一爺之孫讀后感
一爺之孫讀后感（一）
《一爺之孫》是通過對北京一個(gè)大家庭（六代百余人源自同一位祖先）的研究資料寫作而成的。書里描述了這個(gè)典型的中國家庭的人際關(guān)系及其模式變遷�！坝捎谶@項(xiàng)研究采用的是深入訪談的方法，當(dāng)然就得到了不少有趣的故事。對于費(fèi)孝通先生所說的社會學(xué)研究要出‘故事’的教誨，我始終念念不忘，并且引以為研究的真諦和樂趣之所在�！崩钽y河先生如是說。
李銀河先生所做的正如所說的一樣。她所寫的這部書讀來確實(shí)如故事，仿佛在向你娓娓道來這個(gè)家族的歷史軼事。所謂“一爺之孫”就是這個(gè)大家族源于一個(gè)祖先，這個(gè)祖先姓林。
在本書中，對于核心家庭和擴(kuò)大家庭采用以下定義：核心家庭是指一對夫婦及他們的未婚子女組成的家庭；擴(kuò)大家庭是指“任何通過血統(tǒng)、婚姻或收養(yǎng)聯(lián)系起來的比核心家庭的范圍更寬廣的群體”。擴(kuò)大家庭又可以被劃分為：傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭和變形的擴(kuò)大家庭。傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭是指“一個(gè)建立在有親戚關(guān)系的核心家庭的地理的鄰近、經(jīng)濟(jì)的相互依賴的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大團(tuán)體的權(quán)威高于核心家庭，重點(diǎn)在超核心親屬關(guān)系上的家庭系統(tǒng)”；變形的擴(kuò)大家庭則是指“核心家庭間的一套松散的親屬關(guān)系，核心家庭間雖然地球上分散并且各自獨(dú)立，但重視和維護(hù)超核心親屬關(guān)系”。
這一切都是由帕森斯的假說引出。帕森斯是社會學(xué)界最著名的理論家之一。他有一個(gè)著名的假說：在現(xiàn)代化的過程中，家庭會經(jīng)歷從擴(kuò)大家庭到核心家庭的轉(zhuǎn)變。也可以把這個(gè)轉(zhuǎn)變過程概括為從親子軸為主的家庭向夫妻軸為主的家庭的轉(zhuǎn)變。
帕森斯理論認(rèn)為：家庭向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變就是親屬關(guān)系的團(tuán)體的分解和核心家庭體制的體現(xiàn)。在核心家庭體制下，核心家庭的成員擺脫了對遠(yuǎn)親屬的義務(wù)，配偶間的義務(wù)得到強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為，工業(yè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則和價(jià)值觀與大家庭的義務(wù)、忠誠和價(jià)值觀是不相容的。工業(yè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)公正、公平和公開競爭；而傳統(tǒng)家庭強(qiáng)調(diào)親情、照顧和親屬關(guān)系網(wǎng)。前者強(qiáng)調(diào)普通標(biāo)準(zhǔn)；后者強(qiáng)調(diào)特殊標(biāo)準(zhǔn)。帕森斯說：現(xiàn)代社會的核心家庭在經(jīng)濟(jì)上是獨(dú)立于其他親屬而存在的，它組成了一個(gè)個(gè)孤立的家庭生活單位，按照明確規(guī)定的血統(tǒng)準(zhǔn)則，這個(gè)核心家庭對父親的家庭和母親的家庭沒有任何義務(wù)關(guān)系。由于對親屬的義務(wù)收到限制，核心家庭成員同時(shí)也失去了親屬對自己的幫助，并因此使彼此將變得更加相互依賴。
這正如書中所描述的林氏家族一樣，從文字輩的老人到第五代子孫，他們之間的關(guān)系越來越淡化。與之相伴的是，每個(gè)小家庭成員之間的義務(wù)也越來越明顯。
中國傳統(tǒng)社會一直以來都是家庭式的。儒家的“君君、臣臣、父父、子子”就是家庭倫理的擴(kuò)大。譬如，佛教在印度本是沒有家庭色彩的，然而其傳入中國后，就形成了濃重的家庭色彩：等級高的要有大的寺廟，寺廟下還要管狹小的`庵堂�？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)社會中家庭意識的沉重。
