實(shí)用讀后感范文
讀后感篇一：《大學(xué)》讀后感
魯迅大體說過一句這樣的話 ”古書是有毒的，不適合沒有分辨能力的小孩子看�！� 雖然這是一句偏激的話，但是從我閱讀的一點(diǎn)儒家經(jīng)典來看，這句話是不無道理的。在這些儒家經(jīng)典中，個(gè)人覺得《大學(xué)》這篇含的毒素比較少一點(diǎn)，但是讀的時(shí)候還是需要帶著謹(jǐn)慎的態(tài)度。閱讀這些經(jīng)典書籍，猶如進(jìn)入了一個(gè)寶庫(kù)，寶庫(kù)里面有很多無價(jià)之寶，但是也有蠱惑人的藥水。
“大學(xué)”的含義是“大人之學(xué)”，或者說是“成年人應(yīng)該明白的一些在社會(huì)上立命建業(yè)的途徑�！币虼诉@本書的對(duì)象是社會(huì)中的個(gè)人�！洞髮W(xué)》的第一句話是“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”。 我覺得這是一句非常核心的話，不知道為什么沒有后面的“修身齊家治國(guó)平天下”名氣大。這句話中，個(gè)人尤其贊賞“在新民”這一句，它說的是人應(yīng)該摒棄舊的不好的東西，每天讓自己有所進(jìn)步。接下來講了凡事都有“本末”，要抓住根本。根本是內(nèi)圣“格物致知誠(chéng)意正心修身”，然后外王“齊家治國(guó)平天下”。從邏輯上看，這個(gè)是從內(nèi)因到外部表現(xiàn)，但是仔細(xì)推敲，并不一定如此。修身不一定能齊家，齊家不一定能治國(guó)。這在下面再詳細(xì)說。接下來作者強(qiáng)調(diào)一定要抓住根本。這是經(jīng)的部分。下面的是具體解釋經(jīng)中的每句話的。 接下來這一段說的是要培養(yǎng)好自己的品行中好的部分，而克服不好的地方。從此可見它認(rèn)為人性中包含著好的和不好的東西。對(duì)應(yīng)得是“明德”。
然后是鼓勵(lì)人棄舊從新，不斷完善自己。對(duì)應(yīng)的是“做新民”，接下來對(duì)應(yīng)的是“止于至善”。這個(gè)是還是鼓勵(lì)人不斷修養(yǎng)，使自己的品德達(dá)到至善的境界 。舉的兩個(gè)例子是“君子”和“君王”。 接下來對(duì)應(yīng)的是“物有本末”。作者舉了斷案的例子，認(rèn)為斷案的根本目的是教育百姓，讓案件不再發(fā)生。
然后是“致知在格物”。作者在此表現(xiàn)出的認(rèn)識(shí)論是“可知論”。但是作者認(rèn)為一旦豁然開朗，則會(huì)明白天下所有的道理（知識(shí)）。這個(gè)顯然是錯(cuò)誤的。
然后是“誠(chéng)意”。誠(chéng)意就是不要自欺欺人。但是致知了一定會(huì)誠(chéng)意么？一個(gè)人了解了很多知識(shí)，就不會(huì)自欺欺人了？這個(gè)是知行的關(guān)系。知到行之間，從技術(shù)方面講，理論到應(yīng)用的難度可能不是太大，理論可行的，總有一天會(huì)做出來的，有的甚至馬上就做了出來。但是從道德修養(yǎng)方面講，知和行之間，有一條鴻溝，很少有人能做到。就像人人都知道幫助別人是好事，但是不是人人都能一直幫助他人的。
接下來是“修身在正心”。所謂正心，作者解釋是專心。專心誠(chéng)然是修身的一個(gè)很重要的條件，但是僅僅有專心肯定是不行的。就像認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生不一定能學(xué)得好，需要其他很多條件，比如有人引導(dǎo)，比如好的方法等等。
接下來是“齊其家在修其身”。也就是說管理好家庭要首先修身修得好。這個(gè)本身也沒問題。但是什么樣才算是修身修好了呢？作者認(rèn)為是“沒有偏見”。個(gè)人覺得，家庭的和睦，不是一個(gè)人能說了算的。要靠全家人的努力。個(gè)人修身修的再好，不一定能管理好家庭，讓家庭和睦。在此要假設(shè)其他家庭成員也修身修好了才行。
