儒林外史第一回讀后感
《儒林外史》是一部以知識分子為主要描寫對象的長篇小說，也是一部典型的諷刺小說�！度辶滞馐贰访鑼懥艘恍┥钍馨斯煽婆e制度毒害的儒生形象，反映了當(dāng)時世俗風(fēng)氣的敗壞。下面小編為大家?guī)砣辶滞馐返谝换刈x后感，希望能給大家?guī)韼椭?
匆匆看了《儒林外史》的第一回，就迫不及待的想寫點感想了。我知道有關(guān)《儒林外史》的評論，不僅多而且精妙，任意翻翻，都是我輩難以望其項背的精品。我今匆匆看過第一回就寫讀后感，這叫無知無畏，大家心意就行了。
“人生南北多岐路，將相神仙，也要凡人做。”由這幾句詞中，我似乎可以聞到濃濃的煙火氣息，也就是不由自主的讓吳敬梓領(lǐng)著走入了現(xiàn)實主義中。按理說吳敬梓出身于書香書第，且“一門三鼎甲，三代六進(jìn)士”，世代出官員。生長在這種家庭，那樣的環(huán)境中，衣食無憂，起居不愁。應(yīng)該養(yǎng)成超凡脫俗，帶點幻想的浪漫主義思想才是。是什么原因讓人感覺吳敬梓身上有如強(qiáng)大的現(xiàn)實思想呢？我們來看看吳敬梓的心路歷程。
吳敬梓是安徽滁州全椒人，其父吳霖起為官贛榆縣時，吳敬梓隨侍在側(cè)。期間大約是十至二十三歲，這段時間，他接受了正統(tǒng)的儒家教育，熟讀了“四書五經(jīng)”，精通了八股文，為參加科舉考試積極準(zhǔn)備。然吳敬梓自幼聰明，記憶超強(qiáng)，性情豪邁，不拘行跡。這十三年間，他一定渉獵了許多有關(guān)社會，自然，風(fēng)俗，人情類的書籍（后期由于精力和經(jīng)濟(jì)的限制，其儒家之外的知識所學(xué)應(yīng)該是有限的），在一定程度上打開了思想。這些知識為他后來創(chuàng)作《儒林外史》這部巨著打下了基礎(chǔ)，也為他諷刺挖苦科舉制度留下了伏筆，總之這十三年吳敬梓還算得上是個乖少年。
吳敬梓16歲結(jié)婚，始知情為何物。20歲為姐夫金紹曾奔喪，體會了生離死別。23歲得中秀才，又領(lǐng)略了體面風(fēng)光，這些經(jīng)歷大大豐富了他對人情世故的認(rèn)識。28歲時他還參加了滁州應(yīng)考，也就是說到28歲時吳敬梓對科舉至仕還是抱有幻想的，那時他的心理對科舉考試的抵觸情緒應(yīng)該不大。
吳敬樣23歲父親過世,面對其父留下二萬多兩銀子的巨額遺產(chǎn)。族人個個垂涎三尺，人人設(shè)法爭奪。吳敬梓此時暴露了他的弱點，再也不是敢寫“齊魯金泥沒，乾坤玉闕開。少年多意氣，高閣坐銜杯”的張狂少年。他只是一個讀書人，是靠儒家文化養(yǎng)大的讀書人。沒有權(quán)謀之術(shù)去與屑小之輩爭斗，歷經(jīng)整整十一年的財產(chǎn)爭奪戰(zhàn)，面對一次次在爭奪中的失敗。而這一切他所熟知的“四書五經(jīng)”不能給他絲毫幫助，這讓他對有關(guān)科舉的一切由失望而絕望，又由絕望而痛恨。當(dāng)他34歲無可奈何散盡家產(chǎn)，移居南京秦淮河畔白板橋時，他對科舉制度的看法產(chǎn)生了本質(zhì)的改變。這是他鄙視，挖苦，諷刺科舉制度的一個重要原因。
