大學(xué)的優(yōu)秀讀后感
【篇一：《大學(xué)》讀后感】
小時候讀書，老師會要求寫讀后感，只是那時的讀后感過分八股，幾乎千篇一律，后來也喜歡上了看書，每看完一本書就會想很多。只是今天所寫的大學(xué)并非一本書那么簡單，或者說不僅僅是一本書。
都說讀萬卷書，行萬里路，但是真正的去讀萬卷書或許會發(fā)現(xiàn)，不但沒有行萬里路，反而在原地停留，大學(xué)四年，并不算長，但這四年走過的，卻影響了一個人的終生。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯的過遠(yuǎn)，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，止于仁，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒有認(rèn)真考慮過仁是什么含義；我讀大學(xué)，并沒從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會了一種處世心態(tài)。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
如此漠然的處世態(tài)度，可能很少有人可以做到，畢竟我們所處的社會太過復(fù)雜，太過現(xiàn)實(shí)，似乎已經(jīng)很少有人會或者有機(jī)會去體會修身的意義所在。
我們總是以仰望的姿態(tài)去面對人生，或許仰望意味著追求，意味著理想，卻未曾想過仰望的同時卻已經(jīng)將自己貶了值，人確實(shí)該有理想，該有追求，但是這種追求這種理想應(yīng)該如何去體現(xiàn)呢，我們總是在應(yīng)對這社會所帶來的一切，卻有多少人能對所謂的社會現(xiàn)實(shí)泰然處之，以一個平和的態(tài)度去面對人生呢。
之前看過一本書叫《善待自己、善待生命》，書中有一段話說人用自己的實(shí)踐一次又一次證明，人是一種可以重塑的生命形式，人是自己自主選擇和創(chuàng)造的產(chǎn)品，但走到現(xiàn)實(shí)中，我們卻把這種重塑生命的機(jī)會交給了所謂的現(xiàn)實(shí)社會。
你用明亮的眼睛看著世界，世界是明亮的；你用美好的眼睛看著世界，世界是美好的，愉快而幸福的生活來自心靈愉快和幸福暗示。我沒有很好的理解我所處的世界，所以只好以書中原話來表達(dá)我對其的態(tài)度，或者我希望我擁有的態(tài)度。我想這種態(tài)度在現(xiàn)今社會中也算得上是大學(xué)中所謂的止于至善罷。
我的大學(xué)才剛剛開始。
我的大學(xué)讀完了。
此大學(xué)非彼大學(xué)，然而，此大學(xué)亦彼大學(xué)。
【篇二：《大學(xué)》讀后感】
《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問�！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個人只有先學(xué)會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個國家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有學(xué)會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
大雁南飛就是一個團(tuán)隊(duì)合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。
有人這樣總結(jié)說：一個團(tuán)隊(duì)的生命力，不是技術(shù)，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團(tuán)結(jié)一致的步調(diào)。要做像白求恩一平的“高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。
愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)。我們都是為著一個共同的'目標(biāo)，走到這個集體中來的。這是一種緣分，更是一種機(jī)遇，一種在履行管理職責(zé)中實(shí)現(xiàn)個人價值的機(jī)遇。而集體是我們每個人施展才能和抱負(fù)的舞臺，是走向成功的載體，兩者是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。不斷增強(qiáng)工作的自豪感、責(zé)任感和使命感；就能自覺地把個人融入集體這個大家庭里，與之同喜同樂，無私奉獻(xiàn)，貢獻(xiàn)出自己全部的力量。
身體力行去實(shí)踐。按照日常對自己的反思以及改正計(jì)劃，要毫不遲疑地付諸于行動，把自己對做人的點(diǎn)滴領(lǐng)悟，迅速運(yùn)用到實(shí)際工作和生活中，在運(yùn)用中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中體會，相信一定會有明顯的收獲。人生最大的敵人是自己；人生最大的失敗是自大；人生最大的無知是欺騙；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的錯誤是自棄；人生最大的法寶是精進(jìn)；人生最大的禮物是寬��；人生最大的罪過是自欺欺人。
希望我們都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天！
【篇三：《大學(xué)》讀后感作文】
我們在開始講解、研究《大學(xué)》之前，先把這份原本《大學(xué)》的原文發(fā)給大家，希望平時多加熟讀，要能背誦，那就更好了。那么，我們以后在講解、研究時，就方便多了�，F(xiàn)在，請大家看看原本《大學(xué)》的原文是怎樣說的：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至於庶人。壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
詩云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(綠)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，終不可喧兮�！比缜腥绱枵撸缹W(xué)也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
詩云：“於戲(嗚呼)！前王不忘�！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也�？嫡a曰：“克明德。”大甲曰：“顧諟天之明命�！钡鄣湓唬骸翱嗣骶�。”皆自明也。
湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新�！笨嫡a曰：“作新民�！痹娫唬骸爸茈m舊邦，其命惟新�！笔枪示訜o所不用其極。
