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有關(guān)余秋雨散文集讀后感(通用18篇)
閱讀是一種主動(dòng)的過(guò)程,是由閱讀者根據(jù)不同的目的加以調(diào)節(jié)控制的,陶冶人們的情操,提升自我修養(yǎng)。閱讀是一種理解、領(lǐng)悟、吸收、鑒賞、評(píng)價(jià)和探究文章的思維過(guò)程。閱讀過(guò)后我們總有自己的感受與收獲,以下是小編幫大家整理的余秋雨散文集讀后感,歡迎大家分享。
余秋雨散文集讀后感 篇1
我不知道能不能算作看過(guò)一本書(shū),也不知道這能不能算作一本書(shū)。想必人們對(duì)余秋雨的散文所作的評(píng)論已是多如繁星的了,我此舉不免有班門(mén)弄斧之嫌。我沒(méi)有看過(guò)很多所謂的世界名著,只因自己沒(méi)有這么高的品味。然而對(duì)這些著作等身的大作家評(píng)足論道,又不免太膚淺了。終究還是忍受不住激情的誘惑,心靈的撩撥。
秋雨散文歷史的氣息很濃。像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《陽(yáng)關(guān)雪》等許許多多的篇章其中濃縮了歷史,濃縮了人生。秋雨是年輕的,他能沖著王維的《渭城曲》而去尋訪陽(yáng)關(guān)雪,僅僅是為了一個(gè)多年的夢(mèng),為了一份童真。因而他又是灑脫的,試想在各種現(xiàn)代文明的煩擾下,又有誰(shuí)有這么的一份閑情逸致呢。誰(shuí)心中無(wú)一個(gè)饒撩的夢(mèng)想,但誰(shuí)依然有這么的一份純真呢?我們對(duì)很多在年輕的心中是新奇的東西已見(jiàn)慣不怪了,甚至對(duì)于諸如搶劫、盜竊的現(xiàn)象也視而不見(jiàn),不知道這些能不能看作麻木不仁,但至少說(shuō)明我們已經(jīng)失去了那份童真,我們的心已經(jīng)老了。
讀秋雨散文,就如讀著一本厚厚的歷史,更有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的個(gè)人情感……秋雨的心是年輕的,他的心又是遲暮的。有著兒童的天真,有著老人的睿智,因而有了天真的向往新奇的心,有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的.感悟。因此他的人生應(yīng)是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫(xiě)的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了,也會(huì)有一顆年輕的心的。
秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷,對(duì)歷史的感悟。更是由于他對(duì)人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽(yáng)關(guān)雪”,他對(duì)對(duì)待敦煌文明隱沒(méi)的遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣將罪過(guò)歸咎于一個(gè)無(wú)力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗辛钊吮吹倪^(guò)去。有了老人的睿智,有了兒童的心情,方有正視歷史的勇氣。
余秋雨散文集讀后感 篇2
很早就想寫(xiě)點(diǎn)東西的,在囫圇吞棗看完余秋雨老師散文集之后,但因?yàn)楣ぷ髯兓脑,一直沒(méi)有時(shí)間來(lái)寫(xiě),也沒(méi)有心情靜下來(lái)寫(xiě)。一晃一個(gè)月過(guò)去了。其實(shí),現(xiàn)在也沒(méi)有時(shí)間、也沒(méi)有心情來(lái)寫(xiě),只是總感覺(jué)心里有點(diǎn)事,這或許就是自己的一點(diǎn)個(gè)性。
定下的事情不做完心里總感覺(jué)有點(diǎn)不舒服,尤其是在這次閱讀了多篇美好的文章之后,總感覺(jué)應(yīng)該留下點(diǎn)什么,特別是現(xiàn)在的生活節(jié)奏,讓自己已經(jīng)很難在一段時(shí)間之內(nèi)再翻起余老師的文章,只好趁著心里還有點(diǎn)感覺(jué),留下幾行貽笑大方的文字。
余老師和季老一樣,都是高中時(shí)就耳熟能詳?shù)拇髱,但可惜的是,我這個(gè)文科出生的人并不喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)文,唐詩(shī)宋詞興致來(lái)了還會(huì)背上幾首,而對(duì)于這些文學(xué)作品,學(xué)起來(lái)感覺(jué)真是要人命,而且最為關(guān)鍵的是學(xué)了不考,考了也考不好,所以,很少認(rèn)真閱讀教材上面的文章,聽(tīng)課也是是是而非。這次機(jī)緣巧合讀到了兩位大師的散文集之后,讓人對(duì)散文又有了一點(diǎn)重新的認(rèn)識(shí),又有了不一樣的感覺(jué)。自己水平有限,無(wú)法寫(xiě)出精湛的體會(huì),只能由著自己的感覺(jué)信馬由韁。
正如前段時(shí)間寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于讀季老散文集有感的文章一樣,季老從自己工作生活的點(diǎn)滴入手,潤(rùn)物無(wú)聲,讓人體會(huì)到生活的一種自然美,讓人感覺(jué)有一種返樸歸真、悠然自得的嫻靜,人生就如同一幅淡淡的山水畫(huà);余老師的這本散文集,則從宏觀著眼,縱橫捭闔,以一個(gè)文學(xué)家獨(dú)有的眼光來(lái)看待歷史。
將許多鮮活的歷史事件通俗易懂的'展現(xiàn)在讀者面前,讓人在冥冥當(dāng)中感受到幾分滄桑和震撼,感受到不一樣的厚重和深沉。想到這里,又想起許多當(dāng)前關(guān)于余老師的種種消息,正面的、反面的都有,但人人亦云,智者見(jiàn)智,仁者見(jiàn)仁。
現(xiàn)在感覺(jué)起來(lái),讀完這本散文集,對(duì)于我這樣一個(gè)非常喜歡歷史的人來(lái)說(shuō),讓人對(duì)現(xiàn)實(shí)中的余老師有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí),至少對(duì)歷史有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。雖然這些文章只是余老師文學(xué)作品中的滄海一粟,但從讀的這本散文集里面每一篇文章都讓人從中讀到不一樣的東西。
讓人思維開(kāi)闊到一個(gè)全新的高度,如同是在欣賞文學(xué)作品的同時(shí),從一個(gè)新的角度來(lái)品味已經(jīng)塵封的歷史,就如《一個(gè)王朝的背影》、《蘇東坡突圍》、《風(fēng)雨天一閣》、《抱愧山西》、《上海人》等每一篇文章一樣,都呈現(xiàn)了一段不一樣的歷史。
余秋雨散文集讀后感 篇3
余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文,它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣,而表現(xiàn)為一種情懷,更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心,思于心。其人,其文,始終是心頭情感的沉積;其思,其憂,更是我們精神所皈依的圖騰。
體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感,一種浩然而不矯情的雍容與大氣,一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動(dòng)與感悟,一種涌動(dòng)著激情與靈性的智慧與思考。落筆如行云流水,舒卷之間靈性激濺,有博雅的文化內(nèi)涵,筆端飽蘸著深切的民族憂患意識(shí),字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。
中國(guó)的歷史走了太遠(yuǎn)了,中華的文化也沉積了太久了,迎面是一個(gè)新的千年,一個(gè)新的世紀(jì),我們這個(gè)古老的民族也該抖抖身上的塵土,盤(pán)點(diǎn)一下自己的包裹了,余秋雨先生就是在這樣的時(shí)代背景中開(kāi)始了他的“文化苦旅”。
余秋雨散文《文化苦旅》寫(xiě)道:“沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天,沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本,讓我們把一門(mén)地理讀成歷史;廢墟是過(guò)程,人生就是從舊的廢墟出發(fā),走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈。”“沒(méi)有皺紋的祖母是可怕的,沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的!
在心靈與心靈的撞擊中,發(fā)出了“還歷史以真實(shí),還生命以過(guò)程”的呼喚。文章中沒(méi)有細(xì)節(jié),沒(méi)有歷史人物,沒(méi)有山水勝跡,但卻充盈著閃光的智慧,蘊(yùn)涵著深刻的思考。殘?jiān)珨啾谥校莾?yōu)美的語(yǔ)言,獨(dú)特的視角,深刻的思想,就像磁石一般強(qiáng)烈的吸引了我。
走進(jìn)廢墟,體會(huì)著歷史的滄桑,品味著文化的內(nèi)涵。在敦煌,他懷著無(wú)比的熱情贊美民族代代相傳承的對(duì)美與善的藝術(shù)的追求與表達(dá);也在夕陽(yáng)西下的時(shí)候面對(duì)“道士塔”,揭開(kāi)民族的傷疤,目光黯淡地心痛于近代內(nèi)憂外患中民族精神的淪陷和流失。
他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮(zhèn)”,面對(duì)“白發(fā)蘇州”愴然發(fā)問(wèn)——現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)中,從那些緊閉的老房子里“應(yīng)該走出什么樣的人”;我們的“文化與傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國(guó)的文化在人格方位和地理方位上實(shí)現(xiàn)雙相自立!