然后是“治國(guó)先齊家”。為什么呢？作者解釋是家里面的父子關(guān)系，兄弟關(guān)系可以普及到全國(guó)。父子關(guān)系可以演變成君臣關(guān)系，兄弟關(guān)系可以演變成上下級(jí)關(guān)系。對(duì)父母孝順，則會(huì)是忠臣；對(duì)兄長(zhǎng)尊重，也會(huì)對(duì)上司尊重。這個(gè)我覺得有點(diǎn)離譜了，原因有二：1是國(guó)家沒有這么簡(jiǎn)單，僅僅靠君臣關(guān)系上下級(jí)關(guān)系就搞定。治理國(guó)家要有手段，策略，戰(zhàn)略，而不能僅僅靠一顆誠(chéng)心。2是對(duì)父母孝順，一定會(huì)對(duì)君王忠誠(chéng)么？歷史上有很多反例，比如秦檜。對(duì)兄長(zhǎng)愛戴，一定會(huì)尊敬上司么？如果上司是個(gè)不講道理的無能之輩，讓一個(gè)儒者如何尊敬呢？ 然后是“平天下在治其國(guó)”。在此作者認(rèn)為“尊敬長(zhǎng)者，愛護(hù)婦幼”這條規(guī)則可以推廣，從而治天下。這個(gè)從個(gè)人修身來說，有點(diǎn)荒謬了。即使一個(gè)人再仁孝，也不能憑著這個(gè)治天下。憑著一個(gè)有血有肉的人的“仁孝”來治理天下，顯然不是一個(gè)好辦法。
最后作者說“國(guó)不以利為利，以義為利”。如果放到現(xiàn)在的國(guó)際環(huán)境之下，顯然有明顯的弊端。
儒家的東西有一個(gè)很大的缺陷,就是假設(shè)別人想的和自己想的相同，所以自己是個(gè)君子，別人也會(huì)是君子，這樣天下就太平了。而這個(gè)好好人，也就是君子，是一般人很難做到的，而且是很多人不愿意做的。儒家另一個(gè)缺陷，是沒有看到每個(gè)人的私人利益，從而認(rèn)為可以用簡(jiǎn)單的規(guī)則來調(diào)和利益矛盾。人們做事情總要有目的，目的表現(xiàn)為利益。如果不看這個(gè)利益，而談一些原則，總是很難實(shí)現(xiàn)的�；浇探o那些忠誠(chéng)的信徒許諾一個(gè)天堂來安慰世人，并且用地獄來嚇唬另外一些人，儒家給那些信徒許諾一個(gè)什么呢？一旦受到現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)使，能恪守儒家規(guī)則的人能把持的住么？如果恪守儒家君子之風(fēng)，那么吃虧的常常就是這些人了，誰還愿意遵守呢？第三個(gè)方面，儒家經(jīng)典常常流于空談，很難實(shí)現(xiàn)。第四個(gè)方面，我個(gè)人也覺得是儒家的致命缺點(diǎn)是，儒家面對(duì)的對(duì)象是整個(gè)天下的一個(gè)個(gè)普通人，它想讓這些人都成為君子而天下大治。也就是根本方法在于讓一個(gè)個(gè)人都修身修好。它忽略了人和人之間的組織，或者說相互之間的復(fù)雜關(guān)系，所以中國(guó)是外儒內(nèi)法，因?yàn)槿寮掖_實(shí)作為一個(gè)內(nèi)心的指導(dǎo)理念可以，但不能用來處理現(xiàn)實(shí)的一些復(fù)雜問題。對(duì)比《韓非子》和柏拉圖的《理想國(guó)》，可以清晰的看出儒家的優(yōu)秀之處和局限之處。
讀后感篇二：朱自清匆匆讀后感
《匆匆》一文，雖然不長(zhǎng)，但讓我學(xué)到了更多，讓我更加明白了時(shí)間的價(jià)值，這一切也許只有在他的散文中才能領(lǐng)悟出來。
“為什么偏要白白走這一遭��？”悲觀嗎？剛開始我是這樣認(rèn)為的，但是從現(xiàn)在的觀念看來，這句話是很冷靜的，我們之所以為人應(yīng)該明白：為什么人之所以為人？我們?yōu)槭裁炊�？我想現(xiàn)在時(shí)，現(xiàn)在馬上就過去了，倏然而逝；可是未來的日子，馬上就在現(xiàn)在的影子里變成過去。
