韓非子大學讀后感3000字三篇
篇一：《韓非子》讀后感
春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，社會秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭的時代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰(zhàn)爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書韓王變法圖強，但均未被采納，因而只有退而著書述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論。閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對，不爭個你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權，身居高位，可因為擔心身邊的人謀權篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風光無限，可實則怎一個“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術，人人自危，仿佛一不小心就會遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學理論建立在“人性好利論”前提上關系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好以馭民力，事實不宜失矣。”(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點明顯更進老師一籌�！败髯又^人之性惡而可以為善”，而韓非子“認定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關系，即使在父子、夫妻間也存在著算計之心，利益之慮。如他說：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無父子之澤乎？”(《韓非子。大體》)。
既然連父子這樣的至親也不可信，一般人之間的仁義忠信就更不足以恃了。既然認為人際關系是如此險惡，那么自古以來在宗法制中溫情脈脈的人倫情感“假像”自然不攻自破，儒家所推崇的君臣間有如父子般的道德希望也斷然無立足之地。此外，韓非子認為在利益驅動下，一切道德說教和道德修養(yǎng)都會變得蒼白無力，“陳輕貨于幽隱，雖曾，史可疑也”。(《韓非子。六反》)既然認定人性如此，那么如果還在政治中堅持道德原則，豈不是緣木求魚？于是韓非子適時地提出一套以“尊君”為主旨，以勢(嚴刑峻法形成的高壓)為體，以法(普遍主義的賞罰規(guī)定)術(通過分權制衡駕馭群臣的權術)為用的專制理論，也都在情理之中了。
作為一部關于帝王統(tǒng)治的教科書，《韓非子》無疑對秦的統(tǒng)一以及其后的中國封建社會的政治產(chǎn)生了深遠影響。韓非所說的“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”既是一個封建大帝國維護統(tǒng)一的專制主義中央集權的政治局面所必須的，又是中國歷史上一切封建
篇二：韓非子讀后感
韓非子其人，戰(zhàn)國著名思想家，法家學派集大成者。
以韓非為代表的法家提倡用嚴刑峻法來統(tǒng)治國家，用詳實的法律來規(guī)范百姓的生活，但法律只是手段而不是目的。韓非曾說過，嚴刑峻法是看上去很危險的東西，就像熊熊燃燒的大火，走近的人就會被燒傷，它是如此的危險，以至于沒有人敢接近它，所以沒有人會被它燒傷。由此可見，法家只是想通過法律來告訴人們什么事情可以做，什么事情不可以做，做了該做的事有利，做了不該做的事有害，從而使人民養(yǎng)成守法的習慣，人們在做事之前潛意識中會判斷這件事是否合法，這樣天下就沒有幾個人會去犯法，從而天下大治。
他生活的戰(zhàn)國末年七雄爭霸，韓國國力弱小，飽受強國欺凌，但韓王仍不思進取，任用奸邪小人，使國家更加衰敗，身為王室宗親的韓非子在自己的國家里郁郁不得志，滿腹經(jīng)綸卻無可用之處，反觀天下，唯有秦國朝氣蓬勃，大有一統(tǒng)天下的趨勢，秦王嬴政勵精圖治，秦國國力蒸蒸日上，丞相李斯也是法家成員，如果自己也去秦國應該可以一展抱負，于是，他來到了秦國。就自然山川而言，地理書上說：離河流之源的水系越遠越清澈。因為水流千里，許多泥沙都沉積到河床里，留下的水便清澈起來，自然河流是這樣，但人類文化現(xiàn)象卻不然。
一種文化現(xiàn)象的誕生，最初總是很單純、明澈，但隨著歷史歲月的滄桑巨變，到后來，再單純的現(xiàn)象也會復雜模糊起來閑讀先秦史書《韓非子》，對“濫竽充數(shù)”一事，總有疑惑，思來想去覺得有點感觸便信筆寫下，權當一家之言吧。齊宣王是一個音樂愛好者，尤其喜愛管弦樂，象笙、竽、角、箏、琴等。據(jù)史載，每逢聽起這些器樂曲，他幾達廢寢忘食之境。宣王喜愛音樂與別人不同，他專愛聽規(guī)模比較大的集體樂，覺得這樣才有陣勢、才美、才符合自己的
身份。屬下們倘若安排了一人演奏、他常�！爸鹬畱敉舛拗薄Ｒ蛑�，臣子們常常為他組織龐大的樂隊為之助興。一次大臣們給他們安排了一個足足三百人的樂隊。演奏時，那陣勢、那聲音、那旋律，“震五岳之靈，搖九州之氣”，“王聞之，樂而忘歸，進食于壇前”。由此可知，齊宣王之喜愛音樂達到何等癡迷程度。
就在這個大樂隊中，有這樣一個人，其姿勢，其情態(tài)，其儀容，引得宣王目不流彩，調息靜坐。他吹竽，微微的嘴唇如兩片柳葉隨風抖動；長長的手指如五月的水蔥，嫩白美麗；雙眸似合非合，仿佛進入一種沉迷的仙境。仔細觀賞，他象吹，又不象吹；不象吹，又卻實實在在是在吹。他的'一舉一動，一音一調，一招
篇三：《韓非子》讀后感
春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，社會秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭的時代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰(zhàn)爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書韓王變法圖強，但均未被采納，因而只有退而著書述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對，不爭個你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權，身居高位，可因為擔心身邊的人謀權篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風光無限，可實則怎一個“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術，人人自危，仿佛一不小心就會遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學理論建立在“人性好利論”前提上關系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。
上掌好以馭民力，事實不宜失矣。”(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點明顯更進老師一籌�！败髯又^人之性惡而可以為善”，而韓非子“認定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關系，即使在父子、夫妻間也存在著算計之心，利益之慮。
如他說：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之？？故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無父子之澤乎？”
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