《中國智慧》讀后感范文
《中國智慧》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊含著以不變應(yīng)萬變思想的哲理書。下面給大家分享《中國智慧》讀后感，歡迎借鑒！
《中國智慧》讀后感1
《中國智慧》是廈門大學(xué)易中天教授的最新力作。在這本書里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。《中國智慧》用通俗易懂的語言，精妙解析了中國原典的精髓，確實是一本值得閱讀的書籍。
這本書給我最深的印象是易教授對于詞語的解讀方法。通常情況下，當(dāng)一個人闡述對一個詞語的理解時，他一般會費盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識，這讓我不得不佩服有時語言的巧妙運用會有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評價的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學(xué)；第四，中庸是做人藝術(shù)。
我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財富積累，那時“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因為“中庸”這個奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對，但你都要尊重“中庸”，因為它是中國智慧。
其實“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來，倘若每個人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個社會沒有了包容，遇到一點小事就針尖對麥芒，產(chǎn)生口
角，找這種趨勢發(fā)展，社會又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀�，將中國歷史向前推移了數(shù)百年。但他卻視名利為糞土，堅持著對考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個中庸的朋友就再好不過了，他不會因為你的地位身份高于自己，就諂媚奉承；他也不會因為你的地位身份低于自己，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價值。
中庸游走于理想與現(xiàn)實之事，永不極端，那才是切實可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。
另外，這本書還讓我加深了對《周易》的理解。
眾所周知《周易》的思想是中國兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊含著“以不變應(yīng)萬變”思想的哲理書。它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達(dá)到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發(fā)展陰和陽會此消彼長，進(jìn)而發(fā)展成一個周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
雖然易中天的這本《中國智慧》對許多學(xué)派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國學(xué)入門的書是可以讓我們在短時間內(nèi)對中國古代的一些大家思想有所了解的。
《中國智慧》讀后感2
《中國智慧》主要寫了易老師對國學(xué)六法，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界的理解，而且與現(xiàn)代社會結(jié)合，寫出了許多新意。讓我們一起來享受他的世界觀。
開篇易老師就告訴我們”這六大家思想如同江河行地，培育了一代代中國人的心靈世界�！吧羁痰馗嬖V我們?nèi)绾卧?1世紀(jì)的中國，結(jié)合時代的需要，將這六大家的思想精華化為現(xiàn)代人的精神營養(yǎng)？他的體會是二十四個字：以儒做人，以道養(yǎng)生，以禪清心，以墨盡責(zé)，以法為基，以兵入市。
對我們最熟悉莫過于儒道兩家。在這本書中，易老師告訴我們?nèi)寮揖褪恰睘橹袊说臑槿颂幨溃簿褪亲鋈�，提供了最高的榜樣，確立了基本的原則“。儒家重視”仁“與”愛“。特別是孝順父母。有一段講得很好�？鬃拥膶W(xué)生子游問孔子怎樣才算是孝，孔子回答說：”今之謂孝，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？“是啊，真正的孝便是那份尊重，那份最高敬意的尊重。我們?nèi)说男�，和動物有個最大的區(qū)別，那就是動物只有出于本能的”孝養(yǎng)“，人卻有出于親情的”孝敬“。而現(xiàn)如今社會伴隨著經(jīng)濟(jì)繁榮，社會福利和保障體系日臻完善，孝養(yǎng)的問題越來越容易解決，而孝敬的問題卻仍然突出。很多人把辛辛苦苦養(yǎng)育自己的父母送進(jìn)了養(yǎng)老院，好吃好住地供著，卻一年難得來看他們幾次，我以前去過養(yǎng)老院，很冷清，老人一個人住一個房間，彼此之間沒有交流，整天都呆在房間里，講話已經(jīng)不利索，整個人陷入自己的世界里。而且新聞也有報道，一些養(yǎng)老院的保姆對待老人家的方式十分粗魯，每次看到，眼淚都忍不住流下。父母為我們操心這么多年，勞累又勞心，他們怎么能如此對待父母呢？我們要給我們的父母世上最高的敬意，抽多點時間來陪陪他們，聊聊天，一起看看電視、一起散步等等，讓他們享受天倫之樂，這才是”孝“。當(dāng)然孝也是要有正確的方法，不能愚孝，盲目地聽從父母的安排。