他告訴我們,江南小鎮(zhèn)的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生,需要“一點(diǎn)真正的文化智者”,需要“一點(diǎn)隱潛在河邊小巷的'安適的書(shū)齋”,需要“一點(diǎn)足以使這些小鎮(zhèn)產(chǎn)生超越時(shí)空的吸引力的藝術(shù)靈魂”。
他反省整個(gè)民族的文化。他從“一個(gè)王朝的背影”中,評(píng)論一個(gè)民族的興衰成敗、一個(gè)文化盛敗的因由。在晉商大院里,在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。他關(guān)心文人的命運(yùn),關(guān)心孕育這些文人的母語(yǔ)文化,關(guān)心我們的文化的根源,更關(guān)心我們文化的發(fā)展,并且關(guān)心著所有的文化的發(fā)展。
他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發(fā)問(wèn):“日暮相關(guān)何處是,煙波江上使人愁!彼人械娜丝吹母h(yuǎn)、更真實(shí)、更深邃。
他的面前是一個(gè)繁衍、昌盛了數(shù)千年的民族的文化的沉淀,那么,就注定了余秋雨先生的這個(gè)思索將是整個(gè)民族的,整個(gè)歷史的。這個(gè)思索縱橫了五千年,必定是漫長(zhǎng)而艱辛的。而余秋雨先生就在這樣的時(shí)代,平靜一下自己內(nèi)心的情緒,整裝出發(fā)了,縱馬思想,游走于整部民族的千古春秋。
在這些思索面前,余秋雨先生也有無(wú)奈:為什么我們有這么好的文化卻忘記了去繼承?為什么我們要讓文化在那樣的“江南小鎮(zhèn)”里漸漸萎縮、褪色?這是余秋雨先生要問(wèn)的,也是我們年輕一代人應(yīng)該思考的。
也許我的民族文化就需要來(lái)一次這樣的思索,這樣我們?cè)谇斑M(jìn)中才可以走的更遠(yuǎn),這樣我們的根在黃土高原里才可以扎得更深。
我們應(yīng)該怎樣走出心靈的荒漠?正像余秋雨先生說(shuō)的,文化才是我們的綠洲。母語(yǔ)教育最近搭著國(guó)家英語(yǔ)四、六級(jí)考試改革的車(chē)提得很響,壓抑了這么多年的母語(yǔ)文化終于可以緩一口氣了。
畢竟我們是從黃土高原上走下來(lái)的,畢竟一百年后,我們還是我們,英國(guó)還是英國(guó),美國(guó)還是美國(guó),我們的黃皮膚、黑頭發(fā)、黑眼睛將會(huì)跟隨我們這個(gè)民族,直到世界的末日。我們的根在黃土高坡上,汲取黃河的水而成長(zhǎng)。
文化是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)民族的希望,是一個(gè)民族發(fā)展的源泉。只要我們對(duì)自己的文化有深刻的感情,我們對(duì)自己的國(guó)家和民族就包含著深情;只要我們對(duì)自己的文化保持清醒,我們前進(jìn)就會(huì)一往無(wú)前。只要我們的中華文明不敗,我們的民族就不會(huì)失敗。
感謝余秋雨先生,您的“文化苦旅”帶給我們很多的精神食糧。新的觀念和審美取向,在感悟人生的同時(shí),又富于人生更高的智慧。
余秋雨散文集讀后感 篇4
“高松出眾木,伴我向天涯!笔羌~約人文學(xué)會(huì)共同主席——汪班對(duì)于余秋雨先生作品的極高評(píng)價(jià),在我讀來(lái),心中亦有這樣的感覺(jué)。
余秋雨先生的作品,我是第一次接觸,看到汪班先生對(duì)余秋雨先生的書(shū)有如此高的評(píng)價(jià), 我心中有一個(gè)疑問(wèn):真的又這么好嗎?
第一篇講的是“中華文脈為何長(zhǎng)壽?”看到這個(gè)題目,我不禁想“文脈”是什么,“長(zhǎng)壽”又是怎么回事?一開(kāi)始他冒著生命危險(xiǎn)走訪各地的文化,心中一直與中國(guó)文化對(duì)比著,后來(lái),他成了中華文化的闡釋者、批評(píng)者,我想這是對(duì)一種文化怎樣的高深理解,才可以理智的對(duì)文化進(jìn)行正確的批判。中華文化帶著一種跨越了幾千年的韌勁,經(jīng)歷了多少次“死亡”、“瀕死”依然重生!僅僅是這個(gè)事實(shí),就讓這個(gè)民族的很多失意者、自卑者、憂郁者重新燃起心中的火苗,更是一種對(duì)生命的自我確認(rèn)。
秋雨先生將中華文脈長(zhǎng)壽的原因歸于八因:體量自覺(jué)、自守自安、力求統(tǒng)一、慣于有序、簡(jiǎn)易思維、以德為幟、中庸為軸、特殊門(mén)徑?赡苓@些原因以我現(xiàn)在的理解水平來(lái)說(shuō),很多都無(wú)法讀懂,但卻讓我明白了一種文化的傳承就是一個(gè)
民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的`不竭動(dòng)力,是經(jīng)歷于千載歲月滌蕩,才獲得了今天不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。
《佐臨遺言》中的一些人物也讓我心生敬佩之情。七月七日,日本正式發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng),蕭伯納先生本以為黃佐臨先生會(huì)讓自己介紹一個(gè)能在英國(guó)長(zhǎng)期居住的工作,可黃佐臨先生卻提出要回國(guó),蕭伯納先生吃驚的說(shuō):“哪兒已經(jīng)是戰(zhàn)場(chǎng),仗會(huì)越打越大,你不是將軍,也不是士兵,回去干什么?”但他只是說(shuō):“我們中國(guó)人遇到這樣的事情,多數(shù)會(huì)回去,我不是將軍,但也算是士兵!倍嗝春(jiǎn)單的幾個(gè)字,卻表達(dá)了黃佐臨深厚的愛(ài)國(guó)情懷,也贏得了蕭伯納最好的贊揚(yáng):“起來(lái),中國(guó)!東方世界的未來(lái)是你們的!
在《抱愧山西》中,我了解到在十九世紀(jì)到二十世紀(jì)初最富有的地方是山西,就像《龔自珍全集》中說(shuō):山西號(hào)稱海內(nèi)最富,土著者不愿徒,毋庸議。這對(duì)于我一個(gè)山西人來(lái)說(shuō)是無(wú)比的自豪,在那個(gè)時(shí)期太谷、平遙、祁縣一帶可稱為“中國(guó)的華爾街”,票號(hào)、鏢局比比皆是,看來(lái),山西之富在我們上上一輩人心中一定是人盡皆知,我們這輩人對(duì)山西的誤解完全是出于對(duì)歷史的無(wú)知,而有這種誤解的遠(yuǎn)不止一人。任何事物都有一個(gè)由盛而衰的過(guò)程,沒(méi)有哪個(gè)朝代,哪個(gè)地方是永盛不衰的,就像唐朝,他輝煌過(guò),可是輝煌過(guò)后同樣逃脫不掉蕭條的命運(yùn),我們能夠記住他的繁榮,同樣也能記住他的衰敗,對(duì)于山西,我們?yōu)槭裁淳筒荒苣兀?/p>
總之余秋雨散文作品始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯,思索和反問(wèn),與其他一些所謂文化散文家相比,余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑,盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的,但余秋雨老師利用他淵博的歷史知識(shí),豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫(xiě)活、展現(xiàn),引起我們反思、追問(wèn)。作為一名初中生,對(duì)余秋雨老師的作品還停止于淺薄的理解,還不能真正滲透作品的文人憂患意識(shí)和那種雅致高貴的憂傷,神馳古今的浪漫,充滿終極關(guān)懷的文化品位。這些品質(zhì)不僅對(duì)我們學(xué)生寫(xiě)作有很強(qiáng)的借鑒性,也必將成為自己寫(xiě)作風(fēng)格最有價(jià)值的參考。
余秋雨散文集讀后感 篇5
“比梁實(shí)秋,錢(qián)鐘書(shū)晚出三十多年的余秋雨,把知性融入感性,舉重若輕,衣袂飄然走過(guò)他的《文化苦旅》!边@是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。余光中把余秋雨與梁實(shí)秋,錢(qián)鐘書(shū)相并列。的確,余秋雨散文的出現(xiàn),從《文化苦旅》到最近的《行者無(wú)疆》,十多年來(lái),余先生的散文讀者眾多,好評(píng)如潮。有人評(píng)論說(shuō):從空間上它進(jìn)入了民眾,從時(shí)間上進(jìn)入了散文歷史。樹(shù)立起一座散文的奇峰。拜讀完余先生的幾部散文集,心中不由感慨萬(wàn)千!