吳敬梓29歲開始寫《儒林外史》，此時他已與宗族屑小爭斗了六年。既品嘗了失敗之痛，又增長了見識，更領(lǐng)略了人情世故。34歲移居秦淮河畔，外面的世界很大很精彩，也很無奈。面對現(xiàn)實，吳敬梓增廣了見聞，加深了對社會各層面的認(rèn)識，思想漸漸成熟。因為才華橫溢，因為無可奈何離鄉(xiāng)，因為生活潦倒，因為要發(fā)泄愁苦之情，因為要展現(xiàn)做人底線，因為要揭露社會現(xiàn)實，這一切都促使他通過《儒林外史》這部書抒發(fā)出來。我想《儒林外史》最精彩的.部分就是這段時間寫成的。吳敬梓故居的銀獎木雕像，很傳神，于愁苦中深思，似看透人生百態(tài)，我認(rèn)為那就是真正的吳敬梓本人。
以上我們可以看出吳敬梓的心路成長過程，他生于儒門，長于儒門。榮華于儒門，沒落于儒門。決裂于儒門，割舍不下的還是儒門。而儒門自有其行為規(guī)范，讓我們再來看看吳敬梓在《儒林外史》笫一回中，向我們傳遞了什么信息，揭示了什么規(guī)范。
一、王冕奉母意棄讀牧牛，分擔(dān)家庭責(zé)任。牛車載母暢享自由和天倫之樂。在家敬母，出門思母，此皆是王冕孝順的表現(xiàn)。而孝順是儒家的基本操守，是必須遵從的。王冕身上保存了這一點，還是成了吳敬梓眼中的名流，可見吳敬梓鄙視的是科舉制度及其制度下產(chǎn)生的人和事，而不是否定全部的儒家思想。
二、王冕仿屈原峨冠博帶，招搖過市，流連山水。這是文士的放達(dá)，具有魏晉風(fēng)流。這是文士制度外的自由，是文士的夢想。吳敬梓當(dāng)文壇盟主就是為體現(xiàn)這種自由，名流王冕身上展現(xiàn)的自由，其實就是吳敬梓內(nèi)心渴望的自由。
三、王冕是名流，不當(dāng)官照樣是名流。吳敬梓為此還重申說：可笑近來文人學(xué)士，說著王冕，都稱他做王參軍，究竟王冕何曾做過一日官？這樣吳敬梓借王冕的經(jīng)歷說明了不當(dāng)官照樣是名流，同時證明他對官場的心灰意冷。其29歲著作《儒林外史》后果真沒有再參加一次科考。
四、吳敬梓是博學(xué)多才的，他為了表明對真才實學(xué)的敬重。竟然硬編說王冕十七八歲不在秦家，二十歲就天文，地理，經(jīng)史無不貫通，這當(dāng)然是不切實際的。王冕是名流，名流必須博學(xué)，所以吳敬梓只能那樣寫。吳敬梓認(rèn)為這是文士必備的條件，也為他后來諷刺知識淺薄的儒生留下了伏筆。
五、王冕走進(jìn)自然，無師自通的學(xué)會了傳神的畫技，并以此來解決了生活問題，這是謀生的手段，名流也得吃飯�！懊鞒裤暷鄦枟钭�，妻兒待米何時還”，名流迫于生計是可以希望得到別人資助的。吳敬梓借王冕來說明解決生計是笫一位的，因而吳敬梓是敬重社會底層勞動者的
六、王冕遇事皆躲避，無力反擊。這實際上就是寫吳敬梓自己少權(quán)謀，無力直接反抗欺壓，但可以用另外的方式進(jìn)行抗?fàn)�。這是吳敬梓對自己的定位，他就是這樣來規(guī)范自己行為的。這是名流的灑脫。
七、王冕有秦老為鄰為友，或托付或交心皆有誠信。吳敬梓后期生活窮困潦倒，但依然有朋友圍在身邊。與其說他有人格魅力，倒不如說他骨子里誠信待人。只有誠信待人，才能交到知已朋友。難怪吳敬梓死后，朋友能幫他料理后事呢，名流應(yīng)該有朋友，吳敬梓是相信朋友的。
吳敬梓通過王冕傳出來的信息，遠(yuǎn)不止這些。我們可以透過這些信息，看出吳敬梓衡量是非好壞的準(zhǔn)則。再結(jié)合笫一回中看待名流的標(biāo)準(zhǔn)，吳敬梓的對人對爭好惡標(biāo)準(zhǔn)已是躍然紙上。我們可以想象，下回中人物出現(xiàn)符合名流標(biāo)準(zhǔn)的，吳敬梓必定給予肯定和贊賞。相反則必譏諷挖苦。
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