論語今讀讀后感3篇
論語今讀讀后感（一）
拜讀過李澤厚先生的【論語今讀】后，內(nèi)心激動(dòng)，覺得此書與其他同類書籍相比，觀察【論語】的角度以及其提出的很多有關(guān)【論語】的觀點(diǎn)都是十分獨(dú)特新穎而實(shí)用的，讓我對(duì)【論語】有了一番新的體會(huì)�？偟膩碚f，【論語今讀】主要通過以下這兩方面來解構(gòu)【論語】，即以【論語】為代表的儒學(xué)的“半宗教”一性一質(zhì)與“半哲學(xué)”一性一質(zhì)。說它是“半宗教”，主要緣于其雅俗共賞的普遍一性一、對(duì)其他宗教的包容一性一及“終極關(guān)懷”的宗教品格，在【論語今讀】中，李澤厚先生更是稱，“儒學(xué)和孔子的【論語】倒有些像西方基督教的【圣經(jīng)】一書了”，“它是沒有人格神、沒有魔法奇跡的半宗教”；而說它是“半哲學(xué)”，則因?yàn)殡m然儒學(xué)不重思辨體系和邏輯構(gòu)造，但其中孔子對(duì)其學(xué)生問題的回答中處處反映了一種深沉的理一性一思索，是對(duì)理一性一和理一性一范疇的探求、論證和發(fā)現(xiàn)�！罢�?yàn)槭强坷硪恍砸�、哲學(xué)而不靠奇跡、信仰來指引人們，所以孔子畢竟不是耶穌，【論語】并非【圣經(jīng)】。也正因?yàn)椴皇强罩袠情w或紙上談兵，而要求并已經(jīng)在廣大人們生活中直接起現(xiàn)實(shí)作用，所以孔子不是柏拉圖，【論語】也不是【理想國(guó)】�！崩顫珊裣壬倪@句話也許正是其所試圖闡述的觀點(diǎn)所在。
然而，細(xì)品【論語今讀】后，發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在里面所提出的很多觀點(diǎn)，不僅向我呈現(xiàn)了【論語】的一副全新的面貌，讓我開始摒棄以往對(duì)【論語】的不合理的偏見，試圖重新辯證地去看待【論語】，而且給我的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發(fā)現(xiàn)，【論語】不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的，在此，我將從不同方面細(xì)論我讀【論語】及【論語今讀】時(shí)所得的體會(huì)。
駒于求知，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠�！币嗉�，學(xué)習(xí)而不思考，迷惘；思考而不學(xué)習(xí)，危險(xiǎn)。就我的理解而言，此處的“學(xué)”應(yīng)指掌握生活中事物運(yùn)行的規(guī)律，它既囊括了我們課堂上學(xué)習(xí)到的物理、化學(xué)、音樂等科目的知識(shí)，也包括我們?cè)谌松缆飞纤雎牭降慕陶d。由于經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐的證明，它總是具有正確一性一與客觀一性一。因此，“學(xué)而不思則罔”里的“學(xué)”是屬于理一性一范疇的。反觀“思”，思考，應(yīng)指?jìng)�(gè)人的對(duì)生活中事物的思考，與“學(xué)”相反，它是主觀而感一性一的，雖然它未必總是正確，但因?yàn)樗怯擅恳粋�(gè)個(gè)體獨(dú)自進(jìn)行的，因此它獨(dú)特并且真實(shí)可感，對(duì)個(gè)體的發(fā)展起著舉足輕重、無可替代的作用。
光學(xué)習(xí)而不思考，則相當(dāng)于盲目地接受知識(shí)。不經(jīng)過自己的一番考量，別人說它對(duì)，你就認(rèn)為它對(duì)，別人說它錯(cuò)，你就認(rèn)為它錯(cuò)，這樣所學(xué)習(xí)回來的知識(shí)，是不會(huì)在腦海里停留多久或是對(duì)人造成多大影響的，因?yàn)樗鼇碜杂诒砻娴挠洃浂巧羁痰睦斫猓瑩Q句話說，學(xué)了就是白學(xué)，所以即使學(xué)習(xí)了，人還是會(huì)迷惘。思考而不學(xué)習(xí)，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”這艘大船是會(huì)迷路的，它有可能向任何一個(gè)方向前進(jìn)，卻對(duì)前方的風(fēng)暴暗礁毫不知情，所以是十分危險(xiǎn)的，要趨吉避兇，踏上正途，只能靠“學(xué)習(xí)”來當(dāng)這艘大船指南針。而在【論語今讀】中，李澤厚先生引用了康德的一句話來闡述這種有關(guān)學(xué)習(xí)和思考的求知觀：“感一性一無知一性一則盲，知一性一無感一性一則空”，的確如此。
駒于交友，子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之�！薄菊撜Z今讀】里的解釋是，晏平仲很善于與人交朋友，雖然交往很久，仍然保持恭敬�！敖煌芫�，仍然保持恭敬”，這里說的該是如何拿捏與朋友之間的距離的問題。其實(shí)只要細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诒３峙c朋友間的關(guān)系時(shí)所遇到的問題，歸根究底似乎都總是“距離”的問題，太親近反而剎那間反目成仇，太疏遠(yuǎn)又逐漸關(guān)系全失。難怪在香港著名作詞人林夕也在他【原來你非不快樂】一書的【一件睡衣的污垢】這篇文章中寫道：“拿捏與人之間的距離，比炒股更接近藝術(shù)�！�
駒于生死，子曰：“未知生焉知死�！辈恢郎终労嗡溃�(xì)想這一句話，覺得似乎看到孔子在對(duì)他的弟子說，與其一味掏空腦袋去研究死，還不如不把眼光放在生著的現(xiàn)世上，想想該如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意義得多？還活在花季雨季當(dāng)中，卻把時(shí)間花在去思考“死”的問題上，是不是有點(diǎn)杞人憂天兼且一浪一費(fèi)光一陰一了？畢竟，“生”是實(shí)在的、處于眼前的，而“死”卻虛無飄渺遙遠(yuǎn)得很，至少對(duì)于我們這些身強(qiáng)力壯的祖國(guó)的花朵而言是這樣。因此在孔子的這一句話中，我所看到的是儒學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)世意義，它鼓勵(lì)人們活在當(dāng)下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的無意義的猜想當(dāng)中。從這個(gè)方面理解的話，孔子的這句話是積極的、正面的，然而問題的關(guān)鍵在于，“死”真的僅僅是假大空的無意義的猜想嗎？仔細(xì)思量，恐怕不是。放眼塵世，有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的？他們或許心愿未了，或許心結(jié)未解，造成這種情況的原因有二，一是“死”來得太突然，生命的意外終結(jié)使人來不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終，二是在“死”這個(gè)終結(jié)點(diǎn)前的長(zhǎng)長(zhǎng)的生命坐標(biāo)上，人們不愿意花一分一秒來思考“死”這個(gè)問題，而等到白發(fā)蒼蒼，再也動(dòng)不了的時(shí)候，才驚覺自己還有余愿未了，余結(jié)未解，才怨恨時(shí)間太匆匆，而這些愿啊、結(jié)啊，又有多少是簡(jiǎn)單到可以完滿終結(jié)于人生舞臺(tái)上布幕落下的短短一瞬間？因著這，大部分人撤手人寰的時(shí)候，心里頭還是不踏實(shí)、不平靜的。要盡量避免這種情況的發(fā)生，在活得好好的時(shí)候是不是有必要去想想“死”的問題從而讓自己活得更有價(jià)值？未知生焉知死，倒過來說，未知死焉知生似乎更加正確。以上是自己對(duì)【論語今讀】一點(diǎn)粗淺的體會(huì)和見解。
論語今讀讀后感（二）
駒于求知，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠�！币嗉�，學(xué)習(xí)而不思考，迷惘；思考而不學(xué)習(xí)，危險(xiǎn)。就我的理解而言，此處的“學(xué)”應(yīng)指掌握生活中事物運(yùn)行的規(guī)律，它既囊括了我們課堂上學(xué)習(xí)到的物理、化學(xué)、音樂等科目的知識(shí)，也包括我們?cè)谌松缆飞纤雎牭降慕陶d。由于經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐的證明，它總是具有正確一性一與客觀一性一。因此，“學(xué)而不思則罔”里的“學(xué)”是屬于理一性一范疇的。反觀“思”，思考，應(yīng)指?jìng)�(gè)人的對(duì)生活中事物的思考，與“學(xué)”相反，它是主觀而感一性一的，雖然它未必總是正確，但因?yàn)樗怯擅恳粋�(gè)個(gè)體獨(dú)自進(jìn)行的，因此它獨(dú)特并且真實(shí)可感，對(duì)個(gè)體的發(fā)展起著舉足輕重、無可替代的作用。
光學(xué)習(xí)而不思考，則相當(dāng)于盲目地接受知識(shí)。不經(jīng)過自己的一番考量，別人說它對(duì)，你就認(rèn)為它對(duì)，別人說它錯(cuò)，你就認(rèn)為它錯(cuò)，這樣所學(xué)習(xí)回來的知識(shí)，是不會(huì)在腦海里停留多久或是對(duì)人造成多大影響的，因?yàn)樗鼇碜杂诒砻娴挠洃浂巧羁痰睦斫猓瑩Q句話說，學(xué)了就是白學(xué)，所以即使學(xué)習(xí)了，人還是會(huì)迷惘。思考而不學(xué)習(xí)，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”這艘大船是會(huì)迷路的，它有可能向任何一個(gè)方向前進(jìn)，卻對(duì)前方的風(fēng)暴暗礁毫不知情，所以是十分危險(xiǎn)的，要趨吉避兇，踏上正途，只能靠“學(xué)習(xí)”來當(dāng)這艘大船指南針。
