《后東塾讀書雜志》讀后感
錢基博先生在經史子集上下過許多硬功夫，對各類典籍有極為精當?shù)难芯��！逗髺|塾讀書雜志》一書，收入錢先生論文38篇，研究專題13部，論及很多經典，如四書、《史記》《漢書》《兩都賦》《郭有道碑》《文史通義》，還有科舉史專論等，跨度之大、范圍之廣，“浩博無涯涘”，令人驚嘆。
研讀《后東塾讀書雜志》，只覺得錢先生的學問“海內罕對”，精深至極。他是怎么做到的呢？一個重要的途徑當然就是讀書。但面對浩如煙海的典籍，怎么讀才有效？錢先生在書中談到的讀書方法或觀點，可給我們不少啟迪。
之一，讀書須包容。錢先生在《論衡篇告逸民》中，講到他對于爭鳴的態(tài)度，就是要尊重學問上的言論自由，“言學問，有主張而毋為把持”，讓別人有說話的權利和機會。他引穆勒的話抒懷，強調要“兼容并包，令眾口各伸其所欲言”。這無疑是科學的態(tài)度。在學術研究上，如果僅僅因為不同意對方的批評意見，就千方百計“消滅”對方的聲音，那么學術繁榮必然是一句空話。
之二，讀書須有疑。孟子說，盡信書則不如無書。錢先生讀書，充滿了懷疑精神。比如，王國維的學問影響甚著，錢先生不為其聲名所動。他在《書王國維〈史記所謂古文說〉后》中認為，王國維“古文訖于西京之末，尚非難識”的說法，是“矛盾無稽之談”；在《書王國維〈說文所謂古文說〉后》中認為，王國維對許慎《說文》在解釋文字時“未嘗據(jù)鼎彝”的判斷，站不住腳，引經據(jù)典一一辯駁。又如，曾樸的《孽�；ā繁緸樾≌f，不可當成信史來讀。錢先生特別較真，專門寫了《〈孽�；ā悼镏嚒贰丁茨鹾；ā悼夹配洝穬晌�，翻出龔自珍年譜等資料，對不實之處詳加批駁。對待小說如此，遑論對學術文章的'態(tài)度了。真可謂處處有疑、處處求真。
之三，讀書須動手。錢先生注重做筆記。“書籍不論今古，人物不問新舊；有書則讀，每讀必記。”（《后東塾讀書雜志》）他告誡學生，要天天練習寫短文，“字句要簡，意思要盡，時間要快。篇幅最好百余字，時間至多一點鐘”，如果堅持練習，“心思愈用愈出，筆機愈熟愈快，自然意到筆隨，詞無不達”。（《講筵余語》）對寫作之法，錢先生時有高論。比如，他指出，寫作歷史類文章，一要有依據(jù)，沒有依據(jù)，那就是杜撰；二要有剪裁，沒有剪裁，那只是材料的堆砌。（《致喆肫論史筆》）這種既注重讀、又看重寫的方法，有利于知識和資料的積累，也有利于文字水平的提高。
之四，讀書須勤奮。錢先生讀書甚為勤懇，從他的讀書“日錄”來看，確是無日不在讀書。他指出，讀古人的文字，就是要“熟讀而強探，長吟而反復”，“熟讀百遍，新意自生”。還把讀書比作下圍棋，“此譬如著棋的打譜。譜打得多，打得熟，自然棋子也總有一著兩著過人”。（《精忠柏石室文話》）勤為萬事之基，但要實實在在做到并不容易。錢先生身體力行，手不釋卷，為我們樹立了榜樣。僅一部《史記》，他就提出三種讀法，一為研究義例讀，二為研究文化讀，三為研究文學讀，認為每讀一遍，都有新的收獲。（《〈史記〉之分析與綜合》）這種精深的讀書之法，沒有一種坐冷板凳的功夫是堅持不住的。
《后東塾讀書雜志》內容深湛廣博，這里抽取的，只是錢先生談到或踐行的一些讀書方法，而且僅為其中很小一部分。這些方法非常樸素，甚至“古舊”，和如今流行的碎片化電子閱讀形成巨大反差。正因為如此，它大概更能引起我們對當下流行閱讀方式的反思，為我們的閱讀提供一些實質性的借鑒。
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