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      2. 《等待戈多》的讀后感1500字

        時間:2021-06-13 18:00:50 讀后感 我要投稿

        《等待戈多》的讀后感1500字

          《等待戈多》讀后感1500字

          《等待戈多》以文本和舞臺表演的方式延長了讀者和觀者對“等待”這一抽象事物的感覺,這種“等待”更像是生活本身,它真實(shí)地存在于每個人的人生經(jīng)歷中,卻往往不能引起人們的注意,因而也很少引起人們的思考,思考自身與生活本身。

        《等待戈多》的讀后感1500字

          “沒什么事發(fā)生,沒有人來,沒有人去,真可怕”①,整個劇情用劇中的這句臺詞來概括再恰當(dāng)不過。就是這樣一部看似重復(fù)和無聊至極的戲劇,卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典,必有其典經(jīng)之處。也只有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會過期。某種程度上看,經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊(yùn)含著某種普遍而恒久的價值批判或人文反思,貫穿于人類文明的整個進(jìn)程。那么,回到《等待戈多》,它的價值批判和人文反思體現(xiàn)在哪里呢?換句話說,它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢?

          時間無法減淡這部作品的價值,相反,時間增加了它的價值重量和批判力度。等待,當(dāng)人們說出這個詞并用它指代一個具體事件的時候,好像并不能達(dá)到完全意義上的出離時間。而《等待戈多》中的“等待”在這一點(diǎn)上對傳統(tǒng)的“等待”給與了批判并提出了挑戰(zhàn)。在這里,我想對“等待”做一個個人的理解和區(qū)分。有一種“等待”在時間之內(nèi),正是時間讓我們感覺到我們在等待;也有一種“等待”在時間之外,這種出離并非絕對超脫我們所在的時空之緯,它依然在我們所在的時空之內(nèi)發(fā)生,卻早已抵達(dá)另一個終極意義。是的,我想說《等待戈多》中的“等待”是終極意義上的“等待”,它涉及生活本質(zhì)的困惑,因而它也越發(fā)能凸顯出我們生活的多元性,各自的空虛單調(diào),機(jī)械壓抑,仍然不愿意也不能夠互相理解和交流,人心和人心充滿了遙不可及的距離。有一些距離是本質(zhì)上的距離,與時間與空間都無多大關(guān)聯(lián)。

          當(dāng)下,人們已不再追問“等待”誰,為何而“等待”之類形而上的問題,但這一點(diǎn)都不影響“等待”的存在,是的,它仍然是一個不會離開任何人的問題。因而,《等待戈多》在當(dāng)下依然有著它的存在價值。我們需要重新解讀它,因?yàn)榻庾x它的同時也是在解讀我們的生活狀態(tài),這種解讀在我看來依然十分的必須,因?yàn)樗拷环N本質(zhì)。我甚至覺得,各家試圖找出“戈多”的真實(shí)身份是一件比“等待”本身更加荒誕的事情,所以我不很贊同許多研究者的做法,但我并不需要也不能否定他們的工作,因?yàn)閯趧颖旧硎敲赖,是?yīng)當(dāng)被尊重的。我這樣說并不能完全支撐我的觀點(diǎn),如果說有一種“等待”是終極意義上的,是出離時間的,那么我卻要在時間之內(nèi)去解讀它,去靠近它。我并未出離時間,這又讓我覺到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處,它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)可以做到不在一個時空之緯度里討論“等待”,比如說,相對貝克特寫這部作品的時間和他當(dāng)時所處的空間來說,我現(xiàn)在所在的時間和空間是否可以看作是另一個時間和另一個空間呢?我想是可以的'。如此,貝克特不僅將他對“等待”的理解寫進(jìn)了《等待戈多》,而且也將它貫穿在了《等待戈多》的整個生命中去,這才是他真正厲害的地方。