朱自清就這樣帶著一種悵然卻用并不消極的心態(tài)去感悟時(shí)光的匆匆，先生感嘆，我們的日子逃去如飛�！爸挥信腔擦T了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？”是啊，何曾留有一絲一毫的痕跡呢？就算有無盡的財(cái)富，廣大的聲望，可是能帶走什么？終將赤裸裸的走，不留一絲痕跡。如果只一生無盡的求取，有多少人在臨終時(shí)，才猛然發(fā)現(xiàn)做了一輩子欲望的奴隸，還不知道為什么要走這一遭？這是多么可悲�。�
正如他所說的：“我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？”我才更加明白，日子是在不經(jīng)意間從我們的手中匆匆溜走。看看身邊的人，有不少在無聊的工作、為了工作而工作、浪費(fèi)了公司的資源，浪費(fèi)了自己時(shí)間，做一些自己都不知道在做的什么事。也許，能得到的只是一時(shí)的快感，但失去的確是一輩子的幸福，多么可怕，可悲的是竟全然不知，還在享受那一時(shí)的快感，因?yàn)闀r(shí)間已不知不覺從手中溜走，不知不覺的溜走??
爭(zhēng)分奪秒，努力工作吧，不要讓時(shí)間再匆匆溜走而不知所措，不要從明天開始，從現(xiàn)在開始，以一顆進(jìn)取心去做自己該做的事，為自己的理想去追逐明天的太陽(yáng)。
時(shí)間是會(huì)匆匆的走，也會(huì)匆匆的來，這是誰也控制不了的，但我們可以控制自己，不要虛度年華�！敖裉旌軞埧�，明天更殘酷。但是后天很美好！很多人都死在了明天晚上！”阿里巴巴總裁馬云的這句話徹底的反映了當(dāng)今社會(huì)的殘酷、現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)不會(huì)因?yàn)槟闶且粋�(gè)什么樣的人而給予你特殊的優(yōu)待。
“我不想死在明天晚上”這是我在第一次聽到馬云說出上面的話后給自己的座右銘，這句話一直在不斷的提醒著自己。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中只要一直不斷的努力，就一定能見到后天的太陽(yáng)！那時(shí)的太陽(yáng)才是最美的！
讀后感篇二：朱自清匆匆讀后感
朱自清先生的散文名篇《匆匆》，我是在二十幾年前開始讀的，至今已看了很多遍。每次讀時(shí)內(nèi)心中都有所感所悟，可是仔細(xì)品味時(shí)，又無法確切的明白其中的滋味。二十多年后，我經(jīng)歷了生活的磨練，品味了世事的艱難，人生的變遷，對(duì)社會(huì)、對(duì)人生漸漸有了一些看法，經(jīng)過這許多經(jīng)歷之后，在閑暇時(shí)偶爾內(nèi)心里也會(huì)浮現(xiàn)出《匆匆》上的一些話語(yǔ)，平淡里卻蘊(yùn)含至深哲理。似乎有所悟，才漸漸體會(huì)到這篇文字優(yōu)美的散文，在淡淡的愁思里卻寓意深刻。
如果有人問：什么是生命？則會(huì)有很多說法，可是眾說紛紜，無所適從。然內(nèi)心里卻對(duì)此問題揮之不去，茫茫然然，正如《匆匆》說：“我赤裸裸來到這世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸的回去罷？但不能平的，為什么偏要白白走這一遭��？”是啊，我們匆匆忙忙來了，糊糊涂涂的走，在生命的過程里，如一場(chǎng)黃粱美夢(mèng)，了無所得。李白在《春夜宴桃李園序》中說：“夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”。人生若是一次旅途，這一站中國(guó)是生，這一站的終點(diǎn)是死，沒有一個(gè)死去的人會(huì)讓生者明白死去后的體驗(yàn)，可是死是我們必須面對(duì)的，正如我們有生，可是為什么會(huì)恐懼死亡，我想正是源于我們對(duì)生的無知。人們?cè)诨畹臅r(shí)候，一些人總想爭(zhēng)名奪利，無休無止，他們的欲望大的可怕，他們總是看見自己沒有的，卻總是看不見自己有的；他們總是追求進(jìn)取，可是卻不知道休養(yǎng)生息。因此，老子說：“知止不辱，知足長(zhǎng)樂”�？鬃诱f：“亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？”。是啊，人的欲望是無窮無盡，可是人類賴以生存的環(huán)境資源卻是有限。知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，早晚自食惡果。正如我們赤裸裸的來，赤裸裸的去，可是我們給子孫后代留下了什么？給世界萬物眾生留下了什么？給養(yǎng)育我們的天地留下了什么？
