《商君書》讀后感

《商君書》讀后感

　　篇一、《商君書》讀后感

　　書中自有黃金屋，這句話說(shuō)的真是一點(diǎn)都不錯(cuò)。大到世間萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，小到日常生活的困難煩惱，中國(guó)古代的先知哲人們都早已給出自己的論斷注解，各類經(jīng)典猶如一座座永恒的燈塔照亮著后世迷惘在人生道路上的人們。不同于西方具形具象的特定學(xué)科理論，中國(guó)經(jīng)典如老子、孔孟、鬼谷等只是針對(duì)某些廣大的話題給出看似泛泛的理論，并結(jié)合自然現(xiàn)象予以輔助論述，實(shí)則千人千用，上可治國(guó)安邦，下能齊家修身，天文、地理、政治、人事的道理盡收其中。先知們長(zhǎng)于邏輯推斷和論據(jù)間的輔佐和循環(huán)反復(fù)對(duì)比論證，并佐以自然原理（足見(jiàn)其質(zhì)樸之心）幫助理解。所以，只要細(xì)心觀察就能發(fā)現(xiàn)，先知們的例子并非例證，至少例子和論點(diǎn)之間的關(guān)系并非像西方論斷中的那樣緊密，而是一種似是而非的模糊關(guān)系，例如鬼谷使用陰陽(yáng)相生的宇宙概念來(lái)比擬談話中的捭闔之道：

　　以陽(yáng)動(dòng)者，德相生也；以陰?kù)o者，形相成也。以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也；陰陽(yáng)相求，由捭闔也。此天地陰陽(yáng)之道，而說(shuō)人之法也，為萬(wàn)事之先，是謂‘圓方之門戶’”。

　　論點(diǎn)間的關(guān)系不可謂不松散，其論述的主旨也不可謂不模糊。陰陽(yáng)、德行、德力、圓方、捭闔這些相對(duì)的概念被分為兩組，每組里看似不相關(guān)的概念被賦予相互模擬流通的含義而重疊使用，最后一句點(diǎn)出適用的情境（說(shuō)人），還不忘加上天地的概念，意在為讀者培養(yǎng)一種似是而非，似懂非懂的煙霧繚繞的語(yǔ)境，發(fā)揮出自己無(wú)盡的想象和理解能力，結(jié)合各自不同的生活際遇對(duì)賅簡(jiǎn)的原文加以詮釋。所以每個(gè)讀者心中的鬼谷都是不同的，而這也許就是中國(guó)經(jīng)典的魅力吧。此種魅力也很大程度上得益于中國(guó)文字的復(fù)雜多樣，這與中國(guó)文化的隱晦深?yuàn)W是相輔相成的。西方人講究簡(jiǎn)潔直觀，文化和語(yǔ)言也自然如此。就當(dāng)中國(guó)經(jīng)典（甚至現(xiàn)代著作）被翻譯成英文也有一種畫蛇添足的遺憾，平白添加了許多譯者自己的理解詮釋，在讀者還沒(méi)來(lái)得及思考的時(shí)候就劃定了方向。西方經(jīng)典往往限定一個(gè)特定的課題，并針對(duì)某一特定的受眾或情境加以不厭其詳?shù)恼撌�，段落以分論點(diǎn)開(kāi)始，后面加以大段詳細(xì)特定的例證。這樣雖然能幫助讀者清晰明朗地領(lǐng)會(huì)作者的意圖思想，卻也扼殺了想象和詮釋的萌芽，同時(shí)也為后人的駁斥留下了廣闊的空間和機(jī)會(huì)。這不由地讓我覺(jué)得西方的先哲更善于表達(dá)（或者銷售賣弄）自己，將完整的想法淋漓盡致地展現(xiàn)在受眾面前，唯恐別人誤會(huì)了自己的觀點(diǎn)；而中國(guó)的先哲們啟蒙滋養(yǎng)的意味更濃，猶如四兩撥千斤，寥寥幾字傳與后世學(xué)子，臉上還帶著“真理不可言明，孺子自去參悟”的神秘微笑。這也恐怕是西方多有自立門戶的原創(chuàng)型學(xué)者，而中國(guó)多產(chǎn)引經(jīng)據(jù)典的譯注大家的原因罷。至于中國(guó)后世如于丹之流將論語(yǔ)老子“應(yīng)用于現(xiàn)代科技生活”的所謂學(xué)者們，實(shí)則淺薄了隱晦高深的古籍經(jīng)典。其行為對(duì)普及經(jīng)典的教育意義的確是有所幫助的，但萬(wàn)不可過(guò)分頌揚(yáng)提倡，不然中國(guó)子民，特別是在這個(gè)速食品充斥市場(chǎng)的現(xiàn)代社會(huì)，將最終失去自己民族文化中最寶貴的精髓。