絕在【論語今讀】中，李澤厚先生引用了康德的一句話來闡述這種有關(guān)學(xué)習(xí)和思考的求知觀：“感一性一無知一性一則盲，知一性一無感一性一則空”，的確如此。
論語今讀讀后感（三）
我們?cè)诟咧泻痛髮W(xué)的時(shí)候都學(xué)過【論語】，但當(dāng)時(shí)也只是應(yīng)付考試，雖然在添鴨式的教育中我背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”等朗朗上口的句子，可自問心里對(duì)這些話的理解卻是膚淺和隨意的。今年寒假，我收到學(xué)校的禮物是李澤厚的【論語今讀】，拿到這本厚厚的書，我心里一陣竊喜，因?yàn)檫@正是我想讀的書！
古人說，半部【論語】治天下，平凡的我雖然從不需要考慮“治天下”的大事，但是對(duì)【論語】的魅力卻十分向往，而且書中講自身的修養(yǎng)的名言警句比比皆是，所以閑暇之余，我總一愛一背幾則論語，慢慢咀嚼其中蘊(yùn)涵的道理。李澤厚先生的.這本【論語今讀】視點(diǎn)獨(dú)特，是自已心中所理解的孔子思想，對(duì)我有很大的啟發(fā)。
凱開書，第一章“學(xué)而第一”熟悉的句子映入了我的眼簾。但是李澤厚先生的解讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我的理解深刻的多。對(duì)我熟悉的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”作者談到與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的一精一神是“樂感文化””。“樂感文化”的關(guān)鍵在于它的“一個(gè)世界”（即此世間）的設(shè)定，即不談?wù)摗⒉粯?gòu)想超越此世間的形上世界（哲學(xué)）或天堂地獄（宗教）。它具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理一性一”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)）。“樂感文化”“實(shí)用理一性一”乃華夏傳統(tǒng)的一精一神核心。為講明這“樂”，李先生還引申了陶淵明思念朋友的詩(shī)，以體現(xiàn)真正友誼情感的快樂。
玖【論語今讀】對(duì)于我的教育教學(xué)工作也有很大的啟發(fā)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！保ǹ鬃诱f：“不刺激便不能啟發(fā)，不疑慮便沒有發(fā)現(xiàn)。指出桌子一個(gè)角，不知道還有另外三個(gè)角，我也就不再說了�！保�
孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法包含兩層意思：一是實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須抓住合適的時(shí)機(jī)、把握好“度”；二是實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須明確要求、觸類旁通。
“憤”是學(xué)生經(jīng)過思考理解了教學(xué)內(nèi)容中的部分意思，但又未能徹底弄明白而產(chǎn)生著急的心情；“悱”則是學(xué)生經(jīng)過思考想把自己的思想表達(dá)出來時(shí)，卻又找不到恰當(dāng)?shù)难哉Z來說清楚自己的意思因而十分著急的情形。以前我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)往往在學(xué)生“憤”與“悱”的時(shí)候，不是點(diǎn)撥，讓學(xué)生去悟。而是著急于學(xué)生吞吞吐吐的話語，替學(xué)生把自己的理解說出來。如果學(xué)生處于“憤”與“悱”的狀態(tài)時(shí)，教師先給學(xué)生講解課文和點(diǎn)撥學(xué)生表達(dá)。針對(duì)那些“似懂非懂、似會(huì)非會(huì)”的東西因勢(shì)利導(dǎo)、啟發(fā)點(diǎn)撥，才能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)一性一和積極一性一，使學(xué)生迫切地希望通過主動(dòng)學(xué)習(xí)來掌握它。
就這樣由自己喜歡的孔子及弟子的言論到李澤厚先生解讀，通過先生的指引，我深入論語的一精一髓和意境之中，連帶著發(fā)掘自己意識(shí)深處的文化皈依與人生目標(biāo)。，感覺【論語今讀】就是這樣的一本好書，讀它的過程，也就是同先生交心談心的過程，先生以其敏銳的視角、淵博的知識(shí)與沉重的人生經(jīng)歷，給我們閱讀論語，審視自我，打開了一扇美麗的窗戶，因此，這本書我讀得很慢，邊讀邊思考邊學(xué)習(xí)，感覺對(duì)論語的理解越來越多了。
【論語今讀讀后感3篇】相關(guān)文章：
2.論語今讀讀后感
5.讀《“今”》有感
6.論語今讀讀書筆記
7.讀論語的讀后感