然而，現(xiàn)代社會人們的價(jià)值觀念發(fā)生了天翻地覆的變化。在工作與家庭孰輕孰重的問題上雖然人們的價(jià)值觀變化的不太大，但是仍然發(fā)生了一定的變化。這個(gè)問題的意義在于，工作其實(shí)代表了國家和社會的價(jià)值。當(dāng)我們讓人們比較工作與家庭的重要性時(shí)，對這個(gè)問題的回答實(shí)際上是表明，回答者以家庭之外的目標(biāo)為主要價(jià)值，還是以家庭為主要價(jià)值。從林家的成員看，多數(shù)人仍然認(rèn)為家庭重要于其他價(jià)值，只有少數(shù)人認(rèn)為工作和社會價(jià)值重要于家庭價(jià)值。持前一種觀點(diǎn)的人一般還會認(rèn)為工作與家庭兩者分不開，以工作為手段，以家庭為目的，但可以看出，他們還是以家庭為主要的價(jià)值。
在林家人中，只有宏妹的觀點(diǎn)是認(rèn)為工作比家庭重要，其他老一輩和小一輩的人都更看重家庭。
潘光旦說過：“中國是一個(gè)家族主義的國家；婚姻原是比較個(gè)人的功能，但是在家族主義很濃厚的空氣里，個(gè)人的地位很�。粋�(gè)人既為了家族才存在，所以婚姻便為了家族才舉行了。婚姻的家族效用有二：一是父母的侍奉，二是宗族的承繼�！�
實(shí)話實(shí)說，林氏家族并不是傳統(tǒng)意義的大家族。我也在北京生活過，傳統(tǒng)意義的大家族要比林氏的大得多。就像《紅樓夢》中的家族，現(xiàn)實(shí)中也還是存在的。林氏家族的典型性就在于它的時(shí)代性。它處在變更的時(shí)代，所以它典型。
個(gè)人、家庭和社會是三種并立而又相互區(qū)別的價(jià)值。這三種價(jià)值所涉及的范圍是從小到大排列的。在傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會中，這三種價(jià)值重要性的排列是不同的。在傳統(tǒng)中國社會中，家庭的價(jià)值最重要，個(gè)人和社會較輕；在現(xiàn)代中國社會中，這三種價(jià)值的輕重排序在一些人那里正在發(fā)生變化。
潘光旦先生論述過中國文化中只有家庭價(jià)值、沒有個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值這一觀點(diǎn)，他說：“我們以前有‘人’，有‘己’，有‘身’，而沒有‘個(gè)人’，有‘自私’‘利己’的思想與‘為我’的學(xué)說，而沒有‘個(gè)人主義’。我們以前也沒有‘社會’。‘個(gè)人’和‘社會’不知是兩個(gè)新名詞，而是兩個(gè)新概念�！薄袄碚撋霞以且粋�(gè)承上啟下的東西，但事實(shí)上卻變作了一種左右兼并的勢力，把個(gè)人與群或社會都給吞沒了。”
潘光旦在這里提出了與家庭價(jià)值相比較的兩種價(jià)值，一個(gè)是社會，另一個(gè)是個(gè)人。他認(rèn)為，我們中國人只看重家庭這一價(jià)值，而忽視社會和個(gè)人這兩種價(jià)值。從書中的調(diào)查結(jié)果來看，人們的價(jià)值觀已經(jīng)有了一些改變。
正如李銀河先生在書的最后所說：“目前，中國正處于一個(gè)社會和文化急劇變化的現(xiàn)代化的過程當(dāng)中，傳統(tǒng)的超核心家庭關(guān)系正在不可挽回的逝去，核心家庭化的過程將在今后的幾代人中完成。到那時(shí)，中國人的社會生活圖景將完成我們在本書前言中所論述的那個(gè)‘轉(zhuǎn)變’：中國社會將完成帕森斯假說中從變形的擴(kuò)大家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變；從以親子軸為主的家庭向以夫妻軸為主的家庭的轉(zhuǎn)變；從僅僅看重家庭價(jià)值的觀念模式向個(gè)人、家庭、社會三種價(jià)值并重的觀念模式轉(zhuǎn)變。到那時(shí)，家庭主義將不再是中國文化的特色，祖先崇拜、父權(quán)制家庭中的權(quán)威與服從模式、以及超核心家庭關(guān)系所帶來的痛苦與煩惱，全都會漸漸遠(yuǎn)去。中國的家庭與西方家庭之間的區(qū)別會變得越來越不明顯，二者最終將趨于一致。
一爺之孫讀后感（二）