詩云：“邦畿千里，惟民所止�！痹娫疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅�！弊釉唬骸办吨怪渌�，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，於(音烏)緝熙敬止�！睘槿司�，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父，止於慈。與國人交，止於信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎？”無情者，不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者：身有所忿懥(zhì憤怒)，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟(僻)焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰，“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩�！贝酥^身不修，不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。
孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子�！毙恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子，而后嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機(jī)如此。此謂一言僨(fèn敗壞)事，一人定國。
堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人。無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。詩云：“宜兄宜弟�！币诵忠说�，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒(tè差錯)，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜(xié)矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先后；所惡於后，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。
詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊卟豢梢圆簧�；辟，則為天下僇(lù羞辱)矣。
詩云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易�！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
康誥曰：“惟命不于常�！钡郎苿t得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶；惟善以為寶�！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶；仁親以為寶�！鼻厥脑唬骸叭粲幸唤槌�，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；寔不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。菑(災(zāi))必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財(cái)，非其財(cái)者也；孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣�！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
這就是原本《大學(xué)》的原貌。大家如果讀過朱子所改編的《大學(xué)》章句，可能一時不能習(xí)慣，甚至有突兀之感。但我們這次講解，為什么不用朱子的改編本，而要用原本《大學(xué)》的本來面貌呢？我們在以后的講解中，會充分地說明其中的緣故�，F(xiàn)在，再次希望大家，先把這篇富有齊魯文化之美的大塊文章，先行熟讀、背誦。
【篇四：《大學(xué)》讀后感】
我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了�？墒牵F(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們今天的社會也有很高的價值。
《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨(dú)抽出印行，說明它們有獨(dú)特的價值。《大學(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說，“以其記博學(xué)可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國時期，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問�！洞髮W(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則（三綱）和八個方法步驟（八目）。“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”�！洞髮W(xué)》認(rèn)為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，各心民心，達(dá)到道德完美盡善的境界。具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
書中我最認(rèn)同的一句話是“經(jīng)文”章里的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”大意是：通過探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實(shí)，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。書中我們都應(yīng)該做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴(yán)”。大意是：孝敬侍奉父母時，應(yīng)當(dāng)尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當(dāng)十分悲痛，祭拜父母時要嚴(yán)肅，這樣才算孝敬。如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會興旺起來，國家就會強(qiáng)大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好！