　　和朋友談到處死英國(guó)毒販，又引出了死刑廢立和人權(quán)等等話題。拋開(kāi)死刑是否該廢的問(wèn)題不談，是否應(yīng)當(dāng)在此英國(guó)毒販的問(wèn)題上網(wǎng)開(kāi)一面，我是立場(chǎng)堅(jiān)定的。如果中國(guó)人民（理論上）都是統(tǒng)一受制于現(xiàn)任刑法的，無(wú)論該刑法健全合理與否，英國(guó)人為什么就能逍遙法外？何況他是在中國(guó)的土地上犯法？政府沒(méi)有和英國(guó)政府妥協(xié)的義務(wù)，英國(guó)政府也沒(méi)有要求網(wǎng)開(kāi)一面的權(quán)力。網(wǎng)開(kāi)一面，基于什么邏輯？因?yàn)槎矩準(zhǔn)怯��?guó)人？那不是回到了南京條約后的領(lǐng)事裁判權(quán)了嗎？因?yàn)槿藱?quán)問(wèn)題？那么中國(guó)人的人權(quán)在哪里？就因?yàn)槎矩準(zhǔn)怯��?guó)人，他的人權(quán)就比中國(guó)人的人權(quán)珍貴嗎？更不論法律處罰存在的目的是為了讓罪犯對(duì)自己的行為對(duì)社會(huì)造成的危害付出代價(jià)，當(dāng)現(xiàn)任刑法規(guī)定販賣特定數(shù)量的毒品=死刑的時(shí)候，該罪犯造成了同等的危害，就理應(yīng)受到同等的處罰。至于人權(quán)之論，至于“沒(méi)有人有權(quán)力剝奪別人生存權(quán)力”之論，是有待辯駁商榷的，也是永遠(yuǎn)沒(méi)有正確答案的。于是，我?guī)е鴺O大的困惑拜讀了商君書注譯（高亨，俄亥俄州立大學(xué)圖書館）。

　　商君的形象無(wú)疑是鐵血?jiǎng)?wù)實(shí)的，也就是所謂的pragmatist，簡(jiǎn)化排除一切不必要的修飾干擾，定下富國(guó)強(qiáng)兵的發(fā)展目標(biāo)，兩點(diǎn)一線。任何反對(duì)懷疑，或者試圖干擾的人都毫不留情地予以消滅。這樣的人物是很難用酷吏還是良臣的標(biāo)簽來(lái)言明的。中國(guó)人，尤其是底層的老百姓太熱衷于非黑即白的評(píng)論，仿佛一個(gè)人善良就要眾生皆愛(ài)，邪惡就該一無(wú)是處，好讓自己愛(ài)就愛(ài)個(gè)明明白白，恨就恨個(gè)咬牙切齒。

　　史記說(shuō)商鞅“天資刻薄”，這也就是司馬遷的一家之言，后人且聽(tīng)而不可全信。何謂刻薄？刻薄就一定不好嗎？人的性格或者素質(zhì)本身就是雙刃劍，刻薄用好了就叫無(wú)私，寬容用壞了就叫放縱。商鞅和其他無(wú)疑是酷吏的人有著明顯的不同，他絕不是為了一己之私而濫殺無(wú)辜，就像來(lái)俊臣和周興為了討好武則天那樣嚴(yán)刑逼供。至于他是否濫殺無(wú)辜，無(wú)辜本來(lái)就不是一個(gè)絕對(duì)的概念，而是由法律或者民心，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀來(lái)判定。要說(shuō)連坐受株的鄰居是否無(wú)辜，現(xiàn)在的人看來(lái)也許無(wú)辜，可是依據(jù)當(dāng)時(shí)的法律就是有辜。至于法律，也不是單純的對(duì)錯(cuò)價(jià)值觀或者嚴(yán)密的邏輯，而是一個(gè)對(duì)時(shí)事價(jià)值觀、民心、大眾利益、邏輯、個(gè)人權(quán)利等相悖因素的綜合考量平衡下得出的'一個(gè)體系。因?yàn)檫@些因素是相悖的，你的利益也許就是別人的損失，法律就永遠(yuǎn)不可能面面俱到，或者百分之百地照顧了某方的利益，自然也就不能避免漏洞。所謂漏洞，也就是利益的某一方對(duì)自己失去的那部分利益感到不滿，而試圖修改法律系統(tǒng)的動(dòng)機(jī)。多方，為了共存（及某種程度上能實(shí)現(xiàn)一些的“共榮”），必須相互牽制妥協(xié)，讓出自己的一部分利益，共同遵守法律—一定程度上基于邏輯道德的，而更大程度上基于經(jīng)驗(yàn)妥協(xié)的，被人們神化而寄予過(guò)多厚望的，其實(shí)也有隱衷的，法律。爭(zhēng)先恐后都想把法律朝自己的方向拉近的多方，那些有時(shí)聯(lián)盟經(jīng)常沖突的多方里，最具代表性的就是國(guó)家/集體和個(gè)人。