孟子的智慧”政治設(shè)計與民主精神“。很敬佩他，作為思想家的孟子，他對民主最大的貢獻(xiàn)不僅是提出了”民貴君輕“的命題，他同時還制定了民主的政治原則來保證老百姓的權(quán)力和利益。他是一心一意地為老百姓著想，明確知道了對民眾最重要的是經(jīng)濟(jì)，他就提出”平均地權(quán)，鼓勵工商“。統(tǒng)治者講”義“，對老百姓講”利“，這就是孟子。
對于道家，而不是道教。道家是教我們養(yǎng)生，要求我們養(yǎng)成一種自然態(tài)度，瀟灑地對待生活。道家精神是月亮的精神，大智若愚、大巧若拙、知足常樂、韜光養(yǎng)晦、柔弱勝剛強、不為天下先、無為無不為……多少人生智慧蘊藏在道家不露聲色的謙卑中，這種謙卑就像無聲呵護(hù)大地的月光。這些智慧我們要學(xué)習(xí)，要保持。而道家不折騰的政治智慧：治大國若烹小鮮。這就這有點像今天我們說的政府職能轉(zhuǎn)換，多服務(wù)少命令，行政權(quán)力的干預(yù)越少越好，需要行政審批的項目越少越好。
儒道兩家，取其精華，去其糟粕，才是我們中國做好的精神指導(dǎo)。不同的時代，不同的對待，這些精神也要與時俱進(jìn)。
《中國智慧》讀后感3
代表了泱泱華夏的五千年歷史文明的國學(xué)是每一個中華兒女共有精神財富。古往今來，國學(xué)貫穿了整個中國社會的歷史變遷，在歷史的潮流中不斷的豐富與發(fā)展，在全世界的文化領(lǐng)域之中別樹一幟，擁有的獨特的地位。可是，在當(dāng)代的社會中，由于文化的改革，當(dāng)代的國人對那些歷史悠久，言簡意賅的國學(xué)著作失去了了解的興趣，使得它們慢慢淡出中國的社會。這也許是因為這些著作所用的是古文，相對于我們現(xiàn)在使用的語言來說，讀起來晦澀難明吧。可是，長此以往，屬于我們的獨特文化便會流失，中華民族的根基便會動搖。因此，了解國學(xué)，刻不容緩。而易中天先生的《中國智慧》一書，就是當(dāng)代國人了解國學(xué)的一便捷途徑。這本書是廈門大學(xué)易中天教授的最新力作，繼承了易中天先生在著作《品三國》中妙語連珠，幽默風(fēng)趣，精練生動貫有的風(fēng)格，有時在看這本書時還覺得有他那抑揚頓挫的聲音在耳邊響起。書中更有易先生結(jié)合國學(xué)對現(xiàn)今社會問題一些看法和國學(xué)在適應(yīng)新環(huán)境新形勢的發(fā)展，有助于讀者在讀書的過程中聯(lián)系生活，活學(xué)活用。確是一本不容錯過的優(yōu)秀著作。
《中國智慧》是易中天先生在六場演講稿的基礎(chǔ)上整理而成的一部新著。這六場演講的題目分別是《周易的啟示》、《中庸的原則》、《兵家的思考》、《老子的方法》、《魏晉的風(fēng)度》、《禪宗的境界》。易中天先生運用其一如既往的生動幽默的語言風(fēng)格，以他的智慧與博學(xué)引領(lǐng)讀者游弋恢宏的中國文化圣殿，領(lǐng)悟中國智慧的真諦和內(nèi)涵，從古人博大精深的哲學(xué)思想中獲得啟迪。
初看這本書的目錄時，會感到比較失望。標(biāo)題都是中規(guī)中矩，頗有古韻遺風(fēng)，仿佛預(yù)示其中的內(nèi)容如一般的國學(xué)著作一樣嚴(yán)格拘謹(jǐn)，讓人難以了解其中的趣味�？墒亲屑�(xì)細(xì)讀十來分鐘后，便會不由自主開懷大笑，拍案叫好。
如在周易的啟示一節(jié)中，易先生解釋周朝的天子制度時，妙語連珠。把天下比作一公司，把上天比作董事長，把天子比作總經(jīng)理，通俗易懂地向讀者介紹了當(dāng)時人們對統(tǒng)治者的觀念。周朝伐商在易先生的眼中就是紂王這個”總經(jīng)理“當(dāng)?shù)貌环Q職，要撤掉。換上周武王，是因為上天這”董事長“沒私心，誰有道德就授權(quán)給誰。既然通過道德獲得天下，那么保天下也肯定是靠道德。易先生以此風(fēng)趣近人的語言向讀者們娓娓道來了周公的政治智慧之一——以德治國。這樣的例子在書中比比皆是，數(shù)不勝數(shù)，便不再一一列舉了……在這種如平時打趣交談?wù)撌碌恼Z言環(huán)境中，我們不知不覺地在易先生的引領(lǐng)下了解到了《周易》這一群經(jīng)之首的古籍中所蘊含的世界觀和方法論，也就是教會我們怎樣看問題。其字里行間中的憂患意識、理性態(tài)度、變革精神等等的啟示，悄然間烙印在我們心田中。