余秋雨散文,由《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》《文明的碎片》《秋雨散文》《千年一嘆》以及《行者無(wú)疆》組成的一系列文化散文!一種典型的文化散文,在我們看慣了標(biāo)榜散文的精巧靈活之作后,它呈現(xiàn)在我們眼前一道亮麗清新的風(fēng)景線,如一縷清風(fēng)拂人心田!。它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣,而表現(xiàn)為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文,當(dāng)然不是篇幅冗長(zhǎng)之大,而是體現(xiàn)為一種沉甸甸的歷史感和滄桑感,一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣,一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動(dòng)與感悟,一種涌動(dòng)著激情與靈性的智慧與思考。
第一次接觸秋雨散文是《廢墟》。“沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天,沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本,讓我們把一門(mén)地理讀成歷史;廢墟是過(guò)程,人生就是從舊的廢墟出發(fā),走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈!薄皼](méi)有皺紋的祖母是可怕的,沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的!痹谛撵`與心靈的撞擊中,發(fā)出了“還歷史以真實(shí),還生命以過(guò)程”的呼喚。文章中沒(méi)有細(xì)節(jié),沒(méi)有歷史人物,沒(méi)有山水勝跡。行文中充盈著閃光的智慧,蘊(yùn)涵著深刻的思考,飽蘸著的感情。殘簡(jiǎn)斷垣中,那優(yōu)美的語(yǔ)言,獨(dú)特的視角,深刻的思想,就像磁石一般強(qiáng)烈的吸引著我。走進(jìn)廢墟,他體會(huì)著歷史的滄桑,品味著文化的內(nèi)涵,發(fā)出了”還歷史以真實(shí),還生命以進(jìn)程”的慨嘆;面對(duì)著敦煌,看到一個(gè)古老民族的傷口在滴血。感受著歷史的強(qiáng)悍與苦難,感嘆著”飛天的后人”。
余秋雨先生,站在歷史的高度,以理性的嚴(yán)峻,考察中國(guó)現(xiàn)存的原始文化,去貼近文化的大生命,重新審視中華文明。正如《文化苦旅》自序中提到的”我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是文人與古代文化留下較深腳印的所在,說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種人文山水。中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的`。”就這樣,山川草木,樓臺(tái)軒榭,廟宇亭閣,云月飛鴻,都與人的呼吸相通,散發(fā)著文化的魅力!。
道士塔,莫高窟,陽(yáng)關(guān)寄托著他悠遠(yuǎn)的憑吊;寂寞天柱山,風(fēng)雨天一閣,承載著他濃重的感喟;白發(fā)蘇州,江南小鎮(zhèn),蘊(yùn)涵著他深沉的思考。貞節(jié)牌坊令人感慨,新加坡的墳人使人震撼,貴池儺事又警人反思!邊塞大漠中,留下他道道車(chē)轍,廬山石級(jí)沾下他輕輕的腳;江南小巷中回響著他的感嘆,殘簡(jiǎn)斷垣中閃現(xiàn)著他佇立的身影。十萬(wàn)進(jìn)士,遙遠(yuǎn)的絕響,蘇東坡突圍,一幕幕歷史被用文化的眼光注視,用優(yōu)美的語(yǔ)言闡釋!仙嬗跉堦(yáng)廢壘中臨西風(fēng)古道,與一頁(yè)頁(yè)風(fēng)干的歷史對(duì)話,撫摸著古老民族胴體上的傷痕。對(duì)文明的嘆惋,對(duì)生命的珍愛(ài),對(duì)自然山水的理性追求,匯成一種冷冽的憂患意識(shí),這是歷史的感悟。它是冥冥夜色中一星遙遠(yuǎn)的燈火,若明若暗,忽隱忽現(xiàn)。
看過(guò)《文化苦旅》和〈〈山居筆記〉。我們覺(jué)得中華民族并不是哄傳的那樣頑固與腐朽,而是更為的強(qiáng)健,尤其是在我們看過(guò)《千年一嘆》后。余教授考察著埃及文明,希臘文明,巴比倫文明乃至印度文明,承載著感受著它們不同程度衰落的震撼,反思著中華文明歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨而生生不息以至強(qiáng)健的緣由。金字塔。帕特農(nóng)神廟,泰姬陵,一個(gè)個(gè)熠熠閃光的名字,都進(jìn)入余教授自由馳騁思考的天空!
縱橫捭闔的宏觀把握,情致深惋的微觀體悟,它流溢著歷史詩(shī)情的的沉郁柔麗,張揚(yáng)著現(xiàn)代飛天的吟嘯。它不動(dòng)聲色卻有內(nèi)里乾坤,波濤澎湃又不失驕矜,天馬行空遨游于無(wú)限時(shí)空回眸一顧卻盡顯生命本色!
還是以《收獲》上推薦大散文的評(píng)論作結(jié)語(yǔ)吧!”它力求新的觀念和審美取向,既要感悟人生,富于智慧””對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)有合乎今人的審視品味——-有歷史穿透力,敏于思考,有助于再鑄民族精神和人文批判精神的散文”。
暮色四合,喧嘩的一切復(fù)于平靜。靜靜的夜里,最好莫過(guò)于讀書(shū)了。一盞孤燈,一杯濃茶,細(xì)細(xì)品味秋雨散文。讀罷掩卷沉思,頓覺(jué)韻味無(wú)窮!
有感于此,姑妄言之,姑且聽(tīng)之!
余秋雨散文集讀后感 篇6
余秋雨,1946年生,浙江余姚人,藝術(shù)理論家,中國(guó)文化史學(xué)者,散文作家。
全書(shū)分為“文化苦旅”、“山居筆記”、“千年一嘆”、“霜冷長(zhǎng)河”、“行者無(wú)疆”這五個(gè)部分。
余秋雨老先生好些年以前寫(xiě)過(guò)一些史論專著,文筆很有特色,輕新脫俗,灑脫、放達(dá)而又瀟灑,讓人讀上去自然而又舒服,不夸張,不悲傷,沒(méi)有什么好詞好句,沒(méi)什么特別的手法,不像有些文章用比喻,用擬人,用夸張等等,不局限于這些章法,而是用自己獨(dú)特的風(fēng)格寫(xiě)出讓每個(gè)人都嘆為觀止的文章。
就像老舍寫(xiě)的《草原》。自然而又優(yōu)雅,不做作,簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾行字,就完美地描繪出了所要說(shuō)的那一幅畫(huà)面,真實(shí)而又美好。
就如“青山綠水,長(zhǎng)路一條,走不了多遠(yuǎn)就有一座。高高的,全由青石條砌成,石匠們手藝高超,雕鑿得十分細(xì)潔。頂上有浮飾圖紋,不施彩粉,通體干凈。鳥(niǎo)是不在那里筑窩的,飛累了,在那里停一停,看看遠(yuǎn)處的茂樹(shù),就飛走了!
這一段,這是一開(kāi)始的一段,只是簡(jiǎn)單的敘述而已,卻給人無(wú)限遐想的空間,想象著遠(yuǎn)處的山,清澈見(jiàn)底的水,綿延十幾里的路,路邊是一座又一座牌坊,它們很高,很大,還有好看的圖紋。
牌坊上時(shí)而會(huì)看見(jiàn)幾只飛累了的小鳥(niǎo),在那兒歇息,倒也并不安居,過(guò)一會(huì)就又飛走了。這一幅簡(jiǎn)單的圖畫(huà),在作者筆下用簡(jiǎn)單的詞句描繪出來(lái),卻別有一番風(fēng)味。
這樣的'文章并不多。
仔細(xì)想想,蕭紅寫(xiě)的文章《我和祖父的園子》便是如此,也是自然,真實(shí),美好!疤(yáng)在園子里是顯得特別大;ㄩ_(kāi)了,就像花睡醒了似的。鳥(niǎo)飛了,就像鳥(niǎo)上天了似的。蟲(chóng)子叫了,就像蟲(chóng)子在說(shuō)話似的。一切都活了,要做什么,就做什么,要怎么樣,就怎么樣,都是自由的。
倭瓜愿意爬上架就爬上架,愿意爬上房就爬上房。黃瓜愿意開(kāi)一謊花,就開(kāi)一謊花,愿意結(jié)一個(gè)黃瓜,就結(jié)一個(gè)黃瓜。玉米愿意長(zhǎng)多高就長(zhǎng)多高,它若愿意長(zhǎng)上天去,也沒(méi)有人管。蝴蝶隨意地飛,一會(huì)兒從墻頭上飛來(lái)一對(duì)黃蝴蝶,一會(huì)兒又從墻頭上飛走了一只白蝴蝶。
它們是從誰(shuí)家來(lái)的,又飛到誰(shuí)家去,太陽(yáng)也不知道這個(gè)。只是天空藍(lán)悠悠的,又高又遠(yuǎn)!庇钟羞@樣一本書(shū),讓人讀著讀著,就不由得沉浸在已逝的爛漫的童年生活中。這本書(shū)的名字叫做《呼蘭河傳》,和余秋雨的散文一樣美,簡(jiǎn)單卻又不失味道,雖通俗卻又十分自然,自然中透著美好與真實(shí)。
那種意境,遠(yuǎn)比夸張的文章要吸引人得多,一個(gè)是外表華麗,卻找不到內(nèi)在,另一個(gè)則是表面簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,普普通通,而只有細(xì)讀一番,才可能品出其中的自然美。
我本身就十分喜歡散文,詩(shī)歌之類的文章,因?yàn)樗鼈儾粌H表達(dá)字面意思,更是能從字里行間體會(huì)到作者想要表達(dá)的真實(shí)情感。還可以學(xué)學(xué)名家文筆,多多感受,在自己的文章中注入自己的情感,讀上去一定與眾不同。
這本書(shū)值得收藏。
余秋雨散文集讀后感 篇7
從古至今,國(guó)內(nèi)國(guó)外,先哲們用各種文字和言論告訴我們:“讀書(shū)是一件多么美好的事!”這是毋庸置疑的,也是我所深信的。然而“書(shū)”是個(gè)極大的概念,凡是印有字并且被裝訂成一個(gè)本子的,大概都可以被稱之為書(shū)。
我一直覺(jué)得自己讀書(shū)很淺。小時(shí)候只看故事書(shū),尤其是童話書(shū),唯一一本《唐詩(shī)三百首》算得上有涵養(yǎng),但那是我兩三歲的時(shí)候老媽教的,不能算是我自己看的;后來(lái)不知原因地特別喜歡作文書(shū)。按理說(shuō),初中寫(xiě)作文,比小學(xué)困難,似乎也更重要,但初中三年也才賣(mài)了兩本作文書(shū),小學(xué)六年買(mǎi)的一定遠(yuǎn)超過(guò)四本,而且每一本都看完了,有的甚至可以看兩遍。大概三四年級(jí)的時(shí)候,除了作文書(shū),還特別喜歡看校園小說(shuō),最崇拜的人是楊紅櫻,她的《淘氣包馬小跳》系列最為出名,書(shū)一本一本出,我們一本一本看。那是在圖書(shū)館借書(shū),這樣的書(shū)快則一星期,慢則兩星期一定可以看完。
現(xiàn)在回想起來(lái),小學(xué)的我眼中的書(shū)也就是這樣了。當(dāng)然也會(huì)接觸重量級(jí)的“四大名著”和各國(guó)著名小說(shuō),但那些都是做奧語(yǔ)的時(shí)候遇到的,我了解到的也只是題做多了就記住幾個(gè)主人公,僅此而已。當(dāng)然我也嘗試去看,然而結(jié)果是——《紅樓夢(mèng)》和《三國(guó)演義》的書(shū)簽永遠(yuǎn)夾在第一回的后面;《愛(ài)的教育》和《童年》接觸了一點(diǎn),但在第二次(因?yàn)槌踔杏幸,后面?huì)提到)接觸之前,我完完全全想不起它們講了些什么。不再舉例,總之就是這么個(gè)情況。當(dāng)然,如果每個(gè)人都跟我一樣,那也沒(méi)什么好講了。但那時(shí)我們班就有這樣的'能人,對(duì)“四大名著”極其精通,外國(guó)的小說(shuō)也頗有了解。我自愧不如哪!
