夏目漱石作品的讀后感
夏目漱石在日本近代文學史上享有很高的地位，被稱為“國民大作家”。下面就隨小編一起去閱讀夏目漱石作品的讀后感，相信能帶給大家?guī)椭?/p>
夏目漱石作品的讀后感【1】
不同于看夏目漱石的《門》那樣拖沓，這本《后來的事》我只花了五天看完了。小說講的是家境殷實的整日“無所事事”的富家公子代助見到了三年未見的好朋友平岡和他的妻子三千代后激起了昔日對三千代的愛戀和對如今生活不盡人意的三千代的憐惜，隨著對三千代感情的逐漸發(fā)展他終于決心解救三千代與她結合而被親人和朋友所棄的故事。我讀罷全書，感觸頗深，感覺還有必要寫下我對小說中的人物和情節(jié)的淺見。
男主人公代助不是一個人們刻板印象里的整日游手好閑的富二代，這是我對這個人物最根本的認知。他是一個有思想的人，我們暫且不說他的思想的正確性，不可否認的是他樂于思考，當然前提條件是他不愁吃穿，雖然沒有工作但是每個月他的父親都會給他生活費。在不用像普通人一樣辛勤勞動就能吃飽飯并且能過有情操的生活的前提下，他每天思考這樣那樣的問題。對于事物他有自己的看法和原則，最后也正因為他遵從了自己的不背棄“自然”的原則，而做出了不被社會所容忍的行為。他對事物的看法中對我而言印象最深刻有兩個：第一個是他說“為吃飯活命而干的職業(yè)，很難有什么誠實可言”，以吃飯為目的，將勞動作為手段的勞動是“墮落的勞動”，人應該找自己感興趣的事作為職業(yè)，而不能因為面包而放棄了自己的本心，他認為做一件事的目的就應該是這件事本身而不能是其他事，不然就是本末倒置了；第二個觀點是“與其費盡心機去把鍍金的東西冒充成真金，還不如在黃銅就是黃銅的情況下，去忍受人們對黃銅應有的蔑視來得自在”。其實這兩種觀點都貫徹了他的那一個原則，這是他思想中最根本的東西，那就是“自然”。他希望能遵從自己的本心而不被世俗的欲念所擾，那是他理想中的“自然”。當然你可以說他的這些想法是理想主義，不切實際，是一個富家子弟不知道生活艱辛時的臆想，但是對于一個富家子弟他本就無需考慮這些物質上的煩擾，他是可以做到找自己感興趣的事情作為職業(yè)的，而且當他明知道自己如果一意孤行和三千代在一起的話他肯定就會失去家人的經濟資助時他還是懷著對三千代強烈的責任感決意去和父親坦白，去找工作，這就說明他是真的相信自己的做法是對的，相信自己應該回歸到他的“自然”的。是理想主義又怎樣，只要人在其中得到了想要的幸福和快樂就足夠了，這總比那些屈服于現(xiàn)實整日昧著良心做事的生活要好吧。
所以對于代助這個人，我還是覺得他足夠強大，雖然以前他很懦弱，渾渾噩噩，但是在愛情這件事上他表現(xiàn)出了很多世俗上所謂的偉大人物都比不上的勇氣。他為了三千代的幸福，能夠承當起當初自己犯下的錯誤所帶來的對他思想上的懲罰，能夠放棄自己本來殷實的生活（如果他答應娶父親要他娶的姑娘的話），能夠忍受來自整個社會對他的唾棄，能做到這些的人你還能說他是個簡單的庸人嗎？
夏目漱石的愛情三部曲里的第三部《門》講的是男主人公宗助和朋友的妻子阿米結合受到社會唾棄而隱居過著平靜而拮據的生活的故事，這很像《后來的事》的后續(xù)，但《門》在人物上的設定和《后來的事》又沒有聯(lián)系，但是也可以通過《門》來窺見代助和三千代以后的生活的大致的模樣，平靜而拮據，雖然在物質上不能像以前那樣安穩(wěn)，在心理上也會有負疚于人的痛苦，但是能和自己愛的人在一起，這種生活雖然苦澀，但焉能說它不幸福呢？
