學(xué)箭悟禪錄讀后感
這本小書讀過(guò)五遍,還欲罷不能的,有些感覺(jué)不吐不快。作者是一名德國(guó)的哲學(xué)家,自小就對(duì)東方文明極之向往,并遠(yuǎn)赴日本求道。當(dāng)他學(xué)箭三年正陷入困境之時(shí),他師傅見(jiàn)機(jī)緣成熟,于是向黑夜中遠(yuǎn)處的靶子射了兩箭,結(jié)果讓他大為震驚,也將他的哲學(xué)家思維"射"了下來(lái),從此方踏上悟禪正道,并終有所獲。讀到那一刻他心里的震撼,我感同身受,故我知道他師傅的神技絕非杜撰,也讓我對(duì)鈴木大拙所說(shuō)的"當(dāng)其無(wú)思無(wú)慮之時(shí)…人便會(huì)不思而思,其思如陣雨從天而降,如星辰閃耀夜空…"這一境界更為向往。
如此妙境自己偶有所遇。譬如以前讀書全憑興趣,在勤奮苦讀的同學(xué)面前我是不好意思說(shuō)自己是在讀書的,但每次考試,即使自己全無(wú)興趣、平常只是應(yīng)付了事的科目,成績(jī)都會(huì)給自己帶來(lái)驚喜。及后細(xì)想,我答得上的題,答案是在腦子里"蹦"出來(lái)的,答不上的題會(huì)先跳過(guò),還有時(shí)間就回頭細(xì)讀題目,讀著讀著有時(shí)答案就會(huì)自動(dòng)跳出來(lái)。它不跳出來(lái)時(shí),我也曾試過(guò)絞盡腦汁,多是想不出來(lái)的,因此就甚少硬來(lái),多是隨緣而去;蛟S就是自己考試時(shí)能放得下,天助我也?
第五次讀這本小書的時(shí)候,一字一字地碼出來(lái)一個(gè)"濃縮版",如下,好讓自己隨時(shí)拿個(gè)手機(jī)就能復(fù)習(xí)一遍。
無(wú)藝之藝鈴木大拙/序
假如一個(gè)人真想精通一門藝術(shù),光有技巧方面的知識(shí)是不夠的。他必須超越技巧,讓藝術(shù)成為一種無(wú)意識(shí)的"無(wú)藝之藝"。人能思想,卻弱如葦草。然而,當(dāng)其無(wú)思無(wú)慮之時(shí),即可成其偉業(yè)。"如嬰兒狀態(tài)"一旦達(dá)到,人便會(huì)不思而思,其思如陣雨從天而降,如星辰閃耀夜空…
學(xué)箭悟禪錄赫里格爾/著
弓道與禪
從傳統(tǒng)意義上說(shuō),日本人將射箭尊為一種藝術(shù),奉為民族傳統(tǒng),但并不將之看作體育運(yùn)動(dòng),而是一種宗教儀式,曰"弓道",目標(biāo)在于射中心靈的靶子,以使射手主要是朝自身瞄準(zhǔn),甚至能成功地射中自己。而通往此"奧義"的大門,只向那些心靈純凈、心無(wú)旁騖的人敞開(kāi)。
最能表達(dá)弓道大師心意的說(shuō)法,是,射手需不由自主地成為一個(gè)不動(dòng)的中心。這樣,那至高無(wú)上的奇跡就會(huì)發(fā)生:藝成為無(wú)藝,射成為非射,即無(wú)弓無(wú)箭之射;老師又成為學(xué)生,大師轉(zhuǎn)變?yōu)樯;結(jié)束成為開(kāi)端,而開(kāi)端即是圓滿。