　　人權(quán)主義者們發(fā)言了，要廢除死刑，要還人自由。國(guó)家主義者們也發(fā)言了，要統(tǒng)一團(tuán)結(jié)，要擴(kuò)大版圖，要個(gè)人服從集體。孰優(yōu)孰劣？無(wú)法判定。無(wú)非都是拿個(gè)放大鏡照著自己，將自己的利益渴求無(wú)限放大，總是將“我要”掛在嘴邊�？墒侨私K究是無(wú)法中立的，總是不可避免地選擇一個(gè)立足點(diǎn)，既然這個(gè)立足點(diǎn)存在，就一定會(huì)落在一方的范圍內(nèi)，除非生命和思想消失。就像世界上沒(méi)有不帶口音的人，不帶口音本身也是一種口音，同樣能折射出此人的經(jīng)歷背景。一個(gè)人的立足點(diǎn)，相對(duì)其對(duì)立面，就成了偏見(jiàn)。所以，有偏見(jiàn)不為過(guò)，關(guān)鍵是要意識(shí)到自己的立場(chǎng)在別人眼里也許是偏見(jiàn)，而自己眼里的偏見(jiàn)是別人的立場(chǎng)的道理，愿意和別人交流溝通，了解別人的意圖并盡己所能地幫助他們。還有一條極重要的，就是不要強(qiáng)迫別人接受自己的觀點(diǎn)。談話未必就要以一致意見(jiàn)，或者最佳方案結(jié)尾，也往往不能如此，談話雙方的不同立場(chǎng)早已注定了這一點(diǎn)。所以，誰(shuí)也不能真正地說(shuō)服誰(shuí)，誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)力指責(zé)誰(shuí)太頑固，人能做到的，也就是理解和尊重對(duì)方。對(duì)于一味只想說(shuō)服你的人呢，也不必爭(zhēng)辯較真，沉默不代表投降，一笑了之而已。

　　又扯遠(yuǎn)了。還是談?wù)勎铱瓷叹龝�的感受�?/p>

　　商君的意圖很明確：富國(guó)強(qiáng)兵，重農(nóng)尚武。孔孟之道，詩(shī)書禮樂(lè)被批得一無(wú)是處（辯慧，亂之贊也。立約，淫佚之徵也）。文藝、貿(mào)易（粟生而金死；粟死而金生……國(guó)好生金于竟內(nèi)，則金粟兩死，倉(cāng)府兩虛，國(guó)弱；國(guó)好生粟于竟內(nèi)，則金粟兩生，倉(cāng)府兩實(shí)，國(guó)強(qiáng)）、教育、游學(xué)等現(xiàn)代人視之理所當(dāng)然的東西都被看作影響農(nóng)耕以致削弱國(guó)力的洪水猛獸。在商君的眼里，學(xué)術(shù)研究無(wú)異于坐而論道，空談?wù)`國(guó)，且徒然讓本可以安心務(wù)農(nóng)的人民滋生了虛學(xué)求榮的許多念想（事故豪杰皆可變業(yè)，務(wù)學(xué)詩(shī)書，隨從外權(quán)，上可以得顯，下可以求官爵，要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。具備，國(guó)之危也）；認(rèn)為只有愚得人民（農(nóng)民）心無(wú)旁騖地閑時(shí)農(nóng)耕（以強(qiáng)去強(qiáng)者弱。以弱去強(qiáng)者強(qiáng)），戰(zhàn)時(shí)操戈才是稱王稱霸，統(tǒng)一天下之道。在商君眼里，遵循古禮是不思進(jìn)取的表現(xiàn)（夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞），因而他直接針對(duì)甘龍杜摯等保守派而在秦王面前大肆鼓吹應(yīng)時(shí)利導(dǎo)的果斷改革之法，并將人民（農(nóng)民）看作沒(méi)有判斷能力的烏合之眾，主張無(wú)視人民的反對(duì)而堅(jiān)決執(zhí)行自己認(rèn)為正確的政策（成大事者不謀與眾），講究特立獨(dú)行（夫有高人之行者，固見(jiàn)負(fù)于世），將來(lái)與人民一同分享成果（茍可以利民，不循其禮；民不可與慮始，而可以與樂(lè)成）。

　　法治是商君思想的核心（刑生力，力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德；德生于刑），他提倡一視同仁地執(zhí)行法律，破除刑不上大夫禮不下庶人的古法，并且按照軍功明確定量地論功行賞，賞罰分明，功可抵過(guò)。罰亦分明從重（重刑而連其罪，則褊急之民不斗，很剛之民不訟，怠惰之民不游，費(fèi)資之民不作，巧諛、惡心之民無(wú)變），使罪犯眾叛親離（無(wú)得為罪人請(qǐng)于吏而餉食之，則奸民無(wú)主），以將罪惡消滅在初級(jí)階段為目標(biāo)，從而遏制重罪。輕罪輕罰在商君看來(lái)就是姑息養(yǎng)奸，給予滋生重罪的溫床。在獎(jiǎng)懲制度上應(yīng)當(dāng)刑九賞一，這樣才能使人民無(wú)欲無(wú)求，而且忠于國(guó)家（興國(guó)行罰，民利且畏；行賞，民利且愛(ài)……王者刑九賞一，強(qiáng)國(guó)刑七賞三，削國(guó)刑五罰五；國(guó)以善民治奸民者，必亂，至削；國(guó)以奸民治善民者，必治，至強(qiáng)），最終達(dá)到上下一心，富國(guó)強(qiáng)兵的宏圖。

