關(guān)于《追憶》的讀后感
追憶讀后感
《追憶》是一部用獨(dú)特視角欣賞中國(guó)古典文學(xué)的作品，全文用追憶貫穿。個(gè)人覺(jué)得看書(shū)最好還是先看目錄，對(duì)書(shū)有了大概了解之后再細(xì)看，才能更好地理解和接受作品，感受作品的魅力。全書(shū)大致以文學(xué)史鋪陳。第一章，借《詩(shī)經(jīng)》談對(duì)禮法文明的記憶；第二章，借莊子、張衡、王陽(yáng)明等談生者對(duì)死者的記憶；第三章，借杜牧、鮑照談對(duì)朝代盛衰的記憶；第四章，借李賀、白居易談?dòng)洃泴?xiě)作的斷片性質(zhì)；第五章，借李清照談對(duì)物的記憶；第六章，借沈復(fù)談對(duì)日常生活的記憶；第七章，借吳文英談對(duì)景象的記憶；最后一章，借張岱談?dòng)洃浥c寫(xiě)作。
宇文所安以十余篇與追憶相關(guān)的中國(guó)古代詩(shī)文為素材，以文本解讀為核心，伴隨命題的建立和探討，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)追憶主題進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋。結(jié)構(gòu)方面，宇文所安以主題方式建立基于歷史又超越歷史的開(kāi)放空間，以?xún)?nèi)部小專(zhuān)題并置提供多元視角；文本解讀方面，他通過(guò)文本細(xì)讀、中西比較和基于傳統(tǒng)坐標(biāo)的雙向觀照，對(duì)熟悉的古代文本提出了獨(dú)到的理解；命題探討方面，他在文本研讀的基礎(chǔ)上建立靈活的命題，發(fā)掘文本間的深層聯(lián)系，以融合的視域進(jìn)入大文化的語(yǔ)境�？v觀宇文所安《追憶》一書(shū)，他立足于傳統(tǒng)之外的開(kāi)闊視野和西方文化背景下的研究特色，尤為值得我們借鑒。本文希望發(fā)掘《追憶》的特色及其背后的深層關(guān)注，為如何更有效地利用古代文學(xué)資源提供有益的啟示。
中國(guó)人一直都善于回首過(guò)去，從過(guò)去尋找例證或者歸結(jié)經(jīng)驗(yàn)每一個(gè)時(shí)代都向過(guò)去探求，在其中尋覓發(fā)現(xiàn)自己。關(guān)于明史性質(zhì)的一個(gè)藏而不露的真理是：文明之所以能永遠(yuǎn)延續(xù)發(fā)展下去，最重要的是因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)來(lái)自它的自身。場(chǎng)景和典籍是回憶得以藏身和施展身手的地方，它們是有一定疆界的空間，人的歷史充任期間，人性在其間錯(cuò)中交織，構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的混合體，人的閱歷由此而得到集中體現(xiàn)。它們是看得見(jiàn)的表面，是青蔥的黍田，在它們下面，我們找得到盤(pán)根糾纏的根節(jié)。人們能看見(jiàn)表面的黍田，卻不一定能看見(jiàn)黍田下被掩蓋的前朝都城�；貞涍^(guò)去也是需要智慧需要契機(jī)的，懂的人才能明白為何要悲黍田，才能知其行為的產(chǎn)生。一代一代的傳遞不間斷是需要不斷努力創(chuàng)新的，只有創(chuàng)新，尋找不同的方式記錄過(guò)去，才能從回憶者的身份轉(zhuǎn)化為被回憶者。那些享有盛名的就是通過(guò)巧妙的手法使得自己在作為回憶者回憶被回憶者時(shí)突出自己，從而讓后人在想到這些能夠勾起回憶的事物或者人物時(shí)能夠想到他們，成為被回憶者。宇文所安就例舉了孟浩然回憶羊祜和與之相關(guān)的墮淚碑，歐陽(yáng)修回憶杜預(yù)和其石碑來(lái)解釋從回憶者變成被回憶者的關(guān)系轉(zhuǎn)變。
除了的回憶者與被回憶者的關(guān)系轉(zhuǎn)變，宇文所安接著又寫(xiě)了骨骸，寫(xiě)那古人重視祭祀活動(dòng)，局限于與死去的人交流，將自己的感情強(qiáng)加在死去的人身上，同時(shí)又把自己給拘束了。