在《中庸的原則》里面《中庸與和諧》一節(jié)，易先生談到了如何做到和諧里面第二條講到要”唱反調(diào)“，看了后，使我頗有感悟。其實在合作中，是否有和你唱反調(diào)的很重要，如果大家千篇一律、千口一律，全部是大唱贊歌，全部是歌功頌德，那你就應(yīng)該反思了，。因為沒人敢跟你唱反調(diào)，沒人敢說你的不對，沒人敢于指出你的錯誤，那你所做的一切究竟是對還是錯根本無從得知。其實大家在合作中的關(guān)系應(yīng)該是”濟(jì)其不及，以瀉其過“。具體做法就是：一件事情，你認(rèn)為可行，別人發(fā)現(xiàn)還有問題，就提出問題來，作為補充，使這件事真正能夠做成。這叫做”君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可“。相反，你認(rèn)為不行的事情，別人發(fā)現(xiàn)還有可行的部分，就提出可行的部分來，以便去掉那些”不行“，這叫”君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否“，這叫唱反調(diào)。我想這一點在現(xiàn)今以合作為主流的社會中非常重要，我們有太多的人只愿意聽、只能聽那些好聽的、順耳的，而對于那些不好聽的、提出意見的都斥之以鼻，甚至打擊報復(fù)，真的忘記了”忠言逆耳“了！
在《中國智慧》一書的封底上，易先生寫著這樣的一句話，”智慧與知識不同，知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以收受，智慧只能啟迪�！耙紫壬鷤魇诹撕芏嘀袊膫鹘y(tǒng)文化知識，這些知識中包含了無數(shù)中華歷代圣賢的各種智慧。通過了解這些知識，我們就可以有機會去擁有這些智慧。雖說這還要仁者見仁，智者見智，根據(jù)一個人的人生經(jīng)歷、個人修養(yǎng)、社會環(huán)境等因素會受有不同的感受，受到不同的啟發(fā)，有不同的收獲。但是無論怎樣，都是會有收獲的。
雖然《中國智慧》一書在某些學(xué)派的思想方面解釋的不是十分的全面，可是相比于那些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰鴮W(xué)著作，它通俗易懂，更能引起人們對傳統(tǒng)國學(xué)的興趣，能使讀者在短時間內(nèi)對中國的傳統(tǒng)文化有了個比較全面的了解，確是一本國學(xué)入門的佳作。
《中國智慧》讀后感4
這本《中國智慧》。本書分為六個部分，也是易先生六場講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。其中這本書中所講到的《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會我們怎樣看問題。接下來我主要談一下我對《周易》這本書的感受。
《周易》作為群經(jīng)之首，是中國古代最重要的一本典籍，眾所周知《周易》的思想是中國兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊含著“以不變應(yīng)萬變”思想的哲理書。而“易”的思想在于它認(rèn)為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發(fā)展陰和陽會此消彼長，進(jìn)而發(fā)展成一個周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
但是《周易》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中，比如“塞翁失馬，焉知非�！�。任何事物都有其對立面，但很多時候我們卻只看到了其中的一面，卻忽略了它的另一面，從而可能導(dǎo)致我們的判斷失誤，不能夠很理性的去對待事情的本身。
除此之外，我也很贊同《周易》中老子提出的“順應(yīng)天時，無為而治”的觀點，大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養(yǎng)身息，讓人們能夠多元化發(fā)展。我覺得這是一種與眾不同的治理方法，似是無所為更是有所為。這里所見個的無為并不叫我們什么事情都不要去做，什么事情都不理，他更多的強調(diào)的是一種順其自然的靈性。
這給我們在平時的生活中有了無比大的啟示，我們都知道有的人一生不停的.追求遙不可及的完美，卻無法放慢自己的腳步去欣賞身邊的風(fēng)景，蹉跎了歲月，浪費了青春。有人在快節(jié)奏的生活中獲得了財富卻遺失另一種快樂，并不是每個人都可以得到輝煌的榮譽，亦或是大量的物質(zhì)財富，但是在追求的途中我們也可以獲得樂趣，享受人生，這也就是現(xiàn)在我們常說的知足常樂。
讀書這種事情更多的是靠自己去領(lǐng)悟，就像易中天先生所說的“智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。”這是易中天先生書中很經(jīng)典的一句話,而我本人也已早早的把它作為激勵自己的一句話。
《中國智慧》讀后感5