　　愛(ài)下結(jié)論的人又要躍躍欲試了，不是像譯注者高亨那樣贊的商鞅多么順應(yīng)歷史潮流，貶的孔丘多么冥頑不化，就是像人權(quán)分子那般批判商鞅殘忍恐怖濫殺無(wú)辜。的確，商君如此大才，又開(kāi)創(chuàng)先河冒天下之大不韙開(kāi)始如此轟轟烈烈的一場(chǎng)改革，是注定要承受后人的大褒大貶的。

　　我對(duì)商君，尊崇有之，敬服有之，批判有之，更多的，是理解。我理解他治國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想，理解他強(qiáng)國(guó)等于利民的邏輯，理解他劍走偏鋒的想法與膽識(shí)，更理解他作為改革先鋒的孤獨(dú)與壓力。他不是殘忍也不是嗜血，只是為了效率和成功運(yùn)用了極端的手段試圖糾正他認(rèn)為的社會(huì)弊端，只為了心中那個(gè)兼濟(jì)天下，造福蒼生的夢(mèng)想。在他心中，開(kāi)始的犧牲（況且犧牲的是法律定義有罪之人）是為了最終造福天下千千萬(wàn)萬(wàn)的無(wú)辜（法律定義）子民。當(dāng)然，這對(duì)那些沒(méi)有犯罪被連坐的人們（道德定義為無(wú)辜，法律定義為有罪）也許是不公平的，如果我身為其一自然也會(huì)怨憤不已，但我還是要說(shuō)，評(píng)價(jià)這件事情的功過(guò)得失不能只用放大鏡對(duì)準(zhǔn)了國(guó)家和個(gè)人之中的某一方。事實(shí)是秦國(guó)風(fēng)氣清明，繼而掃滅六國(guó)統(tǒng)一了天下，消弭了六國(guó)相爭(zhēng)的戰(zhàn)禍，的確是給烽火中受苦的人帶去了福祉的。至于秦后來(lái)施行的所謂暴政和秦二世的昏昧荒淫導(dǎo)致的秦末農(nóng)民大起義則另當(dāng)別論，因?yàn)槟鞘瞧渌�因素�?dǎo)致的災(zāi)難而并非商君所愿。

　　商君值得批判的地方自然也是少不了的，從社會(huì)文化發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴，貿(mào)易互市，興辦科教都是有利社稷的活動(dòng)，為了人民專心務(wù)農(nóng)而全部取締自然也是不合適的。物極必反，任何一方面過(guò)分發(fā)達(dá)自然都會(huì)限制其它方面的發(fā)展，從而帶來(lái)某種災(zāi)難。宋朝重文抑武，文化發(fā)展璀璨而獨(dú)樹(shù)一幟，卻在金人的鐵蹄之下只能龜縮在江南一隅，使得北方百姓飽嘗戰(zhàn)亂之苦，其功過(guò)也是兩說(shuō)的。

　　人類文明只能在不斷的嘗試和修正中前進(jìn)發(fā)展，當(dāng)然所謂的前進(jìn)發(fā)展也未必是合理的方向，而是多方勢(shì)力的較量中不斷有占領(lǐng)上風(fēng)者，控制了政治法律使之更為自己服務(wù)罷了。而前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力和方向則源于前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這也是研究歷史的價(jià)值所在。后人沒(méi)有權(quán)力在知道事態(tài)結(jié)果，或是只看負(fù)面影響的前提下去指責(zé)前人的不是，尤其是商君這種沒(méi)有多少歷史可以參詢的前人；商君的后人又有沒(méi)有人能保證自己完美得不被自己的后人所指責(zé)呢？

　　附上非常喜歡的大秦帝國(guó)歌詞一首：

　　涇水清渭水黃是誰(shuí)泛舟五湖上挽起女兒一抹霞挽不住西山墜斜陽(yáng)天蒼蒼地茫茫是誰(shuí)暗夜唱秦腔花旦跟著老生走一半嫵媚一半悲涼狼煙邊關(guān)起上馬披戰(zhàn)衣今生無(wú)緣今生別來(lái)生老槐樹(shù)下還等你大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)四�？v橫本無(wú)疆懸崖勒馬的是將懸崖不勒馬的是王

　　篇二、《商君書》讀后感

　　為什么封建專制一口氣兒在中國(guó)大行其道2000多年？那是因?yàn)槿寮?quot;三綱五常"流毒讓中國(guó)人中毒太深；為什么儒家能夠深入中國(guó)人的骨髓和靈魂？?jī)H僅是因?yàn)槿寮椅幕�獲得歷代封建君主大力推廣？難道中國(guó)老百姓都是喂什么吃什么的病人？現(xiàn)在有答案了，還有法家的幕后黑手在助推！改革開(kāi)放的一大成就，大概就是過(guò)去只有帝王才能看的書，咱們也能夠看到了！最近就有這樣一本禁止現(xiàn)世，暴露了中國(guó)2000年封建專制的不傳之秘。這本書就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物商鞅的《商君書》。最初公開(kāi)講解這本書的人，我們也應(yīng)當(dāng)記住，他就是上海電視大學(xué)中文系主任鮑鵬山�！渡叹龝�》就是有名的天下第一禁止出現(xiàn)的書，過(guò)去一直是太傅教太子的教材，只有歷代君王和準(zhǔn)君王才能讀到。讀了這本書，你就會(huì)明白，當(dāng)年那個(gè)北方落后的蠻夷之國(guó)秦國(guó)，為什么能在短短的14年迅速崛起，最終摧枯拉朽般地統(tǒng)一六國(guó)？也會(huì)明白，歷代君王為什么會(huì)把老百姓修理得服服帖帖，一個(gè)王朝稀松平常也是三百年！