為什么偏要白白走這一遭��？“很悲觀嗎？也許以前我是這樣看得，但是現(xiàn)在的觀念看來，這句話是很冷靜的，我們之所以為人應(yīng)該明白：為什么人之所以為人？應(yīng)該明白：我們?yōu)槭裁炊�？也有人說：”過去的已過去，如輕煙、薄霧，不留一絲痕跡；未來的還沒有來，太渺茫了；只有現(xiàn)在，是最實(shí)在，最可把握的了�！拔乙舱J(rèn)為這個(gè)觀念很好！可是仔細(xì)推敲起來，卻發(fā)現(xiàn)最可把握的現(xiàn)在是如此的不可把握，當(dāng)你想抓住它時(shí)，它剎那間即逝，了不可得。子曰：”逝者如斯夫，不舍晝夜“。是啊，當(dāng)我想現(xiàn)在時(shí)，現(xiàn)在馬上就過去了，倏然而逝；可是未來的日子，馬上就在現(xiàn)在的影子里變成過去。
朱自清先生感嘆，我們的日子逃去如飛。佛說：我們的生命是念念生滅，比射出的箭快。你掩著面嘆息，又能怎么樣呢？”只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？“是啊，你何曾留有一絲一毫的痕跡呢？（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）就算你有無盡的財(cái)富，很高的威望，可是你能帶走什么？你終將赤裸裸的走，不留一絲痕跡�？鬃咏陶d我們：”窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下“；”善不積不足以揚(yáng)名，惡不積不足以滅身“；”積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃“；三國(guó)的劉備說：”勿以善小而不為，勿以惡小而為之“；是啊，你個(gè)人的力量是有限的，可是眾人的力量是無窮的，社會(huì)上的大多數(shù)人避惡向善，我們的社會(huì)就是天堂；反之，則是地獄。我們的快樂，是源自我們的內(nèi)心；健康的身體，和睦的家庭，知足感激之心，是人生最大的幸福。如果失去了這些，就算你擁有無盡的財(cái)富，你的快樂又在那里呢？
最后，“你聰明的，告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？”
讀后感篇三：朱自清匆匆讀后感
今天，我們學(xué)習(xí)著名作家朱自清寫的《匆匆》，這篇文章讓我悟出啟示，文章里的每一個(gè)字，每一個(gè)詞都深深的印在我的腦海里。
文章講述了作者對(duì)時(shí)光流逝的無奈和惋惜，也表現(xiàn)了作者對(duì)時(shí)間的留戀，時(shí)間無時(shí)無刻的在我們的身邊，但一轉(zhuǎn)眼就消失了，一晃就過去了。
學(xué)了這篇文章讓我想起了一句話”一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰“。時(shí)間一但過去了，就不會(huì)再回來，花多少錢也買不到它。就好像一個(gè)剛出生的嬰兒，只會(huì)慢慢的長(zhǎng)大，不會(huì)變小。因?yàn)橛行┤穗S意的浪費(fèi)時(shí)間，任憑時(shí)間飛快地流逝，成天無一事處，最后一事無成，白白浪費(fèi)時(shí)間，不珍惜時(shí)間，慢慢地時(shí)間也拋棄你，人就變老了。所以我們要學(xué)會(huì)合理安排時(shí)間，不能虛度光陰，閑暇時(shí)，可以做一些有意義的事情，比如：看書、做手工、做家務(wù)、運(yùn)動(dòng)等，這樣不僅可以開發(fā)我們的大腦，激發(fā)我們的`大腦。讓我們把時(shí)間充分的利用起來，時(shí)間就會(huì)慢慢的走過，我們就會(huì)收獲很多的知識(shí)。用有限的時(shí)間，全心全意為人民服務(wù)，這才是珍惜時(shí)間的最終目的。
