《博弈與社會(huì)》讀后感
《博弈與社會(huì)》這本書(shū)是大二時(shí)教授《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的老師推薦的，老師曾無(wú)數(shù)次在課堂上提起過(guò)“博弈論”這個(gè)概念，對(duì)于這個(gè)概念我的初步認(rèn)識(shí)是：博弈論的全稱是“非合作博弈理論”——這是我從百度百科中得到的。“非合作博弈理論”？在我第一次接觸到這個(gè)概念時(shí)，不自覺(jué)的在心里默念了好多遍，說(shuō)實(shí)話，心里充滿了不解——難道博弈論是在討論如何不合作嗎？帶著這個(gè)疑惑，我開(kāi)始看起了《博弈與社會(huì)》這本書(shū)，從書(shū)中尋求解釋。
該書(shū)開(kāi)篇便向我們拋出了兩個(gè)問(wèn)題——協(xié)調(diào)問(wèn)題與合作問(wèn)題。
張維迎說(shuō)：“人是群居動(dòng)物，群體人具有社會(huì)屬性”。這個(gè)不難理解，畢竟人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中從來(lái)都不是具有“個(gè)體優(yōu)勢(shì)”的生物，為了生存我們不得不選擇聚集在一起——生活在“社會(huì)”中而不是“孤島”里，這也讓生活在其中的我們無(wú)法“獨(dú)善其身”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，即你的“所思所想”不僅僅取決于自己還會(huì)受到群體的影響；你的“所作所為”不僅影響自己還有他人——這就是我們的“社會(huì)屬性”。
人的社會(huì)屬性意味著生活在群體中的個(gè)體將不得不與其他人頻繁打交道，這個(gè)過(guò)程必然涉及彼此之間的合作與協(xié)調(diào)，而如何解決合作與協(xié)調(diào)問(wèn)題，是這個(gè)社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)——決定了這個(gè)社會(huì)能否順暢的運(yùn)行。
該書(shū)在開(kāi)始探討博弈論前向我們拋出這兩個(gè)問(wèn)題，用意十分明顯——能否深刻的認(rèn)識(shí)協(xié)調(diào)與合作問(wèn)題，是我們掌握后續(xù)博弈論知識(shí)的前提和基礎(chǔ)。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樘囟ǖ牟┺恼撌且蕴囟ǖ纳鐣?huì)作為載體的——也就是說(shuō)關(guān)于博弈論的一切討論都是以一個(gè)特定的社會(huì)為背景展開(kāi)的。因此，在揭開(kāi)博弈論的神秘面紗前，搞懂這個(gè)特定的社會(huì)是如何運(yùn)行的將是必要的，這讓我們能夠更好的去理解和接受后續(xù)的博弈理論�？梢哉f(shuō)，這本書(shū)的結(jié)構(gòu)安排對(duì)一個(gè)博弈論領(lǐng)域的小白是十分友好的，很適合初學(xué)者閱讀。
當(dāng)然僅僅討論載體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。載體——特定的社會(huì)、主體——博弈的雙方、以及兩者之間的交互關(guān)系——博弈知識(shí)，這是博弈論的三大構(gòu)成部分，它們一起組成一套完整的知識(shí)理論體系。
書(shū)中把博弈論主體定義為：理性人——有限理性的人。
所謂理性人，就是在給定的條件下，總是追求自身利益的最大化。用張維迎的話說(shuō)，便是“可以為了追求自己的利益做出最好的選擇”。雖然在現(xiàn)實(shí)世界中不可能存在完全理性的人——理性人是不現(xiàn)實(shí)的。然而理性人假設(shè)的'存在卻是有一定道理的：張維迎的解釋是“人都是趨利避害的，都在做出自認(rèn)為最好的選擇，都有著趨向于理性人的趨勢(shì)�！薄丛谧非罄娴臅r(shí)候，人們會(huì)盡可能地成為一個(gè)理性人。這為理性人假設(shè)的存在提供了合理性。
協(xié)調(diào)與合作以及理性人假設(shè)，初步為我勾勒出博弈論的外部輪廓，帶著對(duì)于博弈的粗淺認(rèn)識(shí)繼續(xù)來(lái)讀這本書(shū)。