　　商鞅真的太有才了，一本薄薄的《商君書》書，不到三萬(wàn)個(gè)漢字，居然把封建君主治國(guó)手段的細(xì)枝末節(jié)，闡述得頭頭是道，深刻到無(wú)以復(fù)加�！渡叹龝�》既講道理又講辦法，真的做到了理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。哪怕你目不識(shí)丁，只要聽(tīng)一遍，你就可以當(dāng)皇帝了！更令人震驚的是，《商君書》闡述的依法治國(guó)，集法家的丑陋和陰損之大成�！渡叹龝�》本身，就這么成了空前絕后的"嚴(yán)刑峻法"，讀了讓人不寒而栗！

　　從零星的史料中，我們偶爾可以看到秦國(guó)士兵的恐怖形象——一個(gè)個(gè)腰里拴著人頭。開(kāi)始我總是不大敢相信，難道秦兵個(gè)個(gè)都是殺人狂？讀了《商君書》才知道，這絕對(duì)是可能的。

　　《商君書》的《境內(nèi)第十九》實(shí)際上是個(gè)士兵獎(jiǎng)勵(lì)細(xì)則。這個(gè)細(xì)則，就是以人頭數(shù)量來(lái)作為獎(jiǎng)賞標(biāo)準(zhǔn)的。

　　《境內(nèi)第十九》說(shuō)，"其戰(zhàn)，百將，屯長(zhǎng)不得，斬首；得三十三首以上，盈論，百將，屯長(zhǎng)賜爵一級(jí)。"這句話意思是說(shuō)，"百將，屯長(zhǎng)在作戰(zhàn)時(shí)如果得不到敵人首級(jí)，是要?dú)㈩^的；如果得到敵人三十三顆首級(jí)以上，就算滿達(dá)到了朝廷規(guī)定的數(shù)目，可以升爵一級(jí)。""能攻城圍邑?cái)厥装饲б焉�，則盈論；野戰(zhàn)斬首二千，則盈論；吏自操及校以上大將盡賞。行間之吏也，故爵公士也，就為上造也；"這句話意思是說(shuō)，"軍隊(duì)圍攻敵國(guó)的城邑，能夠斬?cái)橙耸准?jí)八千顆以上的，或在野戰(zhàn)中能夠斬?cái)橙耸准?jí)兩千顆以上的，就算滿了朝廷規(guī)定的數(shù)目，所有各級(jí)將吏都可得到賞賜，都可以升爵一級(jí)。軍官舊爵是公士的就升為上造；"（譯文）

　　這種赤裸裸的"人頭獎(jiǎng)勵(lì)政策"，徹底把秦軍打造成毫無(wú)人性的野蠻之師！秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的代價(jià)，是22場(chǎng)大戰(zhàn)，斬首181萬(wàn)。這個(gè)數(shù)字，還僅僅是有據(jù)可查的。秦軍為何狂殺俘虜？明白了吧？

　　世界上多次出現(xiàn)過(guò)文明民族被野蠻民族征服的歷史倒退，從東方的秦滅六國(guó)，蒙元和滿清征服中原，到西方的古羅馬毀滅古希臘文明，日耳曼人滅掉古羅馬文明，都是驚人的雷同！靠的都是血腥的殺戮政策，把士兵變成戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)器！文明之師，豈能是野蠻之師的對(duì)手？

　　《商君書》禍害最深的，還得說(shuō)是治國(guó)之術(shù)，而其治國(guó)之術(shù)的核心一是毀商，二是弱民。《商君書》主張禁止糧食貿(mào)易，商人和農(nóng)民都不得賣糧，甚至連為商業(yè)貿(mào)易和人口流動(dòng)服務(wù)的旅館業(yè)也予以鏟除。人民都被禁錮在自己的土地上，只能成為農(nóng)民。人民不能離開(kāi)半步，無(wú)法獲得知識(shí)更新（也不需要），只能成為君主的生產(chǎn)工具。

　　毀商之后，再就是弱民之道了�！渡叹龝�》認(rèn)為，"有道之國(guó)，在于弱民"。通過(guò)以弱去強(qiáng)，以奸馭良，實(shí)行劉氓政治；實(shí)行一教，統(tǒng)一思想，進(jìn)行思想控制；通過(guò)剝奪個(gè)人資產(chǎn)，讓民眾依附國(guó)家；通過(guò)辱民，貧民，弱民，使人民貧窮，軟弱，實(shí)現(xiàn)民弱國(guó)強(qiáng)。如果還有強(qiáng)民依然沒(méi)殺光，還有殺手锏——發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，外殺強(qiáng)敵，內(nèi)殺強(qiáng)民。這幾點(diǎn)，就是中國(guó)歷朝歷代君主治國(guó)馭民心照不宣的詭秘暗器，是他們不惜以民生的代價(jià)來(lái)化解內(nèi)憂外患矛盾，獲得長(zhǎng)治久安的看家本領(lǐng)！