          至于上帝是死是活,至于“戈多”是否隱喻上帝,在我看來都只會阻礙我們靠近《等待戈多》,靠近貝克特,靠近“戈多”,也靠近“等待”。我始終覺得貝克特在通過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自己親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身,只是他將它荒誕化了,只是他將這荒誕的感覺拉長了也縮短了,他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來,為得就是讓人們看清楚它到底是個什么樣子。若非如此,我們所能感覺到的“等待”永遠(yuǎn)是疲軟無力的,我們所能看到的“等待”也是模糊不清的,它永遠(yuǎn)不能引起我們的注意,更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎肌I朴谒伎嫉娜司褪沁@樣,他好像走在一條在旁人看來很遠(yuǎn)的路上,可他自己卻樂此不疲。因?yàn)樵诳拷举|(zhì)的過程中是沒有捷徑可取的,也因?yàn)橹挥兴杏X得到他在靠近一些本質(zhì)的東西,這是旁人感覺不到的(旁人更重視的是道路的遠(yuǎn)近,但他更看重的是本質(zhì)的東西)。

          文將就末,我突然想起了很久以前讀過的另一部作品——《西西弗斯的神話》,以及其中寫到的那個永不停歇地推著石頭上山的西西斯!安粊淼母甓唷焙汀坝肋h(yuǎn)推不到山頂?shù)氖^”,以及一刻都不停歇流動的時間和瞬息萬變的空間,在人類文明的整個進(jìn)程中,人與自我,人與他人,人與“上帝”(我所指的不是宗教中的上帝,這里的“上帝”代表一種至高的存在)之間的關(guān)系永遠(yuǎn)都是剪不斷理還亂的,是沒有開始與終結(jié)的,是無限的。大概人們在這條路上還要走很久,因?yàn)檫@是一條極其古老的道路。

          無望的是結(jié)果,希望的是過程,正如魯迅所說“絕望之為虛妄,正與希望相同”。而我們所能做的和正在做的便是在無望與希望之間——繼續(xù)等待,但我堅(jiān)信這種等待可以不是消極的等待,這個等待的過程也可以無比豐富。在文章的結(jié)尾,我想說,我們更需要考慮的是如何等待。我想這是《等待戈多》給我的最大啟發(fā),我欣然接受。

          《等待戈多》讀后感1500字

          弗拉季米爾和愛斯特拉岡,他們的目光不在戈多到來的方向,他們面向的是死亡,一步步地走過去,希望在半途遇上戈多獲得理想里的救贖,孩子捎來的消息之于他們是繼續(xù)的支撐,因?yàn)闆]有絕望的理由,只好漫無邊際地等下去。

          戈多是誰,是無所不能的上帝,不可抗拒的命運(yùn),抑或僅僅就是等待本身。在整個劇本里,沒有一個人能說出他究竟是誰,弗拉季米爾和愛斯特拉岡把波卓誤認(rèn)成了戈多,當(dāng)問起戈多究竟是什么人時他們給出的卻是這樣的回答,“可以說是一個相識的人”,“哪里說得上,我們簡直不認(rèn)識他”,“就是見了面也不認(rèn)得”?蓪τ谶@么一個模糊的人,人們還是寧愿義無反顧地等待下去,人類正是在這種盲目的憧憬中耗盡了生命。與其說戈多是個人,不如說是一種虛無不可見的希望,或者一個又一個讓人大失所望的明天。

          《等待戈多》的中心,不在于戈多這個人物,而在于“等待”。等待只是一種存在方式,一種生存的狀態(tài),難怪劇中說“咱們老是想出辦法證明自己還存在”,等待就是那證明的途徑!跋Mt遲不來,苦死了等的人!备ダ久谞柕脑捓锿嘎吨鴿庵氐谋瘎∩,仿佛一個人從降生便進(jìn)入等待的反復(fù)里,之所以在等待里苦死,那正因?yàn)樗^的希望根本不會到來,這希望又是什么,我認(rèn)為那是一種對“被救贖”的強(qiáng)烈渴盼,劇中主人公始終堅(jiān)持“戈多來了我們就得救了”。他們說到“把每個人都釘上他的小十字架”,那么每個人都在等待著救贖,然而當(dāng)弗拉季米爾和愛斯特拉岡對這波卓興高采烈嚷著“救兵終于來啦!”的時候,波卓竟開口對他們大呼救命。誰都不得救,全劇充滿了宿命的影子!半y道我們沒給系住?”“拴在誰身上?”“拴在你等的那個人身上”,他們認(rèn)為自己該被捆綁在命運(yùn)上,也許事實(shí)就是這樣,人和上帝,和命運(yùn)間連著一根無形的線,人被它所牽引,始終逃離不開,對線另一頭的世界卻不得知更不得見。