在初中的我的世界里,書(shū),除了名著就是名著。暫不提半本半本地看過(guò)一些,也就只有看看雜志的份了。加之初中的寫(xiě)作要求與小學(xué)相比完全提高了一個(gè)檔次,因此初二有一段時(shí)間我一直在研究那兩本作文書(shū)。相關(guān)地,會(huì)讀一些短小而精致的文章。初三時(shí)間又緊,沒(méi)什么空,這樣一來(lái),初中三年,我也沒(méi)什么特別的收獲了。
我說(shuō)我書(shū)讀得淺,就是這么一回事了。
二終于有那么一天,情況發(fā)生了變化。
去年暑假,隨著新版《三國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》的熱播,我居然破天荒地開(kāi)始接觸它們,喜歡它們,最終愛(ài)上它們。白天看電視,晚上再對(duì)著書(shū)看,一個(gè)個(gè)人物形象見(jiàn)見(jiàn)豐滿起來(lái)。我怎么都想不到,千方百計(jì)想認(rèn)識(shí)他們,最終以這樣的方式相遇相知。
我把這件事視為去年暑假最重要的事。畢竟,我補(bǔ)上了這節(jié)落了好久的課。更讓我興奮的是,我終于喜歡上大氣的書(shū)了,名著離我不再遙遠(yuǎn)了!我忽然覺(jué)得,也許朋友們說(shuō)的沒(méi)錯(cuò),我的心智一直不成熟,在某些方面很“幼稚”(雖然我每次都不承認(rèn))。初中三年學(xué)到的知識(shí),足以讓我對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)和封建社會(huì)的情況大致了解,這樣才能高興地接受我的兩位新朋友。
也許是從那個(gè)時(shí)候起,對(duì)歷史更感興趣。誰(shuí)說(shuō)女生不喜歡看打仗?我就特別喜歡《三國(guó)》里人們的斗智斗勇,特別是諸葛亮和司馬懿的較量,精彩極了。我越來(lái)越喜歡以歷史為背景的電視劇,像《美人心計(jì)》、《明宮謎案》等,都可以從中找到那個(gè)朝代的影子。
只不過(guò),這兩本書(shū)對(duì)我的影響不夠多,也不夠大。
高一第一學(xué)期,我“繼承”初中的喜好,依舊看一些辭藻華美,抒情性強(qiáng)或是形式新穎的文章,只是多了一本張愛(ài)玲的《怨女》。直到它的出現(xiàn)——
余秋雨散文集讀后感 篇8
激情與智性的二重奏
著名學(xué)者孫紹振先生曾說(shuō):“余秋雨之所以在九十年代崛起,就是因?yàn)樗谧匀痪坝^面前,將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結(jié)合了起來(lái)!弊x《文化苦旅》,讀《山居筆記》,我們都會(huì)鮮明地發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性,即以自然景觀為核心意象,使激情與智性相互滲透,把對(duì)自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來(lái)!抖冀摺肪褪沁@樣的一篇佳作。
這篇散文抒情激切、高亢。文章開(kāi)篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調(diào):“我以為,中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城,而是都江堰。”“我以為” “最激動(dòng)人心”“不是……而是……”這些字眼,將作者的理性判斷鍍上強(qiáng)烈的主觀情緒色彩,它統(tǒng)領(lǐng)下文對(duì)都江堰自然地理景觀(水)和文化景觀(李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn))等的描述與議論。
激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊,否則感情勢(shì)必空洞浮泛!抖冀摺芬晃男蜗罂坍(huà)角度多變,生動(dòng)空靈。有正面描寫(xiě),有側(cè)面烘托。正面描寫(xiě),或從聽(tīng)覺(jué)角度切入 ——“如地震前兆,如海嘯將臨,如山崩即至”——未見(jiàn)其形,先聞其聲,以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響;或從視覺(jué)角度攝取,抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像,突出其規(guī)整中的強(qiáng)悍的精神,展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性。側(cè)面烘托,有欲揚(yáng)先抑,如寫(xiě)去都江堰之前的先入為主的偏見(jiàn)、懶懶的心緒、散散的腳步,來(lái)反襯之后親睹真容的震驚與嘆服;有對(duì)比映襯,如以海水的“雍容大度”與江水的`“精神煥發(fā)”相比照,突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪,飽含欽敬欣羨之情,為下文文化景觀的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著作者對(duì)都江堰內(nèi)蘊(yùn)的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。
智性的沉思需要具體形象的承載,否則思考勢(shì)必單調(diào)枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側(cè)面寫(xiě)足了都江堰自然景觀的壯美之后,接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上。作者對(duì)李冰形象的刻畫(huà)是粗線條的,主要用夾敘夾議的手法,縱橫今古,浪漫飄逸,充滿詩(shī)情。作者先是遺貌取神,“取其一點(diǎn),不及其余”,以類似速寫(xiě)的筆法,寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象:“手握一把長(zhǎng)鍤,站在滔滔的江邊,完成了一個(gè)“守”字的原始造型!比缓蟑B加上“畫(huà)外音”:“站在江心的崗?fù)で,‘你走這邊,他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳。”再點(diǎn)綴以妙語(yǔ)連珠的議論,展開(kāi)與人文景觀的對(duì)話。如“他大愚,又大智。他大拙,又大巧。他以田間老農(nóng)的思維,進(jìn)入了最澄徹的人類學(xué)的思考”,又如“秦始皇筑長(zhǎng)城的指令,雄壯、蠻嚇、殘忍;他筑堰的指令,智慧、仁慈、透明”等等,這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來(lái),坦呈在讀者面前。這些智性的睿語(yǔ)中奔涌著作者對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛(ài)之情。
智性的沉思,不僅要借助于思接千載、心騖八極的想像,更須有縱橫捭闔的聯(lián)想,從而讓議論的鋒芒更犀利。本文第三部分,在闡釋李冰的治水韜略時(shí),作者順?biāo)浦鄣狞c(diǎn)到:“在李冰看來(lái),政治的含義是浚理,是消災(zāi),是滋潤(rùn),是濡養(yǎng)!边@是借題發(fā)揮的神來(lái)之筆,換句話講,這才是都江堰這一人文景觀的核心隱喻,它與長(zhǎng)城所象征的“保守、僵硬、封閉”形成一種潛在的對(duì)照。此外,作者還善用穿插筆法以拓寬闡釋空間,如第三部分倒數(shù)第2自然段,插敘了石像出土后,一位現(xiàn)代作家面對(duì)殘損的塑像而向現(xiàn)代官場(chǎng)袞袞諸公發(fā)出的詰問(wèn)——“活著或死了應(yīng)站在哪里”,這是對(duì)當(dāng)下那些尸位素餐者擲地有聲的當(dāng)頭棒喝。其實(shí),這也是作者在向讀者追問(wèn):我們今天,應(yīng)該向李冰學(xué)習(xí)什么?那不就是曾經(jīng)有過(guò)的“冰清玉潔的政治綱領(lǐng)”,不就是天下為公、澤被萬(wàn)民的務(wù)實(shí)行動(dòng)?……