　　讀到這里，所有的中國(guó)式的困惑，也就迎刃而解了！為什么中國(guó)歷朝歷代君主都重農(nóng)輕商？為什么中國(guó)的土地一直是國(guó)家所有？為什么中國(guó)長(zhǎng)期皇帝一人威嚴(yán)可以壓過(guò)全國(guó)的百姓？為什么中國(guó)一直有法不依，人治大行其道，君讓臣死臣不得不死？為什么中國(guó)民眾沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，文字獄在中國(guó)越演越烈？為什么中國(guó)官員一直身兼一方官吏和教父的雙重責(zé)任？為什么中國(guó)總會(huì)"恰到好處"地發(fā)動(dòng)對(duì)內(nèi)和對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)？為什么中國(guó)人和太平盛世，都和老百姓的生活改善無(wú)關(guān)？為什么中國(guó)人的身體素質(zhì)一直比西方人差得多得多？為什么歷朝歷代中國(guó)不允許老百姓擁有兵器？為什么中國(guó)人勤勞而不富有，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)給后人繼承？為什么中國(guó)歷朝歷代禁止民間習(xí)武？為什么中國(guó)功夫師徒傳承要有嚴(yán)格的師徒關(guān)系（背叛師傅要清理門戶）？為什么秦朝之后（除了漢唐和東晉），中國(guó)人徹底失去了張揚(yáng)的個(gè)性？為什么人類現(xiàn)代科技文化不可能率先在中國(guó)出現(xiàn)？同樣的問(wèn)題可以繼續(xù)羅列，但答案只有一個(gè)，這就是君主專制！這就是嚴(yán)刑峻法！

　　很多人認(rèn)為中國(guó)的悲哀，是歷史選擇了儒家而不是法家。真正的悲哀是，秦朝之后法家并沒(méi)有消失，而是通過(guò)商鞅的《商君書》的傳承在封建專制君主的腦袋里。得勢(shì)的法家根本不是真正的法家，而是法家的變種——為了一己私利揮刀自宮的奴才法家。帝王們一直在用法家的"陰和損"，在幕后操縱著中國(guó)的興與衰；中國(guó)的法家，就是變法兒整人的；中國(guó)的儒家，就是用臆造的"天理"愚人的。法家把中國(guó)人整傻了，儒家把中國(guó)人整愚了！兩者沒(méi)一個(gè)好東西！

　　中國(guó)的儒家能在漢朝以后深入中國(guó)人的靈魂，也就不僅僅是皇帝和董仲舒的功勞了。在"嚴(yán)刑峻法"的修理之下，中國(guó)人也就只能從《三綱五�！返难�陶中，找到一點(diǎn)可憐的心靈安慰。這一點(diǎn)，中國(guó)和歐洲的中世紀(jì)異曲同工。在可怕的瘟疫以及阿拉伯人和野蠻民族的入侵等天災(zāi)，人禍面前，歐洲人也只能從宗教中獲得了心靈的救贖。如果西方人沒(méi)有ji督教的慰藉，東方?jīng)]有儒家的安慰，那歐洲人和中國(guó)人就只有自我了解了！

　　《商君書》這種的皇帝枕邊書，西方人直到文藝復(fù)興時(shí)期才杜撰出來(lái)。這就是意大利人馬基雅維利臭名昭著的《君主論》（1513）。不過(guò)，馬基雅維利的"智慧"顯然比不上商鞅。馬氏不過(guò)強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該拋棄道德上的考量，用冷酷和陰謀治國(guó)。無(wú)論是歹毒程度和陰損力度，《君主論》都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《商君書》——這，你就不得不佩服咱中國(guó)人的"智慧"了！

　　不幸的是，馬基雅維利的《君主論》出現(xiàn)在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。他的倒行逆施謬論一出籠，就受到廣泛的譴責(zé)。馬基雅維利本人，也被指為魔鬼的化身。他的名字甚至成了欺騙和陰謀的同義詞。馬基雅維利的《君主論》，除了擁有拿破侖，希特勒和斯大林等幾個(gè)粉絲，在歐洲根本沒(méi)有市場(chǎng)。

　　商鞅所在的春秋戰(zhàn)國(guó)，也是一個(gè)變革的時(shí)代。春秋戰(zhàn)國(guó)到底應(yīng)該向左走還是向右走，現(xiàn)在也難有定論。長(zhǎng)期以來(lái)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)是歷史必然趨勢(shì)的論調(diào)，占了主導(dǎo)地位。這種觀點(diǎn)，實(shí)際上和秦始皇留在石碑上的自我贊美之詞是一致的。商鞅的中國(guó)第一位改革設(shè)計(jì)師的地位，也因此無(wú)可撼動(dòng)了。董仲舒不被皇帝待見(jiàn)，商鞅落得個(gè)"五馬分尸"。但他們都獲得后世連綿不絕的贊譽(yù)，你不覺(jué)得奇怪嗎？贊美商鞅，是替皇帝說(shuō)話？還是替老百姓說(shuō)話？