介紹完博弈的載體以及博弈的主體之后，毫無(wú)疑問(wèn)，博弈雙方在特定的社會(huì)中展現(xiàn)的交互關(guān)系將是該書(shū)接下來(lái)要闡述的重點(diǎn)。作者通過(guò)對(duì)一個(gè)接一個(gè)的博弈例子的剖析以引出相應(yīng)的博弈思想，這種方式不僅在我的腦海中構(gòu)建起了一個(gè)博弈論的世界，還在這個(gè)世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)間搭起了一座橋梁——如何用一個(gè)博弈的知識(shí)去解決另一個(gè)博弈問(wèn)題——可謂是“授人以魚(yú)又授人以漁”。
以囚徒困境為例。
兩個(gè)共謀犯罪的人被關(guān)入監(jiān)獄，不能互相溝通。如果兩個(gè)人都不揭發(fā)對(duì)方，則由于證據(jù)不確定，每個(gè)人都坐牢一年；若一人揭發(fā)，而另一人沉默，則揭發(fā)者因?yàn)榱⒐Χ⒓传@釋?zhuān)聊咭虿缓献鞫氇z十年；若互相揭發(fā)，則因證據(jù)確實(shí)，二者都判刑八年。此時(shí)，從集體理性的角度來(lái)看，沉默是對(duì)集體最好的選擇。然而，由于囚犯?jìng)兓ゲ荒軠贤�，出于個(gè)人理性，坦白便成了囚犯?jìng)兏髯缘恼純?yōu)戰(zhàn)略。因此他們會(huì)相互揭發(fā)，從而各自獲刑八年。
這就是所謂的囚徒困境，很多人都知道何為囚徒困境，甚至能夠清楚的明白現(xiàn)實(shí)生活中存在的類(lèi)似困境——企業(yè)的惡性競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)家間的軍備競(jìng)賽、乃至于公共產(chǎn)品的供給等等。然而知道有這么一個(gè)概念并不意味著你掌握了如何去應(yīng)用它，在這之中的大多數(shù)人，應(yīng)該都不曾想過(guò)當(dāng)有一天在現(xiàn)實(shí)生活中遇到看似不可避免的囚徒困境時(shí)該如何去走出來(lái)。
而《博弈與社會(huì)》這本書(shū)告訴了我如何去走出這一困境——用博弈知識(shí)去應(yīng)對(duì)博弈問(wèn)題。
張維迎說(shuō)：“人不僅趨利避害的，還具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光——我們可以為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益而放棄眼前的短利�！边@就是我們走出囚徒困境的基礎(chǔ)——現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人與人之間有一次性的短期博弈，但大多數(shù)情況下博弈是多次、長(zhǎng)期的，在一次性博弈中走入困境所得到的短期利益和在重復(fù)性博弈中所能得到的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益那個(gè)較大，直接決定了博弈中參與者的個(gè)人決策，從而間接的決定了集體能否走出囚徒困境。也就是說(shuō)，走出囚徒困境的方法就是讓博弈者認(rèn)識(shí)到“合作”帶來(lái)的長(zhǎng)期利益。
讀到這里我終于開(kāi)始理解何為“非合作博弈理論”了——能夠理解人們?yōu)槭裁础安缓献鳌�，我們才能找到促進(jìn)合作的有效途徑。人既然可以因?yàn)椤袄妗倍艞壓献鳎敲匆顾麄兡軌蜈呌诤献�，最�?jiǎn)單的方法就是用更大的利益——合作帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，去引導(dǎo)他們進(jìn)行合作，從而真正做到走出困境。
當(dāng)然，幫助我真正理解何為“非合作博弈理論”只是《博弈與社會(huì)》帶給我的一小部分。在這之上，《博弈與社會(huì)》教給我的是一種走出人生困境的思路——探究困境發(fā)生的深層原因，是什么導(dǎo)致你陷入其中的，那么走出困境的關(guān)鍵就是用它來(lái)引導(dǎo)你走出困境，或許就是常說(shuō)的“解鈴還須系鈴人”吧。這才是這本書(shū)所教給我的，最為重要的，足以影響我一生的東西。