“一粒沙里見(jiàn)世界,半瓣花上說(shuō)人情”,以小見(jiàn)大,由表及里,因少總多的選材與立意的運(yùn)思方式,是秋雨文化謀篇布局的常規(guī)。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義的層面來(lái)抒情議論的,因景及人,因人及事,因事及理,如抽繭剝絲,將其精神個(gè)性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上,感性與理性交融,譜寫(xiě)了一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。
余秋雨散文集讀后感 篇9
近日讀罷余秋雨的散文,有許多體會(huì)。
余秋雨作為當(dāng)代著名學(xué)者、散文家,站穩(wěn)了大眾輿論的中心位置。關(guān)于他的話題則紛繁蕪雜,像《行者無(wú)疆》等西方列國(guó)游記的出版,北大學(xué)者余杰《余秋雨,你為什么不懺悔》直面余秋雨的文革經(jīng)歷,頻頻在中央臺(tái)的綜藝節(jié)目中出鏡、點(diǎn)評(píng)以及幾起問(wèn)題官司等等。余秋雨儼然成了明星,而他的散文則被稱為“文化口紅”。盡管此種種,我們也絲毫不能否定余秋雨和《文化苦旅》所帶來(lái)的社會(huì)和文化影響!拔娜说哪Я,竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落,變成人人心中的故鄉(xiāng)!彼纳⑽谋环Q為歷史散文或文化散文,暢銷不衰,歷久彌新。這些散文,極易與國(guó)人心中的某些東西產(chǎn)生共鳴,從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注中國(guó)歷史、文化和中華文明,并試圖點(diǎn)燃每個(gè)人心中或多或少的文化火種,試圖對(duì)國(guó)民的生存和文化狀態(tài)有所改觀。從這個(gè)角度,我們可以說(shuō)余秋雨的散文是他思考的終點(diǎn),卻又是大眾思想前進(jìn)的起點(diǎn),在終點(diǎn)和起點(diǎn)之間形成接力,轉(zhuǎn)移于無(wú)形之中,影響逐漸擴(kuò)大。
余秋雨的散文涉及到了若干個(gè)層面。
有對(duì)現(xiàn)存的歷史遺跡和文化狀況的考察,感悟歷史、感悟文明。余秋雨在《文化苦旅》自序中說(shuō),“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化與文人留下較深腳印的所在,說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”。這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的!北热缫驯皇杖胫袑W(xué)語(yǔ)文課本的《都江堰》。都江堰,它的規(guī)模從表面看遠(yuǎn)不如長(zhǎng)城宏大,卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)脑旄G辍iL(zhǎng)城的社會(huì)功能早已廢弛,而它至今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送汩汩清流。有了它,才有諸葛亮、劉備的雄才大略,才有李白、杜甫、陸游的川行華章?梢院敛豢鋸埖卣f(shuō),它永久性地灌溉了中華民族。有對(duì)蒙昧、野蠻、文明進(jìn)程的深層剖析和思索。道士塔,一座小小的塔,卻包含著王道士的愚昧無(wú)知、包含著斯坦因他們的`野蠻搶掠,包含著敦煌莫高窟的燦爛文明。作者無(wú)盡的傷悲,都凝成那三個(gè)字:“我好恨”!現(xiàn)在,雖然敦煌在中國(guó),敦煌學(xué)也在中國(guó),卻,我們應(yīng)該從中得到更多的思考。
有對(duì)故鄉(xiāng)、家園的愛(ài)戀和探尋。故鄉(xiāng)的一草一木和固守的人們,在作者筆下都熠熠生輝,飽含著作者濃重的家園情結(jié)。而“就連故鄉(xiāng),也是祖先流浪長(zhǎng)途中的一個(gè)留駐點(diǎn)??”,又是作者對(duì)于故鄉(xiāng)在哲學(xué)意味上的思考。
喜歡讀余秋雨的散文,給我知識(shí)和力量,伴我成長(zhǎng)。
余秋雨散文集讀后感 篇10
歷史,穿越時(shí)間與空間,有一份揮之不去的滄桑感,多少個(gè)王朝,多少個(gè)輪回,反反復(fù)復(fù),千年走一回,卻有陣陣嘆息,輕輕的,緩緩的,從遙遠(yuǎn)的愛(ài)琴海,從法老的金字塔,從被風(fēng)化的古代遺址中,也從恒河畔邊傳來(lái)。當(dāng)曾經(jīng)的輝煌成為寂寞,當(dāng)神廟已經(jīng)破殘,當(dāng)人們開(kāi)始遺忘,那陣嘆息也只成了無(wú)奈,文明已經(jīng)衰落,歷史也開(kāi)始褪色了。
翻開(kāi)余秋雨的《千年一嘆》,跟隨他們的腳印一步步地走下去。我沉浸在眼前落寞的蒼涼中,沒(méi)有鮮明的色彩,沒(méi)有繁華的景象,只有曾鼎盛一時(shí)如今卻衰落得徹底的古文明!扒ъ谩钡哪康膶(shí)際上是環(huán)游世界的文明古國(guó),領(lǐng)略各類文明的精華,尋找古代文明的路基,可我更覺(jué)得這像是一次冒險(xiǎn)。途中他們遇到很多驚心動(dòng)魄的事,隨時(shí)威脅著他們的生命,荒草迷離,戰(zhàn)壕密布,盜匪出沒(méi),完全不知道下一秒會(huì)發(fā)生什么。但余秋雨寫(xiě)到:“我甘愿在毫無(wú)保護(hù)機(jī)制的險(xiǎn)境中去面對(duì)一切,就像脫去手套去撫摸老人的傷痕。”于是冒險(xiǎn)開(kāi)始,抵達(dá)希臘時(shí)他所見(jiàn)的'只有狹小的陳舊和任意的閑散。干凈的痛苦一定會(huì)沉淀,沉淀成悠閑,悠閑是痛苦的補(bǔ)償,痛苦是悠閑的襯墊,今天的希臘也就是在冷落中與世無(wú)爭(zhēng),閑散自如。埃及卻不同,它昔日的輝煌,幾經(jīng)割斷,古文字無(wú)人能識(shí),古文獻(xiàn)無(wú)人能懂,本體文明幾近湮滅,只有從被風(fēng)化的古代遺址和金字塔中可看到一點(diǎn)文明古國(guó)的樣子。古巴比倫遺址的復(fù)原,更讓人語(yǔ)塞,他們鏟平古城重建遺址,卻連帶著將那份強(qiáng)烈的歷史滄桑感湮滅了。文明的衰敗也直接導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厝嗣竦呢毨В⒆涌偸亲屓诵奶鄣,伊拉克有太多的失學(xué)兒童,他們連字也不認(rèn)識(shí),可他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。很小的孩子,本該天真無(wú)邪快樂(lè)生活,卻硬生生地被與政治聯(lián)系了起來(lái),學(xué)校里教授的只是像“打倒美國(guó),反對(duì)禁運(yùn)”之類的口號(hào)。戰(zhàn)爭(zhēng)讓許多孩子的父親離開(kāi)了,生活的重?fù)?dān)便壓在了孩子稚嫩的肩膀上,他們蠟黃的臉,深深的大眼睛,顯示著他們這個(gè)年齡不該有的沉重。任何一種文明都離不開(kāi)水源,河流是孕育古文明的基石,而在印度恒河邊,卻讓我領(lǐng)略了前所未有的震驚。無(wú)數(shù)黑壓壓的人全都泡在恒河里,以為這樣就可以將病痛治愈,還有長(zhǎng)時(shí)間擁塞在河邊等死的人,因?yàn)檫@樣他們就可以將自己的骨灰撒入恒河。在恒河邊,所能看到的是,人的骯臟,人的丑陋,人的死亡,就這樣夸張的裸露,都可以毫無(wú)節(jié)制地釋放給他人,釋放給自然。惡濁的煙塵全都融入了晨露,恒河彼岸上方,隱隱約約的紅日托出一輪旭日,沒(méi)有耀眼的光亮,只是安靜上升,對(duì)人類,它還有多少耐心?