　　《商君書》是中國(guó)人最“偉大”的發(fā)明。遺憾的是，這話是對(duì)中國(guó)帝王們說(shuō)的；對(duì)民眾來(lái)說(shuō)，《商君書》是中國(guó)人噩夢(mèng)的開(kāi)始。秦朝以后，中國(guó)人最終變成了肢體羸弱，只知道盲從和服從的另類民族和大國(guó)愚民。等到中國(guó)人真正放眼看世界的時(shí)候，一切已經(jīng)恍如隔世——我們已經(jīng)看不懂了！發(fā)動(dòng)的26次運(yùn)動(dòng)全是此書的影子。

　　篇三、《商君書》讀后感

　　傳說(shuō)老毛讀過(guò)這本書，沒(méi)有作任何評(píng)論。在讀這本書時(shí)，最開(kāi)始其實(shí)有點(diǎn)枯燥，除第一篇時(shí)的《商君書—更法》中特別讓人振奮。其它篇幾乎都是再講其治國(guó)之策，通篇都有講“壹”，講“重刑輕賞”，講“法”。這些無(wú)疑是商君最重要的思想了。

　　革新思想

　　商君書中最能體現(xiàn)的他的革新思想的莫過(guò)于第一篇《商君書—更法》。商君在自己的思考中提出“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”其指出“前世不同教，帝王不相復(fù)”“治世不一道，便國(guó)不法古”的思想，并進(jìn)一步指出“圣人為國(guó)也，不法古不修今，因世而為之治，度信而為更法。故法不察民之情而立，而不成；治不宜時(shí)而行之則不干”。并立論“立時(shí)而立法，因事而制禮”譏諷道“知者作法，而愚者制”“賢者更禮，而不肖者拘”。現(xiàn)在讀來(lái)令人唏噓不已，千年過(guò)去，還有這么多守舊之人，實(shí)在令今人汗顏。

　　制度、律令思想

　　在《商君書—壹言》《商君書—賞刑》中有專門的論述。商君的“壹”思想，用他的話說(shuō)叫“壹賞、壹刑、壹教”。大體講是一個(gè)國(guó)家在政治，經(jīng)濟(jì)，思想文化高度統(tǒng)一。此很讓人聯(lián)想到我們現(xiàn)如今的所講的共產(chǎn)主義或社會(huì)主義，當(dāng)然了只有些許類似，不是相同。從思想上來(lái)講，于戰(zhàn)國(guó)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，商君沒(méi)有對(duì)各家各派的思想進(jìn)行一個(gè)點(diǎn)評(píng)，但是其在書中指出的六種“虱害”“國(guó)有十者”“十二者”“八者”（例如“八者”指的是“詩(shī)書禮樂(lè)孝弟善修治”）等，可看出商君對(duì)于各種人情世故的不信任，而只信任的是法制，律令。我想從秦孝公時(shí)秦為戰(zhàn)國(guó)一雄到秦始皇一統(tǒng)華夏，商君的這個(gè)制度、律令思想起了相當(dāng)大的作用。在《大秦帝國(guó)》影視劇中有一個(gè)有意思的情節(jié)，就是秦孝公去逝后，秦代的后繼之君問(wèn)于商君秦國(guó)變大那些押罪犯的時(shí)間太短了，是否要修改，而商君說(shuō)修改秦法要等國(guó)家穩(wěn)定，秦法推廣有一定的時(shí)間才能改。而后來(lái)的陳勝、吳廣之輩卻正是因這事而起義，實(shí)在是孫先生在寫作進(jìn)的一個(gè)巧妙之處，但也透露出在秦的后來(lái)國(guó)君者中只有對(duì)于國(guó)內(nèi)人民的賞刑，在對(duì)外征戰(zhàn)的勝利與喜悅而忘了商君的重要思想“立時(shí)而立法，因事而制禮”這個(gè)重要思想。唉，實(shí)在是悲哀。

　　書中對(duì)于組織的構(gòu)架中有《商君書—境內(nèi)》《商君書—修權(quán)》篇等等。里面對(duì)于法，商君有言“農(nóng)戰(zhàn)”有功皆有賞，而對(duì)于傳統(tǒng)的世代貴族，或者新貴族是采取同等對(duì)待，商君有言“有功于前，有敗于后，不為損刑；有善于前，有過(guò)于后，不為虧法”。書中對(duì)于權(quán)利的分配中，商君提出國(guó)家治理有要重視三個(gè)方面“法”“信”“權(quán)”。其解釋為“法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權(quán)者，君之所獨(dú)制也”商君似乎想達(dá)到新的政治上的動(dòng)態(tài)平衡。其中對(duì)于臣下的制約是夠的，而對(duì)于君主的制約，則是不夠，商君只能說(shuō)是作為君主不能“釋法任私”，如果拋棄法則于國(guó)家來(lái)講會(huì)有危機(jī)。于古代君主思想來(lái)講的確是一種進(jìn)步。但也為君權(quán)獨(dú)攬撒下了種子。不能苛求古人，對(duì)于秦的幾千年再無(wú)商君和秦孝公這種超級(jí)搭擋實(shí)在是一種遺憾啊。

