛尚且不行，又何談遠(yuǎn)行？故此，在我們生活中，應(yīng)努力的儲(chǔ)備、積累知識(shí)，讓自己所擁有的知識(shí)有足夠托起理想雙翼的力量，只有這樣，方才能實(shí)現(xiàn)自己的理想，否則一切都只不過(guò)是“紙上談兵”罷了。

　　莊子《逍遙游》讀后感 篇13

　　逍遙，似乎對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常仰慕的詞語(yǔ)，它似乎是象征了思想達(dá)到了一定的境界，又或是靈魂上升到了俯視他人的地步，以來(lái)顯示自己鶴立雞群。這種觀點(diǎn)是因?yàn)樵谖覀兊纳�活中，以特立�?dú)行，標(biāo)新立異，故作驚人語(yǔ)的方式來(lái)顯示自己“逍遙”的事例不計(jì)其數(shù)，但其中絕大部分，都是僅以庸俗的方式來(lái)“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。

　　那對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是否還有逍遙一說(shuō)?實(shí)際上是有的。學(xué)校生活也堪比一處小型社會(huì)，也有難以言語(yǔ)的煩心事，每到這種時(shí)候，在我們擺脫不了的時(shí)候，我們都會(huì)自然地想到要做個(gè)逍遙的人，想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會(huì)之后，在身陷囹圄之后，或在困于風(fēng)口浪尖上時(shí)，逍遙，總是那么神圣而美好。

　　但我想說(shuō)的是，我們能擁有的這種逍遙，是超然，但絕不脫俗。于我而言，逍遙是釋放靈魂的行為，在苦于學(xué)習(xí)或生活時(shí)，我會(huì)自己游于湖邊，在寧?kù)o安和的湖風(fēng)里，釋放自己的靈魂，讓自己穿著蓮衣，赤腳立于無(wú)邊浩瀚的冰面上，寒風(fēng)中，白茫茫的世界里，內(nèi)心的苦郁無(wú)處遁隱。在內(nèi)心像湖一樣平靜后，逍遙緣于苦困，苦困則生于塵世，在逍遙之后，我們必將繼續(xù)面對(duì)那些煩憂，絕不可能也不可能逃避，所以對(duì)我們來(lái)說(shuō)，逍遙是給我被拘禁的靈魂一個(gè)撫慰自己的旅店，絕不是一處前往他鄉(xiāng)的車站。

　　就像《逍遙游》中所暗示的一樣，我們都不能做到真正的逍遙，我想，莊子也不是一個(gè)真正的逍遙者，因?yàn)檎嬲�的逍遙者不會(huì)屑于留下這篇文章，也就是說(shuō)，莊子也并非超然于世，在他蝶游之后，他仍得繼續(xù)身體力行，以宣揚(yáng)思想和價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)，救濟(jì)那個(gè)混亂年代飽受災(zāi)苦的靈魂。所以說(shuō)，逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權(quán)力，讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實(shí)是，我們?nèi)允抢^續(xù)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榻^大多數(shù)事情，我們都不能僅以逍遙一說(shuō)可以規(guī)避。只有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，但不為之所苦，所憂，并勇于去解決它，才能得到那種“無(wú)所困”、“無(wú)所憂”，那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。

　　每個(gè)人都不必在乎別人的閑言碎語(yǔ)，也不必?fù)?dān)憂自己面對(duì)不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過(guò)程，我們將重復(fù)面對(duì)很多次，而每一次經(jīng)歷，我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天，當(dāng)你覺(jué)得生活中接下來(lái)的只有陽(yáng)光，沒(méi)有能讓你煩心的事情時(shí)，那才是上天能給予我們的最好的逍遙。

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