李銀河、鄭宏霞所著的《一爺之孫——中國家庭關(guān)系的個(gè)案研究》，通過對北京一林姓大家庭的個(gè)案研究，對帕森斯的著名假說：“家庭會經(jīng)歷從擴(kuò)大家庭到核心家庭的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也可以把這個(gè)轉(zhuǎn)變過程概括為從親子軸為主的家庭向夫妻軸為主的家庭的轉(zhuǎn)變。”做出了說明。并根據(jù)對這個(gè)大家庭的研究，作者對帕森斯的假設(shè)作出了一個(gè)補(bǔ)充假設(shè)，也正是本次研究的理論假設(shè)，即：“雖然在現(xiàn)代化過程中家庭關(guān)系從擴(kuò)大家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變或許沒有發(fā)全在西方社會，但這一轉(zhuǎn)變卻在中國發(fā)生了。換言之，在現(xiàn)代化之前，中國的家庭關(guān)系是一種以擴(kuò)大家庭為主的家庭義系；在現(xiàn)代化之后，它變成了以核心家庭為主的家庭關(guān)系�！�
通過對這一家庭深入的研究調(diào)查，作者對我國的家庭發(fā)展做出了一個(gè)推論：“目前，中國正處于一個(gè)社會和文化急劇變化的現(xiàn)代化的過程當(dāng)中，傳統(tǒng)的超核心家庭關(guān)系正在不可挽回的逝去，核心家庭化的過程將在今后的幾代人中完成。到那時(shí)，中國社會將完成帕森斯假說中從變形的擴(kuò)大家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變；從以親子軸為主的家庭向以夫妻軸為主的家庭的轉(zhuǎn)變；從僅僅看重家庭價(jià)值的觀念模式向個(gè)人、家庭、社會三種價(jià)值并重的觀念模式轉(zhuǎn)變。到那時(shí)，家庭主義將不再是中國文化的特色，祖先崇拜、父權(quán)制家庭中的權(quán)威與服從模式、以及超核心家庭關(guān)系所帶來的痛苦與煩惱，全都會漸漸遠(yuǎn)去。中國的家庭與西方家庭之間的區(qū)別會變得越來越不明顯，二者最終將趨于一致�！�
對于這一推論，我總覺得有些絕對化，似有不妥的地方。我認(rèn)為作者對于中國家庭模式轉(zhuǎn)變的結(jié)論是比較合理的，也是必然發(fā)生的。但作者認(rèn)為“家庭主義將不再是中國文化的特色，會漸漸遠(yuǎn)去，中國的家庭與西方家庭之間的區(qū)別會變得越來越不明顯，二者最終將趨于一致�！边@點(diǎn)，我是不完全贊同的。
作者通過研究推出中國家庭的一種發(fā)展趨勢，那就是家庭小型化即核心家庭化的趨勢。所有的超核心家庭關(guān)系，都正在變得越來趨疏遠(yuǎn)，趨來趨淡漠。要說清楚這種趨勢，首先要了解幾個(gè)概念：核心家庭、擴(kuò)大家庭、以及傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭和變形的擴(kuò)大家庭�！昂诵募彝ァ笔侵敢粚Ψ驄D及他們的未婚子女組成的家庭；“擴(kuò)大家庭”是指任何通過血統(tǒng)、婚姻或收養(yǎng)聯(lián)系起來的比核心家庭的范圍更寬廣的群體。擴(kuò)大家庭又可以被劃分為：傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭和變形的擴(kuò)大家庭�！皞鹘y(tǒng)的擴(kuò)大家庭”是指一個(gè)建立在有親戚關(guān)系的核心家庭的地理的鄰近、經(jīng)濟(jì)的相互依賴的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大團(tuán)體的權(quán)威高于核心家庭，重點(diǎn)在超核心親屬關(guān)系上的家庭系統(tǒng)；“變形的擴(kuò)大家庭”則是指核心家庭間的一套松散的親屬關(guān)系，核心家庭間雖然地理上分散并且各自獨(dú)立，但重視和維護(hù)超核心親屬關(guān)系。
知道了這幾個(gè)概念，對照我們中國，就可以發(fā)現(xiàn)：所謂擴(kuò)大家庭并不是傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭，而是“變形的擴(kuò)大家庭”，即一套松散的親屬網(wǎng)絡(luò)，它雖然是由分散和各自獨(dú)立的小家庭組成，但卻重視和維護(hù)超核心親屬關(guān)系。