《千年一嘆》僅500多頁(yè),卻讓我的思緒跟隨著它橫貫了整個(gè)亞歐大陸,跨越了幾千年的時(shí)光。正如《千年一嘆》歌詞中所寫(xiě):“千年走一回,山高水又長(zhǎng),車(chē)輪滾滾塵飛揚(yáng),祖先托我來(lái)拜訪,我是昆侖的云,我是黃河的浪,我是涅磐的鳳凰在飛翔!甭(tīng)著李白的歌,尋著屈原的夢(mèng),探尋著中東古文明的輝煌,撫慰著西亞顧問(wèn)名的傷痛,感受著南亞歷史的喜怒哀樂(lè)!胺ɡ系牧昴梗捅葌惖膲,希臘海濱夜潮起,耶路撒冷秋風(fēng)涼。我是廢墟的淚,我是隔代的傷,恒河邊的梵鐘在何方?”它引導(dǎo)著我們踏進(jìn)那個(gè)往昔的時(shí)空,去品位和享受其中的快樂(lè),而同時(shí)也承受著這些輝煌文明不同程度的衰落的震撼。思索著我們中華文明歷經(jīng)五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨而生生不息的緣由,中國(guó)文化是一種做減法的文化,是一種向往簡(jiǎn)單和自然的文化。正是這個(gè)本質(zhì),使它節(jié)省了很多靡費(fèi),保存了生命。這個(gè)以世界屋脊作門(mén)檻,以千年冰雪作門(mén)楣的泱泱大國(guó),正以磅礴的氣勢(shì)矗立著,展示著它博大的精深的文化和悠悠五千年的歷史。它深邃古老卻又充滿活力,在新的時(shí)代的浪潮中,它正以中華雄獅的英姿,震驚著全世界。
余秋雨散文集讀后感 篇11
靜的夜空,最好莫過(guò)于讀書(shū),一盞孤燈,一杯濃茶,細(xì)細(xì)品味。
《垂釣》是《余秋雨散文》中的一篇,是余秋雨夫婦在海參威的見(jiàn)聞,情節(jié)十分簡(jiǎn)單。一胖一瘦的兩個(gè)垂釣老人,因?yàn)閭(gè)人喜好不同,胖老人在釣繩上掛了六個(gè)小小的釣鉤,每次下鉤不到半分鐘他就起竿,次次都會(huì)掛著六條小魚(yú),他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤,從來(lái)沒(méi)有落空,落日余暉的時(shí)候,總是快樂(lè)地滿載而歸;瘦老人就沒(méi)有這么幸運(yùn)了,他的釣鉤只有
一個(gè),而且碩大無(wú)比,即使沒(méi)有大魚(yú)上鉤,他都倔強(qiáng)地端坐著,等著暮色蒼茫了,瘦小的身影還在與大海對(duì)峙。
兩位老者不同的性格追求,導(dǎo)致兩種截然不同的結(jié)果。胖老人歸去的時(shí)候已是盆滿缽滿,快樂(lè)的腳步如勝利者凱旋。瘦老人雖然用背影來(lái)鄙視同伴的淺北,但他畢竟魚(yú)桶空空,一個(gè)人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待,孤獨(dú)地守候!
余秋雨在散文中說(shuō)道“一個(gè)更加物質(zhì),一個(gè)更加精神”,“一個(gè)是喜劇美,一個(gè)是悲劇美”,“他們天天在互相批判,但加在一起才是完美的人類”。的確,人類在演繹故事的時(shí)候,皆因?yàn)椴煌娜松^而豐富了結(jié)局,讓旁觀者更覺(jué)意味無(wú)窮。
人生何嘗不是這樣,如果不認(rèn)清自己所處的環(huán)境和客觀條件,一味盲目地追求自己力所不能及的'目標(biāo),那種孤單寂寞的對(duì)峙并不能顯示崇高,唯有不斷地充實(shí)自己,發(fā)現(xiàn)自己,腳踏實(shí)地的面對(duì)和解決,才會(huì)象胖老人一樣,面對(duì)人生自如地下鉤、起鉤,而且次次都是滿載而歸,撞開(kāi)人生的一扇扇希望和快樂(lè)之門(mén)!
夜深人靜的時(shí)候,靜靜的翻開(kāi)這樣的一本書(shū)。再去品味書(shū)中對(duì)人生、靈魂以及人性的感悟。當(dāng)然會(huì)感慨萬(wàn)千。
余秋雨散文集讀后感 篇12
一座牌坊,秀麗而寂靜的立著。
一座牌坊,也許只是一快泛著紅的朽木,但它卻鎖著一種貞潔,好象守住了一份矜持。中國(guó)是女性,就像這些牌坊,但她們不是牌坊,只是題目為了什么,強(qiáng)迫自己接受那冷若冰霜的溫度。從小小閨房到巧巧秀腳,中國(guó)女性看來(lái)注定代表著最保守的一面,最隱忍的一面。她們的生與死都那么美麗,美得叫人失去自我底線,但她們的痛又有誰(shuí)能懂呢?有些事情是永遠(yuǎn)都說(shuō)不清楚的,你也不需急急尋求答案。只是那光滑的身體是注定被什么纏著的。
平靜的蓮花池上飛揚(yáng)起幾片水花,無(wú)聲地潑灑在水里,分不清是遠(yuǎn)近高低,只是一個(gè)夢(mèng),朦朧著,美麗著,一切都是夢(mèng)魘嗎?
牌坊其實(shí)是為了表彰功勛,考中科舉的人的,然后就是忠孝節(jié)義的代表。其實(shí)并沒(méi)有重要到要用生命去換取的地步。但總有一些人把它們看得很重要,如果你發(fā)現(xiàn)身邊的`人都把它看的很重要了,你會(huì)分不清楚自己是不是與他們同類,只剩下默然,當(dāng)荒誕的輿論一旦變成了真理,往往比事實(shí)更有說(shuō)服力。如果你不贊同,到那時(shí)候,你才是異類,他們才是真理。"管它不是真理,這不是誰(shuí)的錯(cuò),讓我也同他們一起吧!上帝,別讓我與大家不同,我不要真理了,我只要快樂(lè)。"于是這就是新的一批舉白旗的為了快樂(lè),以為獲得"真理"的人。
貞潔是中國(guó)女性的最美,美的那么痛,那么傷痕累累。以至于用一生的快樂(lè)去換取。他們不是苯,因?yàn)橹袊?guó)畢竟只有一個(gè)蘇小小。我們都一樣都活在自己創(chuàng)造的真理里,但當(dāng)一切沉埃落定,熱騰騰的生命,又在哪里發(fā)光發(fā)熱?
都會(huì)有的,我并不幸福,但是我可以創(chuàng)造一些價(jià)值。年輕的姑娘好美,無(wú)論是是長(zhǎng)眠還是躲在角落與寂寞共處。
就這樣把,有些東西,你勉強(qiáng)不來(lái)的。對(duì)他好就行了。
躺在那棵老榕樹(shù)下,以一顆平靜的心。醒來(lái)時(shí)別急著睜眼,慢慢的醒來(lái),像夢(mèng)一般,睜眼看到那立牌坊,牌坊上沒(méi)有任何痕跡。什么都沒(méi)有其實(shí)就是全都擁有了。
讓我們永遠(yuǎn)奔馳在輪回的悲劇里,一路揚(yáng)著朝圣的長(zhǎng)旗!
余秋雨散文集讀后感 篇13
說(shuō)句老實(shí)話,我一開(kāi)始并不喜歡余秋雨的作品。理由出奇的簡(jiǎn)單,我不喜歡他的風(fēng)格,更不愿去體會(huì)他所想表達(dá)的一切。他沒(méi)有冰心和藹,沒(méi)有巴金的可愛(ài),亦沒(méi)有史鐵生的樂(lè)觀,有的只是一種苦澀的無(wú)奈!