對(duì)東方人來(lái)說(shuō),這些神秘的說(shuō)法是清楚而又熟悉的真理,但對(duì)于我們歐洲人來(lái)說(shuō),卻完全是丈二和尚摸不著頭腦。其實(shí),日本的各種藝術(shù),包括弓道,就內(nèi)在的形式而言可以追溯到共同的根源--佛教的"禪"。它絕非思辨,而只是對(duì)作為無(wú)底之底的存在的直接體驗(yàn)。
禪宗源于印度,在經(jīng)歷深刻變化后在中國(guó)得到全面發(fā)展,最后為日本所接受,并作為一種生活傳統(tǒng)而流傳至今。禪展現(xiàn)了人們意想不到的生存方式,難解,卻又具有不可抗拒的魅力。
學(xué)禪緣由
在學(xué)生時(shí)代,仿佛神差鬼使似的,我就已迷上玄學(xué)。然而,盡管我做了一切努力,我還是找不到所要尋求的東西。當(dāng)有人問(wèn)我是否愿意去日本東北帝國(guó)大學(xué)教授哲學(xué)時(shí),我以特別的欣喜之情歡迎這一能夠接觸佛教并進(jìn)而接觸玄學(xué)的機(jī)會(huì)。因我早有耳聞,日本具有精心保護(hù)起來(lái)的、活生生的禪宗傳統(tǒng)。
我還沒(méi)開(kāi)始熟悉新環(huán)境就著手去實(shí)現(xiàn)我的愿望,可馬上遭到了令人難堪的拒絕。我費(fèi)了許多唇舌才使他們明白我為何愿意專門學(xué)習(xí)禪。隨之,他們又告訴我,一個(gè)歐洲人想進(jìn)入這一心靈生活的王國(guó)是沒(méi)有什么希望的,除非他首先從學(xué)習(xí)與禪相關(guān)的某種日本藝道開(kāi)始。
我有射擊經(jīng)驗(yàn),就求我的大學(xué)同事向他從前的老師,著名的阿波研造大師說(shuō)情,想成為他的弟子。起先被大師拒絕了,直到他看出我愿意學(xué)習(xí)這門藝術(shù)不是為了娛樂(lè)而是為了"奧義"的緣故。
神意拉弓
上第一堂課,阿波研造大師要我們注意到有兩米來(lái)長(zhǎng)的弓在拉開(kāi)弦后所呈現(xiàn)的崇高的形象。弓愈拉開(kāi),這種形象便愈令人驚異。大師解釋說(shuō),當(dāng)弓拉滿時(shí),"一切"便圍在里邊。因此,學(xué)會(huì)正確的拉弓是很重要的。
大師告誡我們,射箭不是為了鍛煉肌肉。拉弦時(shí)不能使用全身的力氣,而必須學(xué)會(huì)只讓你的兩手來(lái)做,胳膊和肩膀的肌肉仍然放松著,仿佛是在袖手旁觀。只有做到這一點(diǎn),你才能完成以"神意"來(lái)拉弓射箭的條件之一。
盡管極其勤奮地練了幾周,可就是做不到用"神意"拉弓,我終于失去了耐心。大師說(shuō)這是呼吸不當(dāng)所致:"吸氣后要輕輕地將氣往下送,讓腹壁盡量擴(kuò)展開(kāi)來(lái),屏一會(huì)兒氣,再盡可能地緩慢均勻地呼出。略停后,又快吸一口氣,一呼一吸,綿綿不斷,以后便會(huì)漸漸地形成一種節(jié)奏。"
盡管從技巧上說(shuō)我的呼吸做到正確的了,但一拉弓,設(shè)法保持胳膊和肩膀放松時(shí),雙腿肌肉卻僵硬得厲害,有一次我辯解說(shuō),我是想方設(shè)法保持放松,大師回答說(shuō):"問(wèn)題就在這兒,你在使勁想它。將注意力全部集中到呼吸上來(lái),就好像你沒(méi)有別的事可做!"