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！边@是古典詩文《大學(xué)》第一章里的句子。意思是《大學(xué)》的原理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達(dá)到最好的理想境界。讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠(yuǎn)，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒有認(rèn)真考慮過仁是什么含義；我讀了《大學(xué)》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實(shí)踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明性德�！耙阉挥�，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”�！八^修身，在正其心者”，意思是所強(qiáng)調(diào)說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思（思想）。“所謂齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德�！八^治國，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家族�！八^平天下，在治其國者”，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問�！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個人只有先學(xué)會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個國家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有學(xué)會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
《大學(xué)》教導(dǎo)我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和�！洞髮W(xué)》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完整的境界。上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……
大學(xué)短短的兩千來字，就深刻闡明了人生和社會的大學(xué)問，以及做學(xué)問的最高境界。學(xué)問不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會進(jìn)步，為天下人樹立榜樣。“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。
【篇五：《大學(xué)》讀后感】
初次接觸《大學(xué)》，不求甚解，讀完一遍以后最大的感受即是感動�？赡苡腥擞X得奇怪，《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會感動呢？此時的感動不只源于文中所講，還源于著書者及注疏者。
總結(jié)一下，讓我感動的有三點(diǎn)。首先，我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》，一直對宋朝的學(xué)者無好感，尤其是朱熹，印象中總覺得他是個迂腐古板，呆滯嚴(yán)厲的學(xué)者，毫無靈氣可言，看過這篇集注之后才發(fā)現(xiàn)人家并非徒有虛名。他的注疏嚴(yán)謹(jǐn)而詳盡，對原文的理解深刻而通透。想來能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代學(xué)者的一個典型代表，從他身上可以看到古代文人學(xué)者極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)地學(xué)習(xí)鉆研孔圣之道，幾乎是帶了一種虔誠的。這種對待學(xué)術(shù)的虔誠也許在今天的學(xué)者身上很難再發(fā)現(xiàn)，這是一種不計(jì)功利的嚴(yán)肅和認(rèn)真，也是最讓我感動的地方。它純粹源于治學(xué)者本身。
接下來是第二點(diǎn)，《大學(xué)》講的是修身齊家治國平天下，也就是個人道德修養(yǎng)與治理天下之間的辯證關(guān)系。前面很大一部分講的是個人道德修養(yǎng)，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’�！贝司渫鬃拥摹熬尤杖『跫骸钡览硎且粯拥摹９湃藢τ诘赖滦摒B(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步。他們對自己提出了嚴(yán)格，甚至是幾近苛刻的要求�！爸喂墙钦�，既切而復(fù)磋之。治玉石者，既琢而復(fù)磨之�！本幼陨淼男逕捒峙卤戎喂墙�，治玉石更要嚴(yán)厲。這種對于完美人格的執(zhí)著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動的第二個地方。在當(dāng)今這個標(biāo)榜個性的時代，人們我行我素，安于自己的本來狀態(tài)，“個性”在張揚(yáng)其魅力的同時也為不少不思進(jìn)取者提供了放任自己的理由。古人對于完美的極致追求也許并不會實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上實(shí)現(xiàn)的人確實(shí)很少，但是他們這種對美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個人去尊敬，敬重。
第三，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物�！睆倪@句話中，我看出的是一種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說，就是用行動去改變現(xiàn)實(shí)，將目標(biāo)一步步分解細(xì)化，從而逐步實(shí)現(xiàn)。與此同時，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時候也要注意方法，分清本末然后循序漸進(jìn)�！白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸��！毙奚聿拍荦R家治國平天下。正因如此，古人認(rèn)真而嚴(yán)肅地經(jīng)營人生，嚴(yán)格要求自己，修身養(yǎng)性。相比之下，我們現(xiàn)代人面對問題要消極得多，頹廢與無奈也多得多。許多時候，我們也給自己樹立光輝高遠(yuǎn)的理想，然而卻僅僅是止于口頭，懶于行動。只是說說而已，真到要為理想吃苦的時候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是汗顏。
以上三點(diǎn)是我最有感觸的地方。此外，《大學(xué)》是世界觀人生觀與方法論的綜合，它的“三綱領(lǐng)”，“八條目”論述了一個理想的目標(biāo)，以及為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)該采取的行動。實(shí)際上，理想也是《大學(xué)》的一個主題。
還有，文中字字珠璣，包蘊(yùn)萬千，讀來讓人受益匪淺。
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