　　在對(duì)于法的執(zhí)行上，商君提出“連座”、“無(wú)宿治”（今天的政事，今天處理，不放在明天。即時(shí)辦理）等思想，像“無(wú)宿治”思想還是值得現(xiàn)在學(xué)習(xí)的。其還有關(guān)于法律的執(zhí)行的還有在各級(jí)行政部門都回有負(fù)責(zé)法律的專門人員，這些對(duì)于法律的執(zhí)行來(lái)講，此種政治的執(zhí)行力肯定是空前，秦國(guó)不強(qiáng)都難。

　　商君對(duì)于人民的體察

　　對(duì)于這個(gè)方面來(lái)講，商君雖然有一些早期早期封建思想，但是對(duì)于處于戰(zhàn)亂時(shí)的人民來(lái)講也實(shí)在是一種進(jìn)步吧。從現(xiàn)代人的一般的思維來(lái)講，實(shí)行“重罰輕賞”對(duì)于人民來(lái)講就是“苛政”。可從商君行法效果來(lái)看，“行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”（史記—商君列傳）。從《史記》等書可看出商君行支雖嚴(yán)，但是公平。賞雖輕，但是有希望。就戰(zhàn)國(guó)時(shí)最大的災(zāi)禍來(lái)講，莫過(guò)于戰(zhàn)爭(zhēng)了。而商君思想來(lái)還有有一部分與道家有關(guān)，比如其有言“明賞之猶，至于無(wú)賞；明刑之猶，至于無(wú)刑；明教之猶，至于無(wú)教也”，在這里，商君對(duì)于戰(zhàn)的思想是戰(zhàn)爭(zhēng)之猶，至于無(wú)戰(zhàn)吧。就像“武”字本身，即有“止戈”之意一樣。只有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到統(tǒng)一，才能達(dá)戰(zhàn)事的少，乃至于無(wú)。秦用百年時(shí)間完成了統(tǒng)一，雖商君之法或者各種原因致苛政戰(zhàn)亂，此非商君所能預(yù)計(jì)，不能太苛求古人。商君對(duì)于民眾的重視非有以人為本，而是人民對(duì)于國(guó)家的重要性一點(diǎn)來(lái)講，其所講的“法者，所以愛(ài)民也”，就是“圣人為國(guó)也，觀俗立法而治，察事本則宜”。

　　商君之法使人民與國(guó)家的聯(lián)系更加緊密。于個(gè)人來(lái)講必有家庭、家族。而于個(gè)人、家族、家族來(lái)講最重要的莫過(guò)于榮譽(yù)。而商君之法提出“重刑”或者賞賜，對(duì)于一個(gè)普通人民來(lái)講都是夢(mèng)寐以求的，而商君提出了能給他們實(shí)現(xiàn)的一條路就是“農(nóng)戰(zhàn)”皆有功。且“賞隨功，罰隨刑”對(duì)每個(gè)人都是公平的。所以秦人皆言商君之法。這樣商君就將人民團(tuán)結(jié)起來(lái)了。加之人民對(duì)于自己國(guó)家的熱愛(ài)，使國(guó)家的凝聚力增強(qiáng)不少，對(duì)于國(guó)家的實(shí)力的增強(qiáng)會(huì)有重要的意義。

　　商君的思想

　　最后我們將儒家與法家進(jìn)行對(duì)比一下，特別是與商君之法進(jìn)行對(duì)比。儒家言“人之初性本善”故儒家提出“修身”“慎獨(dú)”，提倡用仁義來(lái)治國(guó)。而商君指出的“八者”即八種災(zāi)害“辯、慧、禮、樂(lè)、慈、仁、任、譽(yù)”，再來(lái)看看商君口中的六種災(zāi)害：“禮樂(lè)詩(shī)書、修善孝弟、誠(chéng)信貞廉、仁義、非兵、羞戰(zhàn)”。這些是儒家等奉為至寶的，在商君看來(lái)是于國(guó)無(wú)用的。商君看到人性的弱點(diǎn)，即人類追求名利、淫佚，而作為儒家之學(xué)只是“看上去看美”沒(méi)有很大的可操作性，全靠個(gè)人的自覺(jué)與修養(yǎng)，儒家所謂智善仁義并不能徹底的根除，于是商群采取了一個(gè)策略，即“重罰輕賞”。其還指出“凡賞者，文也；利者，武也。文武者，法之約也”商君想重新建立一種人際關(guān)系或者新型社會(huì)關(guān)系即“賞厚而信，刑重而威，不失疏遠(yuǎn)，不失親近”。

　　同是對(duì)國(guó)家的治理，儒法兩家所采取的方式卻不相同，儒家希望的是能過(guò)修養(yǎng)和君主施行仁義，而商君則認(rèn)為靠嚴(yán)密的法治律令來(lái)讓人民規(guī)范思想行為，兩者的所選方式因此而不同。儒家講仁義，求仁而未得仁，而法家講法，行重刑而得長(zhǎng)治。兩者都選擇了一個(gè)極端的方式來(lái)實(shí)踐，可兩者都失敗了。如何治理國(guó)家，怎么治，如何把握這個(gè)度仍是我武至今要面臨的問(wèn)題，值得深思！

　　讀完此書，深深折服于商君，想起幾千年的歷史，不禁唏噓不已···

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