一年以后才能做到"神意"拉弓,然而,我已經(jīng)十分滿足了。呼吸時(shí)學(xué)會(huì)了如何不費(fèi)力氣地拋開(kāi)自我,有時(shí)感覺(jué)到,我自己不在呼吸,而是,我被呼吸。用"神意"來(lái)拉弓原來(lái)是:不是我求之而未得的技巧,而是控制呼吸,將其新的、深具潛力的各種可能發(fā)掘出來(lái)。
放箭難關(guān)
一年后才學(xué)放箭。阿波研造大師放起箭來(lái)是那么的簡(jiǎn)單、隨便,仿佛是小孩玩耍似的。這種舉重若輕的表演是東方人特別推崇、贊賞的一種藝術(shù)美的展現(xiàn)。但對(duì)我來(lái)說(shuō),箭要射得準(zhǔn)似乎要靠放得穩(wěn)。我按大師的指點(diǎn)勤奮認(rèn)真地練,然而一切努力都付諸東流。
"不要去想該怎么做,不要考慮怎樣去射!"他大聲說(shuō)道,"只有當(dāng)箭手自己不經(jīng)意的時(shí)候,箭才能射得穩(wěn)。那弓弦必須像突然切過(guò)握住它的大拇指一樣,而不要有意張開(kāi)右手。"其后的幾個(gè)月練習(xí),我心里也明白如何放箭,可就是沒(méi)有一箭射得成功的。
一拉開(kāi)弓,我就馬上感到:除非立即放箭,否則我受不了那種緊張。硬頂住只會(huì)氣喘吁吁。大師說(shuō),"你做不到在合適的時(shí)機(jī)正確地放箭,就因?yàn)槟銢](méi)有放下自我。你不等待成功,卻在迎接失敗。這樣,你自己?jiǎn)酒鹉撤N你控制不了要發(fā)生的東西。你的手就不會(huì)像熟透的水果皮那樣自然裂開(kāi)。"
這番解釋只能使我更加糊涂。拉弓是為了射中靶子,我不能像小孩子一樣對(duì)此一無(wú)所知。大師高聲說(shuō):"真正的.藝術(shù)沒(méi)有目的!你越是一心想學(xué)會(huì)以射中靶子為目的的射箭,你就越射不好,靶子離你也會(huì)越遠(yuǎn)。你的攔路虎是你的主觀意愿太強(qiáng)了。你以為不經(jīng)你自身做過(guò)的事是不會(huì)發(fā)生的。"
放下自我
我困惑不已,也終于接觸到我之所以要學(xué)習(xí)弓道的主旨。阿波研造大師說(shuō)的放下自我,是否是通往空與無(wú)執(zhí)路上的一個(gè)過(guò)程?干嘛要預(yù)先思考那只有通過(guò)經(jīng)驗(yàn)才能感知的東西?這不正是到了該拋棄這種徒勞的習(xí)慣的時(shí)候了嗎?
大師說(shuō):"以后你來(lái)上課,在路上必須凝神收心,把注意力集中到練習(xí)廳里所發(fā)生的事上。經(jīng)過(guò)任何地方,都要做到目不旁視,就好像世上只有一件事是重要的,是真實(shí)的,那就是弓道!"