          個人認(rèn)為弗拉基爾米和愛斯特拉岡正是世界上人類的代表,他們沒有個性,沒有性別,彼此相愛卻又彼此怨恨,男人的女人的美的丑的善的惡的,一切人類具有的品格他們都具有,都在他們身上以這樣或者那樣的形態(tài)展現(xiàn)出來。當(dāng)然,從劇本里不難看出,弗拉季米爾較之愛斯特拉岡,身上集合了更多的冷靜理性寬容以及自尊,也有少許的自以為是,而愛斯特拉岡則顯露出更多的自私卑微惡毒和神經(jīng)質(zhì),所以猜測作者是否讓他們承擔(dān)著詮釋男人女人特征的作用。兩人曾有過一段對人性的討論,“天生的脾氣”,“掙扎沒有用”,“本性難移”“毫無辦法”,說出了對靈魂,對人性弱點(diǎn)的無可奈何。人注定無法克服自身的弱點(diǎn),于是寄希望于被救贖。無法被救贖,便只能透過無望的期待發(fā)出對悲慘命運(yùn)的反抗。

          波卓的出現(xiàn)一直是讓我最生疑問的,他一出場就被誤認(rèn)作戈多,連名字讀音都與他相似,于是讓我不禁猜測他的身份,他是否是作者安排的另一個戈多,在不一樣的時空里,無所不能的戈多化身成千萬個自己靠近人類,他沾染了人類一切的病態(tài),他狂躁,麻木,癲癲狂狂,喜怒無常,他對幸運(yùn)兒頤指氣盛,而他又讓兩個流浪漢莫名地恐懼,莫名地恭敬。在第二幕里,他的神秘和高貴通通地消失,連流浪漢也可以對他任意蹂躪。他失掉了眼睛失掉了幸運(yùn)兒,隨之失掉了所有可以依仗的東西,他和流浪漢再沒有區(qū)別,或者他顯得更落魄些。原來所謂的那個上帝,和凡人的距離并不遠(yuǎn)。

          至于幸運(yùn)兒,實(shí)在像個陷入“羅網(wǎng)”的哲人,他是所有人中唯一有思想能力的人,也是唯一不懼怕思想的人,

          ,他思想的方式竟是靠帽子和喉嚨,然而這個唯一終究失去了帽子,隨之失去了嗓音,隨之失去了生命,最后一個會思想的人死去了。都說人類一思考上帝就發(fā)笑,而人類總是不屑于去思考的,幸運(yùn)兒的思考無法被理解是注定了的。

          兩幕戲時間地點(diǎn)結(jié)構(gòu)都出奇相似,故事的結(jié)尾都又回到開始的地方,第二幕是對第一幕的反復(fù)又是對第一幕全然的否定,人們喪失了記憶,失去了寶貴的依賴,戈多又一次失了約,一切像個騙局。生命在幻滅,生活在無休止地循環(huán)。等待是太過漫長的絕望,漫長得讓人無力感覺。理想的沮喪,命運(yùn)的可笑,人格的分裂以及無所不在的死亡就這樣把人拖進(jìn)了不可理喻的漩渦。時間的無限延伸,等待的永無盡頭。

          全劇沒有情節(jié),沒有矛盾沖突,甚至沒有完整的人物形象,在劇中一切事物都荒誕化,時間脫了常規(guī)于是

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