看電視的時(shí)候，時(shí)間從我們的眼前閃過；玩電腦的時(shí)候，時(shí)間從鍵盤上劃過，做游戲的時(shí)候，時(shí)間從我們的歡笑聲中飛過。天黑時(shí)，躺在床上，時(shí)間跨過我的腰，從我腳邊飛過。看！時(shí)間過的多么快呀！我們的生命多么短暫呀！只有利用好時(shí)間，才能對(duì)得起生命，對(duì)得起自已呀！
讓我們覺悟起來吧！讓我們一起珍惜時(shí)間吧！
讀后感篇四：《吶喊》《彷徨》讀后感
《吶喊》和《彷徨》是中國(guó)現(xiàn)代小說的開端和成熟的標(biāo)志，其中共有25篇作品，其內(nèi)容和形式呈現(xiàn)現(xiàn)代化特征，開辟了中國(guó)小說發(fā)展的一個(gè)新的時(shí)代。
魯迅的作品以“表現(xiàn)農(nóng)民和知識(shí)分子”為主要題材，張定璜在《現(xiàn)代評(píng)論》中指出《吶喊》“里面有的，只是些極普通，極平凡的人，你天天在屋子里，在街上遇見的人，你的親戚，你的朋友，你自己”。選材的現(xiàn)實(shí)性加強(qiáng)，符合“五四”文學(xué)革命所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)代要求。魯迅先生以獨(dú)特的視角去觀察他們，通過敏銳的感知生活的洞察力，從平凡的生活中感受到震撼人心的東 西。
魯迅作品里的農(nóng)民形象，應(yīng)該說很好的反映了現(xiàn)實(shí)，他們生活上受到地主豪強(qiáng)的壓迫，封建社會(huì)禮教觀念麻木了他們的精神世界，但同時(shí)魯迅在一些作品中也刻 畫出農(nóng)民身上的美德，如勤勞，善良，如《社戲》中的六一公公，《祝�！分械� 祥林嫂。但是不可否認(rèn)，魯迅在塑造他作品中的農(nóng)民時(shí)，著重是展現(xiàn)他們與社會(huì)的 矛盾，揭示他們自身的弱點(diǎn)，也就是說魯迅基本上是以悲劇來寫農(nóng)民，像《社戲》 中那種愜意，閑適的生活在魯迅的小說中畢竟是不多見的。魯迅創(chuàng)造這些農(nóng)民形象 表達(dá)了他自己對(duì)農(nóng)民生活困苦，精神愚昧的同情，同時(shí)也寄予了他希望農(nóng)民們覺醒 起來，反抗封建禮教，克服精神痼疾，為主宰自己的命運(yùn)而抗?fàn)帯?/p>
知識(shí)分子可以分為三類，一類是封建制度的維護(hù)者，如《祝�！分械聂斔睦蠣�；一 類是封建制度的破壞者，如《傷逝》中的涓生和子君；還有一類是封建制度的受害 者和犧牲者，如《白光》中的陳士成。魯迅對(duì)三種知識(shí)分子的態(tài)度是截然不同的。 對(duì)于第一種，魯迅是極端鄙夷，只批判不同情；對(duì)于第二種，他們有了一定的現(xiàn)代 意識(shí)和進(jìn)步思想，作者對(duì)他們是贊揚(yáng)和鼓勵(lì)的態(tài)度；第三種知識(shí)分子，深受封建制 度的毒害，充滿舊式文人的酸腐氣息，作者對(duì)他們既有批判又有同情。
在《吶喊》這部集子的開頭，魯迅先生寫了一篇自序，在自序中魯迅用了形象的手 法，解釋寫這些小說的原因“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有 許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。 現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的 臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”魯迅用象征的手法，把中國(guó)民眾比成了 悶在鐵屋子中的人，寫出了他們的特征——精神愚昧無知，精神世界閉塞，他想 做那個(gè)將民眾喚醒的人，用自己的紙和筆，讓中國(guó)民眾清醒過來，挽救祖國(guó)，挽救中華民族。