我不喜歡他,直到我讀到他的《牌坊》時(shí),我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)我并不了解他。
我第一次接觸到《牌坊》是在老爸書(shū)桌上翻閱《文化苦旅》的時(shí)候。說(shuō)真的,第一遍是完全沒(méi)有讀懂,不知道他那字句間淡淡憂傷的為何而來(lái)的?更不知道那引用《熱冰》一段是何用意?煩躁了,也就沒(méi)了興趣,直到我第二次觸摸到它……
它突兀地放在我的書(shū)架上,很明顯,這不是出自于我的自愿,但我還是自覺(jué)地拿起那本書(shū)認(rèn)真地啃起來(lái)。直到這時(shí),我才漸漸發(fā)覺(jué)這是一篇好文章,越讀越有意思。一開(kāi)始不論我怎么讀,都感到有一層膜隔橫在我和余老先生之間,讓我總接觸不到他……許久,爸爸看著我百思不解的樣子,不由地笑了,道出石破驚天的兩個(gè)字來(lái):“時(shí)代”。
在這番提醒下,我頓時(shí)醒悟過(guò)來(lái)。那冰封著的牌坊在不知不覺(jué)中,漸漸地融化了一角……
“原來(lái)是我的理解角度錯(cuò)了……”,呢喃了一句后,我的思維一下子開(kāi)闊了。正如文中所敘“把女兒悄悄封進(jìn)冰塊的父親,你們一定會(huì)有的,我猜想,你是否企盼過(guò)那兩個(gè)揮汗如雨的青年,用奔跑的熱量,讓你們完全解凍,一起招向熹微的天際?”這個(gè)例子是多么地好!那冰封的冰塊,牌坊中的',那虛假的只有空明的神圣如此重要?哪些可愛(ài)純凈的女老師內(nèi)心是如此的簡(jiǎn)單,美好而又令人向往,猶如天使般圣潔。可天使也會(huì)有自己的愿望啊,她們是多么希望能有一個(gè)自己的孩子去看著長(zhǎng)大,她們的內(nèi)心也充滿了純潔的愛(ài)的渴望!可惜沒(méi)有人理解她們。她們只能在得知自己從未謀面的丈夫死去的消息后安詳?shù)厥湃,帶著純潔的?mèng)被封在那“不透明的頑石”里。她們的父親堅(jiān)持著所謂的虛無(wú)的神圣和圣潔,把他們封在層層寒冰里……
腦海中,那層寒冰竟又消融了一些,可依舊冰封著……
不由地,我陷入了沉思,難道被冰封住的僅僅是她們嗎?難道我們的心就沒(méi)有被冰封??jī)簳r(shí)的夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)的打擊下,被冰封在記憶深處;童年的興趣也在父母的厲聲呵斥下,被那些所謂的正科給冰封了起來(lái)。我們總是寄予期待,期待父母有一天能解開(kāi)那層冰封,但事實(shí)是只有我們自己去努力、去拼搏、去敲碎、去融化那層冰,才能擁抱那溫暖的太陽(yáng)。
其實(shí),每個(gè)人的心中都有一個(gè)“冰封著的牌坊”,只不過(guò)被冰封的不只是“牌坊”罷了。
此時(shí)此刻,我忽然感到心中的那層隔膜碎了,恍惚中,我看到了一個(gè)蒼老的背影,沿著夕陽(yáng)的余暉孑然而去。
余秋雨散文集讀后感 篇14
這段時(shí)間重讀了余秋雨先生的新版《文化苦旅》,又有一種新的感悟。余先生通過(guò)對(duì)歷史、社會(huì)、哲學(xué)、民族、人生的挖掘,將這本書(shū)演繹得沉重而悲壯。
說(shuō)真的,十年前讀第一遍時(shí)除了這篇回憶散文,敘述鄉(xiāng)間的牌坊(與別的地方的“狀元牌坊”、“御賜牌坊”不同,這兒鄉(xiāng)間的牌坊,幾乎都是為女人立的,為一些已經(jīng)亡故的女人。一座座牌坊,都在表彰這些女人“從一而終、寡而不嫁”的事跡,因此又叫“貞節(jié)牌坊”。)、村里的尼姑庵,以及幾個(gè)從外地來(lái)的女教師外,其它的沒(méi)太看懂。今又重讀文中結(jié)尾的幾段文字卻引起了我的思考。
我漸漸明白了,我們鄉(xiāng)間為什么留有那么多無(wú)言的牌坊,卻又涌來(lái)那么多陌生的美麗,尼姑的美麗,女教師的美麗?我漸漸明白了,女教師們?yōu)槭裁茨敲雌惹械叵胍惺张畬W(xué)生,連翻山越嶺也不在乎?河英,雪嶺上的'一個(gè)紅點(diǎn),就像那束冰封的金發(fā)。
這些美貌絕倫的東方女子,也為一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村解了凍,為一道道山梁解了凍,為一大批男孩子、女孩子解了凍。
我已經(jīng)斷定,在大地還在沉睡時(shí)悄悄出現(xiàn)的熹微晨光,與《中國(guó)歷代失蹤女子名錄》有關(guān)。但是,這部名錄,是山川之玄,歲月之秘。它無(wú)痕無(wú)跡,無(wú)符無(wú)字,卻被天地銘記。我只知,自己,就是從那解凍了的鄉(xiāng)村走出。
“我”明白了女教師和無(wú)言牌坊的關(guān)系。女教師是首先解凍了“冰封著的牌坊”的女人,她們被生活了。她們的“美麗”表現(xiàn)在“被沖破封建禮教”。
她們迫切招收女學(xué)員,是希望通過(guò)她們努力,讓未來(lái)的女性不再背負(fù)那沉重的封建禮教。面對(duì)封建禮教不再成為新的一批舉白旗的為快樂(lè),以為獲得"真理"的人。
這些美貌絕倫的東方女子,正在努力著為一個(gè)個(gè)山村,一道道山梁,為女人也為男人,為還在沉睡者的中國(guó)解凍,她們是偉大的。她們是哪一座座無(wú)字的牌坊,雖無(wú)符無(wú)字,卻被天地銘記。我只知,自己,就是從那解凍了的鄉(xiāng)村走出。
余秋雨散文集讀后感 篇15
品讀余秋雨的歷史散文,蔚然成了近年來(lái)中國(guó)小資的時(shí)髦風(fēng)氣,并帶出了文壇一陣風(fēng)潮。歷史利用文學(xué)獲得“美麗外觀”,而文學(xué)利用歷史獲得了“精神深度”。由此帶來(lái)的文化狂喜,可以從他散文集的發(fā)行量上得到證實(shí)。
在這個(gè)劇烈變化的時(shí)代,余秋雨做出的努力是令人贊賞的。在我的記憶里,余文首先在上海的《收獲》雜志連載,而后被不斷地出版、轉(zhuǎn)載、報(bào)導(dǎo),成為中國(guó)各大城市的重要暢銷圖書(shū),甚至出現(xiàn)在幾乎所有的中文網(wǎng)站和雜志上,與魯迅和林語(yǔ)堂的作品一道成為現(xiàn)代散文的經(jīng)典之作。一時(shí)間,大有不讀余文,羞談文學(xué)之風(fēng)。果真是這樣嗎?讓我們以他的《文化苦旅》為例,看看歷史和文學(xué)在這里是怎樣結(jié)構(gòu)在一起的。
在《文化苦旅》中,我們可以透徹的看到作者采用的話語(yǔ)策略,那就是透著知識(shí)分子的“憂患意識(shí)”的傳統(tǒng)“愛(ài)國(guó)主義”(也即“民族主義”,這正是該書(shū)發(fā)行時(shí)面臨的一種流行思潮),而后在這引導(dǎo)下進(jìn)入深度操作的層面。
第一篇“道士塔”是一個(gè)奠定民族主義基調(diào)的重要篇章,它確立了整部書(shū)的話語(yǔ)(價(jià)值)姿態(tài):王道士以他無(wú)知和貪婪出賣(mài)了中華文化的瑰寶“敦煌石窟藝術(shù)”珍品。這種道德化的母題和“故事”完全符合大眾的“民族主義”走向。不僅如此,作者還使用了一些煽情主義話語(yǔ)記號(hào)來(lái)強(qiáng)化這種戲劇性的效果,如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“懇求”乃至“哭泣”,所有這些意象或獨(dú)白都展示了一種露骨的煽情技巧。盡管它從文學(xué)技巧上看相當(dāng)笨拙,但在中國(guó)的讀者市場(chǎng)卻是雙重有效的,即點(diǎn)燃了讀者的歷史怒氣,又使之產(chǎn)生了對(duì)作品乃至作者的無(wú)限鐘愛(ài),這樣的例子在余文中俯拾皆是。
余文成功的運(yùn)用歷史隨筆與情感化的敘述方式,引發(fā)了大眾的閱讀回響。盡管人們并未從這些歷史詮釋中獲得新的概念,但封存在歷史中的傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代生活的斷裂,獲得了某種修復(fù),舊式文人的理想、趣味和面容遭到了大眾之手的親切撫摸。那么,在當(dāng)時(shí)所謂“建構(gòu)大中華文化圈”的大漢民族主義思潮中,余文受到大陸、臺(tái)灣乃至世界各地華人知識(shí)分子讀者的響應(yīng)和鼓掌,便是十分自然的事情。
但是余文在市場(chǎng)化的包裝上存在著“媚俗”過(guò)火的問(wèn)題。它太過(guò)矯情。再以“王道士”一文為例,由于愛(ài)“寶”心切,作者竟打算給道士“下跪”,而為了敦煌經(jīng)卷的一次虧本的“出口貿(mào)易”,作者想為此“大哭一場(chǎng)”。這種行文上的肆意煽情,主要源于,他一方面沉浸在老式知識(shí)分子的憂患意識(shí)之中,一方面則試圖向大眾或市場(chǎng)尋求最大限度的認(rèn)可,這兩者最終發(fā)生了統(tǒng)一。沒(méi)有任何一種統(tǒng)一比這一種看起來(lái)更為古怪。
與詩(shī)歌相比,中國(guó)散文在其歷史進(jìn)程中始終扮演了一個(gè)可悲的角色,散文是詩(shī)歌與小說(shuō)的'話語(yǔ)殘?jiān),堆積在文學(xué)史的邊緣,成為每個(gè)時(shí)代主流話語(yǔ)的底襯。長(zhǎng)期以來(lái),以小日子、小情趣、小思想和小筆觸為基本特征的“小散文”,盡管獲得了城市市民的熱烈掌聲,其局限卻是不言而喻的。對(duì)于一個(gè)充滿著闊大意象的中國(guó)文化而言,它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂“大散文”誕生提供了一個(gè)有力的理由:散文需要長(zhǎng)“大”,需要更為“大氣”的構(gòu)架和運(yùn)作。
在我看來(lái),余進(jìn)入歷史和政治話語(yǔ)領(lǐng)域是一個(gè)錯(cuò)誤。他旅行于一個(gè)他完全不能駕馭的領(lǐng)域,并陷入了闊大的迷津,而更令人擔(dān)憂的是,余文依托的那些陳舊的話語(yǔ)體制,正在這個(gè)大變革的時(shí)代里緩慢地崩潰。我們應(yīng)該注意到,所有出現(xiàn)在這些懷舊書(shū)頁(yè)中的言說(shuō)都是一種挽歌,哀悼著所有正在隨風(fēng)而逝的政治、道德和文化傳統(tǒng)。余文并未讓歷史向我們開(kāi)放并成為我們的,恰恰相反,它顯示了一個(gè)舊式文人的普通特征:屈從于陳舊的歷史闡述和歷史語(yǔ)法,同時(shí)又沉醉在一些細(xì)小的話語(yǔ)改造之中,而這樣的文本無(wú)疑無(wú)法成為新散文的方向。
散文應(yīng)當(dāng)從這思想的迷津中徹底解放出來(lái),散文應(yīng)當(dāng)終止這種緊張的文化漫行,返回到佇立、安坐或躺的舒適狀態(tài)。在一個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的超級(jí)資訊時(shí)代,散文完全沒(méi)有必要成為思想者的承重之本!拜p小”應(yīng)當(dāng)成為散文的常態(tài),而“娓語(yǔ)”才是當(dāng)代散文的主流。無(wú)關(guān)乎深沉和淺薄,要的只是真性情,流行散文的真正面貌就應(yīng)如此!