放下自我的第一步已經(jīng)邁出,其結(jié)果是獲得了肢體的放松。如果要箭放得正確,還須配以大腦與精神的放松,讓頭腦靈敏,這本有的靈敏跟人們通常所理解的頭腦靈敏有本質(zhì)區(qū)別。通過(guò)破除一切執(zhí)著,達(dá)到純粹無(wú)我的境界,是唯一的辦法讓內(nèi)在的靈魂站在那無(wú)名源頭的最高峰。
要關(guān)上感覺(jué)的門戶,積極逃離感覺(jué)世界是不成的。而要通過(guò)毫不抵抗,隨時(shí)準(zhǔn)備讓步的方法。為此須做到神不外馳,而這通過(guò)意守呼吸便可以做到。有意識(shí),且要近乎迂腐的認(rèn)真練習(xí),不久你就會(huì)感到自身被送到層層不可穿透的寂靜之墻中,只知道你在呼吸。而要超然于這種感覺(jué)并不需要采取新的行動(dòng)。
不幸的是,這種恍兮惚兮的妙境并不能持續(xù)多久。它要受到出自內(nèi)部的擾亂。各種思緒仿佛憑空跳出,雜亂無(wú)章,生滅不息。要成功制伏之,唯一的辦法是繼續(xù)平靜地、不加理睬地呼吸,跟一切出現(xiàn)在腦幕上的東西建立友好關(guān)系,將之看作習(xí)以為常的東西,平心靜氣地觀照它們,直到最后看得生厭。
最終會(huì)滑入類似入睡前的那種迷迷糊糊的狀態(tài),正是某種必須避開(kāi)的危險(xiǎn)。這得依賴一種奇特的靜躍現(xiàn)象,可比之于一個(gè)徹夜未眠的人,當(dāng)他意識(shí)到自己的身家性命維系在他所有感覺(jué)器官的警覺(jué)上時(shí)給自己帶來(lái)的那種心頭一震。這是一種平和的搏動(dòng),只有在罕見(jiàn)的睡夢(mèng)中有時(shí)才能感受得到。
在這種無(wú)求無(wú)我的狀態(tài),大腦充滿靈覺(jué),因不執(zhí)著于任一處而意識(shí)無(wú)處不在。而它能夠保持當(dāng)下?tīng)顟B(tài)是因?yàn)榧词巩?dāng)其與此物或彼物發(fā)生聯(lián)系時(shí),它也不是通過(guò)深思的方法抱住不放因而失去其固有之活性,而是像水流進(jìn)一個(gè)隨時(shí)可以流出去的池塘,因自由而具有不可衰竭的力量,因虛空而納萬(wàn)物。
破除一切執(zhí)著的藝術(shù)家必須基于這種無(wú)處不在的當(dāng)下靈覺(jué),在不受任何隱秘的動(dòng)機(jī)干擾的情況下練習(xí)藝道。如果發(fā)現(xiàn)自身面臨不能依靠本能躍入的境界而將之付諸意識(shí),這一創(chuàng)造性過(guò)程的每一環(huán)節(jié)就不像是出自于更高力量的恩賜;他也絕體驗(yàn)不到事件的振動(dòng)是如何令人心醉地傳遞給那自身即是振動(dòng)的人。
弓道儀軌
射手跪在一邊開(kāi)始入靜,然后起身,莊重地走向箭靶,深深地鞠一躬,像獻(xiàn)祭品似的奉上弓箭,然后搭箭、舉弓、拉開(kāi),在最高的靈覺(jué)警醒的狀態(tài)下等待著。在閃電般放箭,緩緩呼氣后,放下胳膊,向箭靶鞠躬,靜靜地退場(chǎng)。這樣,箭術(shù)就成為闡釋"奧義"的一種儀式。
在這個(gè)階段,學(xué)生即使沒(méi)有把握住射箭的真正意義,他至少能理解為什么弓道那在技巧上可學(xué)的部分必須練得十分純熟。如果一切以射手的無(wú)求及最終抹去自我為準(zhǔn),那么,外在的實(shí)現(xiàn)定會(huì)不求而得,再也不用動(dòng)用什么才智去控制或思考。日本一切傳統(tǒng)的藝術(shù)都如此灌輸對(duì)形式的掌握,無(wú)休止地練習(xí)。
以心傳心
我越來(lái)越容易投入這種體現(xiàn)弓道"奧義"的儀軌。然而,我學(xué)弓道已三年,到了該放箭的那一瞬間卻無(wú)法防止入靜狀態(tài)的退失。阿波研造大師為了找到幫助我的方法,曾試著啃一本哲學(xué)概論,但結(jié)果是繃著臉?lè)畔铝藭,說(shuō)他終于明白,一個(gè)對(duì)這些東西感興趣的人自然會(huì)覺(jué)得弓道是異乎尋常的難學(xué)。
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