魯迅寫小說，雖然經(jīng)常使用犀利的語(yǔ)言，用諷刺，象征等手法，也常在他的作品中營(yíng)造出陰森甚至恐怖的氣氛，深刻的反映現(xiàn)實(shí)，批判中國(guó)人的劣根性，但就 如他所說：“我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ?在于將來，絕不能以我之必?zé)o的證明，來折服了他人之所謂可有。”魯迅是希望用自己的創(chuàng)作為國(guó)家為民眾做些什么。
讀后感篇五：《吶喊》《彷徨》讀后感
在這篇讀后感里，我想就4篇（《吶喊》2篇，《彷徨》2篇），我比較喜歡或感受較深的作品寫一些我的看法。
一，《藥》
《藥》中作者安排了2條線索，一明一暗。明線是華小栓患癆病，需要人血饅頭來 治病；暗線是夏瑜為革命流血犧牲。2條線索交織，故事由此展開，但是這2條線索 都是悲劇，一方面是愚昧無知的農(nóng)民階層，以華老栓為代表，傾其所有買革命者的 鮮血，做成人血饅頭，荒唐的用其來治��；另一方面，是革命者夏瑜為民眾共同的 權(quán)利流血犧牲，卻得不到民眾的理解，甚至用他的血做成人血饅頭來治癆病。2者 互相映襯，更顯示出強(qiáng)烈的悲劇氣氛。
魯迅先生擅長(zhǎng)用以小見大的手法，把華老栓一家以及華氏茶館里的客人作為整個(gè)社 會(huì)的民眾的縮影，顯現(xiàn)出了下層民眾精神上的愚昧與麻木。而夏瑜的失敗也有更深 遠(yuǎn)的內(nèi)涵，其揭示了辛亥革命沒有取得成功的根本原因：革命沒有發(fā)動(dòng)廣大的人民 群眾，沒有獲得廣大人民群眾的支持。
魯迅先生還擅長(zhǎng)用一些細(xì)節(jié)來暗示讀者，這些細(xì)節(jié)看起來不起眼，但是卻能反映出 一些問題。如華大媽給小栓蓋上“滿幅補(bǔ)釘?shù)膴A被”，暗示了華家窘迫的經(jīng)濟(jì)狀況 ，增添了讀者對(duì)于華老栓花大錢買無用的人血饅頭的悲嘆；再如夏四奶奶上墳是看 見華大媽在看她，臉上便“顯出些羞愧的顏色”“但終于硬著頭皮走到左邊的一座 墳前”這幾個(gè)細(xì)節(jié)顯示出連夏瑜他自己的母親也不理解他的舉動(dòng)，更體現(xiàn)出了以夏 瑜為代表的革命者的可悲。
魯迅先生在對(duì)待小說中的主人公的態(tài)度方面，是不同的。對(duì)待像華老栓這樣的下層 農(nóng)民，魯迅的態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”；而對(duì)待夏瑜這樣的為喚醒民眾流血 犧牲的革命者，作者是贊揚(yáng)并且是同情的。
二，《一件小事》
《一件小事》這篇作品也是我比較喜歡的魯迅作品之一。因?yàn)樗亩绦【罚⑶?它的風(fēng)格與其他大部分作品不同，這篇作品掃去了散布在許多作品里的那種陰霾以 及籠罩著的陰森沉郁的氣氛。
《一件小事》主要講了“我”——一個(gè)知識(shí)分子與一名人力車夫之間的故事。不可 否認(rèn)“我”與人力車夫的知識(shí)水平和社會(huì)地位是有一定差距的。但在與一名老太太發(fā)生糾紛后，“我”與車夫卻有著不同的反映，有較高知識(shí)水平的“我”的公德心 還不如一個(gè)沒有受過教育的車夫。這里應(yīng)該說有一些諷刺和鞭撻的意味。當(dāng)然，在 小說的末尾，“我”在目睹了車夫的所做作為后有所震撼，有所反思，有所行動(dòng)， 體現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子的反省過程。
應(yīng)該說讀了《一件小事》這篇小說后，我更加佩服魯迅先生對(duì)于生活中的素材的敏 銳的洞察力，他從一點(diǎn)一滴的生活中挖掘?qū)懽髟慈�。《一件小事》中蘊(yùn)含了深刻的 內(nèi)涵，那就是：靈魂的高尚與純潔與否，與物質(zhì)世界中財(cái)富多少，地位高低沒有任 何關(guān)聯(lián)。物質(zhì)的匱乏也會(huì)擁有豐富的精神財(cái)富，高尚的靈魂，高貴的精神。