余秋雨散文集讀后感 篇16
我不知道能不能算作看過(guò)一本書(shū),也不知道這能不能算作一本書(shū),想必人們對(duì)余秋雨散文所作的評(píng)論已經(jīng)是多如繁星了,我此舉不免有些班門(mén)弄斧之嫌,我沒(méi)有看過(guò)所謂的世界名著,只因自己沒(méi)有這么高的品味。然而對(duì)這些著作等身的大作家平足論道,又不免太膚淺了,終究還是忍受不住激情的誘惑,心靈的撩撥,我想談?wù)勥@本書(shū)。
這本書(shū)是由上海戲劇學(xué)院教授,上海寫(xiě)作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)余秋雨所寫(xiě)。他是1946年生于浙江,在海內(nèi)外出版過(guò)學(xué)術(shù)專著多部。出版有散文集《文化苦旅》、《山居筆記》等。余秋雨散文的歷史氣息很濃,像《酒公墓》、《陽(yáng)關(guān)雪》等許多的篇章,其中濃縮了歷史,濃縮了人生。在《道士塔》心中透露的就是一種情緒。人們往往吧敦煌石窟的罪人歸結(jié)于王道士,從一個(gè)歷史的角度來(lái)看,這是當(dāng)時(shí)的那種所謂“官員”的官員的錯(cuò),一個(gè)國(guó)家都如此的了,又何況一個(gè)如此無(wú)助的人呢?王道士為生活的所迫也只能如此的了。作為華夏子孫無(wú)不對(duì)此感到悲憤的,卻很少人像余秋雨那樣洞察更深層次的原因。
文中又這么一段“許多非主課老師卻實(shí)在有點(diǎn)認(rèn)不得了,這些非主課老師大多也早退休,今天特地趕來(lái),靜靜地站在路旁,站在樓梯的拐角處,期盼往日的學(xué)生能認(rèn)識(shí)他們,我的目光與他們一碰撞,立即感受到他們的期盼,便快步趕上去,一邊呼喊著“老師”,一邊試圖以最快的速度回憶起他們的.姓氏。由此可見(jiàn)秋雨心中更有著深厚的師生情誼,友情對(duì)秋雨來(lái)說(shuō)也有重要的地位。讀秋雨散文,就如讀著一本厚厚的歷史,更有萬(wàn)象的人生態(tài)度和豐富的個(gè)人情感。
道士塔、莫高窟、陽(yáng)關(guān)寄托著他悠遠(yuǎn)的憑吊,寂寞天柱山、風(fēng)雨天一閣,承載著他沉重的喟嘆,白發(fā)蘇州、江南小鎮(zhèn),蘊(yùn)含著他深沉的思考。貞節(jié)牌坊令人感慨,貴池儺事又警人反思!邊塞大漠中,留下他道道車(chē)轍,廬山石級(jí)沾上他輕輕的腳印,江南山巷中回想著他的感嘆,殘簡(jiǎn)斷垣中閃現(xiàn)他佇立的身影……
去欣賞他吧,你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多。
余秋雨散文集讀后感 篇17
余秋雨先生是當(dāng)今出鏡率很高的一位文化名人,也是一位飽受爭(zhēng)議的大眾人物。作為余先生的同鄉(xiāng),我深為其儒雅的外表、博厚的知識(shí)、犀利的談吐所傾倒和折服,也為其受到的苛求和責(zé)難而忿忿不平。文人相輕,歷來(lái)如此,但作為一個(gè)敢于用生命探索文化,一個(gè)敢于把世界上任何一片土地都放在腳下的文化名人,他無(wú)論如何是值得尊敬的。
“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”是文化人的一種追求,余先生卻是視“行萬(wàn)里路”重于“讀萬(wàn)卷書(shū)”的一位苦行僧。15年來(lái),余秋雨以長(zhǎng)途旅行的方式實(shí)地考察世界文化,先后完成了以考察中華文明記錄的《文化苦旅》和《山居筆記》,考察伊斯蘭文明記錄的《千年一嘆》以及西方文明記錄的《行者無(wú)疆》,從而完成了對(duì)人類歷史的三大文明的關(guān)注和考察。捧讀余先生的這幾本游記,始終滿懷著崇敬和虔誠(chéng),不僅是余先生的著作使我徜徉于世界文明的浩瀚海洋,領(lǐng)略東西文化的博大燦爛,更重要的是余先生用徐霞客式的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)方式顛覆了我們傳統(tǒng)的`靜態(tài)學(xué)習(xí)方式,啟迪了我們向自然學(xué),向?qū)嵺`學(xué),用腳步和五官去探索世界的學(xué)習(xí)取經(jīng)理念。
讀萬(wàn)卷書(shū)和行萬(wàn)里路,都是學(xué)習(xí)的途徑和方式,本是相輔相成,相得益彰。非要分個(gè)孰輕孰重,仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。崇拜讀書(shū)者,認(rèn)為“書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神”。崇拜實(shí)踐者,認(rèn)為“實(shí)踐出真知”、“紙上得來(lái)總覺(jué)淺,絕知此事要躬行”。筆者以為,在中國(guó)現(xiàn)行的僵化教育體制下,“行萬(wàn)里路”比“讀萬(wàn)卷書(shū)”更值得推崇和倡導(dǎo)。認(rèn)真審視中國(guó)的教育學(xué)習(xí)模式,“讀萬(wàn)卷書(shū)”幾乎已成為現(xiàn)代人獲取知識(shí)、提升能力的唯一途徑,“讀萬(wàn)卷書(shū)”使大家習(xí)慣了對(duì)書(shū)本理論的膜拜和認(rèn)可,卻束縛了人類原有的主動(dòng)探索創(chuàng)新的本能,“行萬(wàn)里路”可悲地弱化成為商業(yè)化的休閑和消遣。因此,在大眾的印象里,讀書(shū)就是求知,旅行就是休閑,“讀萬(wàn)卷書(shū)”與“行萬(wàn)里路”成為完全割裂或?qū)α⒌膬煞N行為。看了余秋雨先生的游記散文,并親身效仿體驗(yàn)余先生的文化苦旅,欣喜地感受到了探索后的甜蜜和快樂(lè)。原來(lái),美景需要欣賞和發(fā)現(xiàn),文化需要探索和咀嚼,用腳步丈量土地,用文字記錄感受,這是一種事半功倍的學(xué)習(xí),也是一種其樂(lè)無(wú)窮的享受。
閱書(shū)如閱景,閱景如閱書(shū),帶著思考去閱讀風(fēng)景和文化,會(huì)收獲一種全新的知識(shí),這是耕耘的快樂(lè)、探求的快樂(lè)。
余秋雨散文集讀后感 篇18
讀秋雨散文,就如讀著一本厚厚的歷史,更有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的個(gè)人情感。秋雨的心是年輕的,他的心又是遲暮的。有著兒童的天真,有著老人的睿智,因而有天真的向往新奇的心,有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。因此他的人生應(yīng)是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫(xiě)的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老,也會(huì)有一顆年輕的心的。
秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷,對(duì)歷史的感悟。更是由于他對(duì)人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽(yáng)關(guān)雪”,他對(duì)對(duì)待敦煌文明隱沒(méi)的遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣將罪過(guò)歸咎于一個(gè)無(wú)力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗辛钊吮吹倪^(guò)去。有老人的睿智,有兒童的心情,方有正視歷史的勇氣
初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》,讀完,深深被作者深厚的文化底蘊(yùn)折服,他思接千載,天馬行空的聯(lián)想,對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的`領(lǐng)悟力,也使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地,而后接觸到他的另幾本著作,談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》,以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》,還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后,總想寫(xiě)點(diǎn)什么,而一直未敢動(dòng)筆,只怕自己的看法太浮淺,甚至落入俗套。在上節(jié)課談到寫(xiě)作風(fēng)格問(wèn)題,于是還是想起余秋雨,也參考諸多對(duì)余秋雨寫(xiě)作風(fēng)格的評(píng)論,也略加自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)。淺談一下余秋雨散文的寫(xiě)作風(fēng)格問(wèn)題,對(duì)于我們的寫(xiě)作也有很多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯,思索和反問(wèn),與其他一些所謂文化散文家相似,余的作品更透著幾絲靈性與活潑,盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識(shí),豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫(xiě)活、展現(xiàn),引起我們反思、追問(wèn),作為一個(gè)知識(shí)分子,他的作品已滲透文人的憂患意識(shí)和良知,這點(diǎn)也許是最重要的。
典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力,他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言,并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當(dāng)?shù)、富有?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá),這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感,從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出,平易近人,可讀性很強(qiáng)。
同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比,對(duì)偶增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的力度,構(gòu)成一種語(yǔ)言的氣勢(shì),使語(yǔ)言不矯揉造作,裝腔作勢(shì),平淡無(wú)味,而富有張力,富有文采。
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