個(gè)體畢竟是個(gè)體，朝代更迭才是歷史的演變進(jìn)程。作者研究完個(gè)體在回憶中地位變化后就開(kāi)始研究回憶中朝代的繁盛與衰落了。歷史，同歷史的真實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)方式相反，是一個(gè)由必然性驅(qū)動(dòng)的機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程，這個(gè)必然性，猶如古代女神安奈克，她有許多神性和化身：經(jīng)驗(yàn)的必然性、道德必然性、經(jīng)濟(jì)必然性、神界的必然性。宇文所安基于其西方人的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)，將中西方的悲劇進(jìn)行了對(duì)比，通過(guò)對(duì)比來(lái)發(fā)現(xiàn)中國(guó)詩(shī)歌的魅力和獨(dú)特之處。
作者接下來(lái)就開(kāi)始講斷片了。中國(guó)文學(xué)作為一門(mén)藝術(shù)，它最為獨(dú)特的屬性之一就是斷片形態(tài)：作品是可滲透的，同作詩(shī)以前和作詩(shī)以后的活的世界聯(lián)結(jié)在一起。斷片的美學(xué)是同一種獨(dú)一無(wú)二的感受力密不可分的.：一種通過(guò)詩(shī)歌展現(xiàn)在公眾面前的、最為優(yōu)秀的個(gè)人能力。宇文所安用《論語(yǔ)》作為例子進(jìn)行了解讀，《論語(yǔ)》是斷片的典型。斷片，不是換喻物，而是舉隅物。斷片能把讀者引向一個(gè)世界，引向由于失落而造成的空白，它是一個(gè)具體的形象，由它而生發(fā)開(kāi)去。作者例舉了李賀的《長(zhǎng)平箭頭歌》進(jìn)行說(shuō)明。寫(xiě)成的詩(shī)歌是豐富的生活世界的一個(gè)斷片，作者用白居易《舟中讀元九詩(shī)》做了很好的闡釋。
回憶對(duì)人是具備引誘能力的，人們能從中獲得一些有價(jià)值的東西，同行又會(huì)深陷其中，被回憶吞噬，失了自己而不自知。回憶過(guò)多會(huì)排擠現(xiàn)實(shí)，各自稱(chēng)為回憶的犧牲品，一如李清照。她一味地活在對(duì)丈夫的回憶中，傾盡家產(chǎn)去保住丈夫的遺物，不斷去篆刻丈夫遺留下的金石，還為之寫(xiě)序等。
如果一味回憶，那只是完全模仿，古人除了模仿，在文學(xué)寫(xiě)作方面會(huì)進(jìn)行復(fù)現(xiàn)。凡是回憶觸及的地方，都有一種隱秘的復(fù)現(xiàn)的沖動(dòng)。只有通過(guò)回憶，復(fù)現(xiàn)才有可能。復(fù)現(xiàn)的沖動(dòng)是一臺(tái)引擎，它是人類(lèi)發(fā)展的核心：為了從古老的情節(jié)中創(chuàng)造出新的生命來(lái)，面容、細(xì)節(jié)和環(huán)境都發(fā)生了變化。在沈復(fù)的回憶錄中，小世界就是他長(zhǎng)久不衰的欲望的某種對(duì)象，他在不同時(shí)期。不同心境之下復(fù)現(xiàn)著相同的故事。作家復(fù)現(xiàn)著他們自己，而且似乎把他們的永無(wú)結(jié)局的情節(jié)寫(xiě)回到生活的世界中去，以此來(lái)為他們的回憶錄的周轉(zhuǎn)圈提供素材。
寫(xiě)作使回憶轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)，把回憶演化進(jìn)一定的形式內(nèi)。價(jià)值和情感的力量不是在回憶起的景色里，而是在回憶的行動(dòng)和回憶的情態(tài)中。作者用吳文英的例子對(duì)此進(jìn)行了闡釋�；貞浭遣宦漶骄实�，是別具一格的，不是一成不變的東西，回憶需要雕琢，作家們通過(guò)對(duì)回憶進(jìn)行雕琢，從而塑造不一樣的東西，塑造出一種新的、特別的回憶，以供后人回憶、紀(jì)念。西方隱喻的修辭，中國(guó)的用典和詠史是最有力的用于替代的修辭手段，作家們會(huì)運(yùn)用這些手法對(duì)回憶進(jìn)行雕琢。
宇文所安用回憶的主題，用這種獨(dú)特的視角令我們看見(jiàn)了古典詩(shī)歌獨(dú)特的一面，對(duì)寫(xiě)作和那些賦予魅力的文學(xué)有了更進(jìn)一步的理解，這樣的方式變得使得閱讀變得更加有趣了。
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