三 《肥皂》
《肥皂》圍繞主人公四銘和他的太太，以及整篇文章的線索——肥皂展開。
魯迅先生曾經(jīng)精辟的論述了諷刺藝術(shù)“喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看。譏諷又不過是喜劇的支流�！薄爸S刺和普通的趣聞?dòng)质墙厝徊煌�。它不是�?jiǎn)單的只招人笑，一讀自然往往會(huì)笑，不過笑后總還剩下些什么，——這就是問題。”《肥皂》充分使用了諷刺手法。
《肥皂》在一系列的矛盾與沖突中塑造了四銘這一形象，他本是一個(gè)封建家庭的家長(zhǎng)，一個(gè)熟知封建正統(tǒng)文化受人尊敬的人，一個(gè)維護(hù)舊文化舊道德的封建衛(wèi)道士。但是隨著情節(jié)的發(fā)展，這些一開始塑造的形象體系完全瓦解。他是家長(zhǎng)，但卻把自己在買肥皂時(shí)被幾個(gè)學(xué)生罵的氣撒在了兒子學(xué)程的頭上；并且?guī)状稳瑢?duì)兒子學(xué)程挑茬兒；在女兒招兒打翻了飯碗，他“盡量的睜大眼睛，瞪得她要哭”。頃刻間封建大家庭的家長(zhǎng)形象轟然倒塌，取而代之的是一個(gè)無聊，自私，卑鄙的小人。他還是熟知封建正統(tǒng)文化的受人尊敬的人，他與他的幾個(gè)附庸風(fēng)雅的朋友，又是創(chuàng)辦移風(fēng)文社，又是擬定什么征文題目，乍一看以為是什么高雅之事，但仔細(xì)看一看那個(gè)征文的題目，仔細(xì)推敲一文社的名字，讓人頓生鄙夷之情，揭露了他們復(fù)古保守，仇恨新事物，反對(duì)改革的反動(dòng)政治面目。最具有諷刺意味的是第三個(gè)形象的顛覆，他看到那個(gè)乞討的十八九歲的姑娘，心里的邪念便有些萌芽。當(dāng)聽到那幾個(gè)光棍的話，尤其是“咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很哩！”狠狠地勾起了他心中的欲念。但回來后，他仍然裝成一副正經(jīng)的道學(xué)面孔，口是心非地批判那幾個(gè)流里流氣的光棍，憤世嫉俗地批判周圍圍觀的人群，更不知恬恥地向他的妻子講述光棍的話。但是他的“自炫為美”的伎倆被他的妻子識(shí)破，引起了他的妻子的妒意，她將四銘的假面孔揭去，是他的丑惡的靈魂曝光于光天化日之下。在他妻子揭開隱情的具體描寫中，小說的諷刺效果得到了充分得展示，有力地鞭笞了假道德。四銘的兩個(gè)朋友何道統(tǒng)與卜薇園，尤其是何道統(tǒng)，他的反映與四銘互為映襯，都起到了諷刺的作用。
四 《幸福的家庭》
《幸福的家庭》主人公就是“他”，整篇小說就圍繞主人公想要寫一篇文章，具體寫了他構(gòu)思的過程。這篇小說主要用的是對(duì)比的手法。主人公“他”的構(gòu)思中的生活與他本人所過的生活是完全不同的，在“他”的寫作過程中，還充斥著他的妻子在為生活精打細(xì)算和教訓(xùn)孩子的聲音。
《幸福的生活》中描寫了理想與現(xiàn)實(shí)的生活的巨大差別，在小說中“他”的女兒和“他”的妻子分別代表了理想與現(xiàn)實(shí)，“他”的女兒就是幾十年前“他”的妻子的縮影，但是生活的重?fù)?dān)使他的妻子發(fā)生了巨大的變化，這就是理想最終被現(xiàn)實(shí)吞沒的過程。
正如魯迅先生所說“（我）有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以自慰那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)�！薄秴群啊泛汀夺葆濉肥囚斞赶壬男难�，他在這兩部作品中寄予了對(duì)民眾對(duì)國(guó)家對(duì)民族的厚望。上面的讀后感只是我的一些看法，魯迅先生的作品還值得我們繼續(xù)去品味。
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