“智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。”----易中天“智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪�！边@是易中天先生書中的一句話。沒錯，知識是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學(xué)習(xí)知識，但并一定會轉(zhuǎn)化為個人智慧，只有經(jīng)過思索，提煉升華，真正與個人的思想融合的知識，它才會成為智慧。這是一個學(xué)習(xí)過程，而這個過程的轉(zhuǎn)折點，是“領(lǐng)悟”。如何領(lǐng)悟，可能我們需要他人的點撥，或者說是啟迪。易先生的《中國智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書，讓我們從中國古代文化精華中汲取知識的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自身的智慧。易先生的書深入淺出，通俗易懂，我向來喜歡。讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點鮮明。這本《中國智慧》也不例外。本書分為六個部分，也是易先生六場講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。對于我這樣的普通讀者，沒有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國古代文化最好的辦法。不求融會貫通，只要有所啟發(fā)就好�！吨芤住贩譃椤兑捉�(jīng)》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會我們怎樣看問題�！吨芤住返膯⑹局饕兴臈l：憂患意識、理性態(tài)度、變革精神、中庸原則……
我有時覺得現(xiàn)代的人，是沉重的。壓抑的心情、偽裝的表情、麻木的感情，人們開始喜歡放松，開始追求用更輕松的形式和更愉悅的感受去享受知識。易先生的幽默，天衣無縫的切合了現(xiàn)代的思潮。我也是這樣的人，我喜歡輕松、幽默的方式。于是對于我來說，上的課要盡量風(fēng)趣；看的電影要盡量喜�。蛔x的書也要盡量幽默。所以我喜歡易先生。
我有時覺得現(xiàn)代的人，是浮躁的。浮躁的為人、浮躁的處世、浮躁的學(xué)習(xí)。在機場的候機室，人們除了打牌就是看手中的電影、除了聽歌就是在聊天，很少見到有人正兒八經(jīng)的讀正兒八經(jīng)的書。浮躁的社會讓人也漸漸地變得浮躁起來。
《中國智慧》讀后感6
對于易中天先生的書，我向來敬愛有加。他作品語言風(fēng)趣幽默，娓娓道來，敘述問題平民化，易于理解，易于接受。讀到會心處，合卷細(xì)品，真是其樂融融。最近，我讀了他的《中國智慧》一書。
《中國智慧》里面講述了六個方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界�？芍^精妙解析了中國原典的精髓，值得廣大傳統(tǒng)文化研究者及其愛好者閱讀。對于我這樣的普通讀者來說，是沒有功底去研究古老的周易，中庸，老子的，那么，聽易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國古代文化最好的辦法。不求融會貫通，只要有所啟發(fā)就好。
第一部分是《周易》。《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》。對于大多數(shù)人來說，"周易"似乎是很神乎其神的。其實我就很懷疑它的科學(xué)性。不過，現(xiàn)在很多人對它推崇有加，還有不少大學(xué)開設(shè)了《風(fēng)水》專業(yè)課程�，F(xiàn)在，在我看來，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會我們怎樣看問題。
第二部分是《中庸的原則》。一說"中庸"二字，首先給人印象一是儒家思想，二是沒有原則。是儒家思想固然沒錯，但是說它沒有原則就不對了。如"君子周而不比，小人比而不周",這不就是原則嗎？其實，中庸不但是講原則，而且中庸本身就是原則，是最高的原則。
最感興趣的第五部分是《魏晉的風(fēng)度》。好玩？好奇？我不知道該用什么合適詞來形容我對《魏晉的風(fēng)度》的感覺。所謂"魏晉風(fēng)度",是一種什么樣的風(fēng)度呢？怪異的風(fēng)度。比如說，"建安七子"之一王粲死了，當(dāng)時官至"副總理"的曹丕竟然在追悼會上讓大家學(xué)驢叫，原因是王粲生前喜歡驢。結(jié)果追悼會上就一片驢叫聲。你說一個重要人物到場，你不至悼詞也就罷了，竟然叫大家學(xué)驢叫？——這成何體統(tǒng)？還有那個劉伶喜歡裸身在家喝酒。另一件事，晉元帝司馬睿生兒子，大宴群臣，給予封賞。有個叫殷羨的官員說，陛下生下龍種，臣等高興是高興，只是無功受祿，很慚愧��！晉元帝說，你慚愧什么！朕生兒子的事，還能有你什么功勞？你說好玩不好玩？也許你會說，這是編的吧？如果編的，那也是劉義慶編的。這類故事在《世說新語》里比比皆是。好玩歸好玩，不過我認(rèn)為這些看似荒誕或者匪夷所思的故事，其實體現(xiàn)了一種價值，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商。還有魏晉玄學(xué)也很有意思，單就那個"清談"就讓我感到"好玩"魏。
易先生的書深入淺出，通俗易懂，讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點鮮明。讀他的書讓人如沐春風(fēng)，不忍掩卷。
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