這部作品讓我感觸頗深的一個原因可能是我現(xiàn)在正處于的狀態(tài)是很像沒有再和三千代相見前的代助的，由于在讀書，吃喝是不愁的，整日也喜歡思考一些事情，在思想上我很有代助那種理想主義傾向，所以對我而言這部小說的代入感是很強的，我多希望在我遇到符合我的“自然”的人和事的時候也能像代助一樣勇敢地站出來，愛我愛的人，追求我向往的事。代助的愛情，在我看來，不是悲劇。
夏目漱石作品的讀后感【2】
一、夏目漱石的文學觀探源
“他本位”與“自我本位”都是一種偏近的形式，立言必先立志，而“志”含于人格之內，最重要的不是兩種形式的轉變而是類似于一種覺悟，認為“本位”意識事實上就是個人在整個世界中的確定位置。一個人可以讀與定很多書卻沒有一本書是屬于他的，從那些龐雜的書籍中他得到的是一種人生結構而非停留于表象上的經驗知識；他在讀書過程中隨時拿“本位”意識與“書本”意識相比較互立批判性，雜而亂，亂且深刻。對于嚴重性而言，“神經衰弱”是腦力勞動不得不承認得一種局限。
一個人領悟作品有局限，作者寫他自己的作品有局限，了解一本書的思想不同于其結構與形式，失去靈活性的東西可以再生，失去了語言魅力與文詞狹隘性的事物卻只有死去。
既然必須承擔一種命運，就需要在命運之外另辟一塊天地，后者獨立于復雜的人世而存在，如同心靈擴張形成身體的輪廓，而我們逡游于兩種空洞的夾縫之外。
二、夏目漱石小說的思想內涵
既然心是一面鏡子，就無所謂光與影的反駁與互噬，究竟印蝕在人心與身體上的痕跡屬于哪種東西，充滿了后世所慣用詞匯的混亂、雜質以及沉淀意義。心是一個復雜的統(tǒng)構體，當別人看到它的陰影時也正是它不愿在孤寂中死去之時，陰暗的角落里從未響起過“速死”或自殺的念頭，一切都被逼迫，一切因而顯得順理成章。一個人的記憶已遠非昨天之回憶，他不可能在時間上將歲月撕碎成一塊一塊還要平靜地讓他人去欣賞，不過是一個影子為另一個影子遮陰，他們突然認定了一個現(xiàn)實，心，就是所謂的靈魂的墳墓，沒有這種東西的攪擾，大概生命就是一個石頭一個石頭接著擲下去，毫無等待的玄機與仰視的味道。批判一個人，是批判幾本書，假如這些文字誠如他心中所思所想所做，假如時間的變化不會影響書中自語者的邏輯與理念，他與這“自在者”共同達成了“自語”的毛病，企圖在人間留下點痕跡，所謂被安靜所遮蔽的痕跡。心是一個遮陽物，語義雙關，越是罪惡的東西越要離它更近，以沾染最后的光芒以初缺自我肉體上的毀傷與自殘，語意是產生歧義的源頭，文字是毫無因果性的框架，自語者是其中忘我的人，突然有時面對一個頗為龐大的自然便吃不消，不可能以狹窄的心之境界去承載，大概只留一個角去補滿自然的虧損；誠如一件舊物，連傾刻被粉碎的時機都沒有。死亡突然活著，是靈魂與人生相互拮抗的過程，一個愛慕你的偉大，一個虛艷你的渺小，全部化成婆娑之影，進入泡沫之幻。
三、夏目漱石小說的人物形象
小說中的人物是種被動的存在，無論其性格多么清晰，都是難以構成主體世界平面人物，缺乏思維上的深刻與事實性；雖真誠而距離最終的結果太遠，始終無法臨摹和達到精神上的靈巧境界。
四、夏目漱石小說的敘事特色
真正的文字要寫得不像文字，將小說看成一種純粹之構思，與現(xiàn)實世界過分偏離而不能作為簡易的`指路工具。文字的力量總是出現(xiàn)于它被解釋以后，只存于作者構思的一瞬間，一旦它的生命周期結束所謂思想也就成了堅硬和封閉的死物，在它所繁衍的眾多形式與符號當中取得較短距的諒解。
夏目漱石作品的讀后感【3】
往日跪在其人腳前的記憶，必使你下一步騎在其人頭上。 我之所以摒棄今天的尊敬，是為了明天不受侮辱；之所以忍耐今天的寂寞，是為了明天不忍受更大的寂寞。 生活在充滿自立、獨立、自我的現(xiàn)代的我們，作為代價恐怕人人都必須品嘗這種寂寞。
如果臟了還用，就莫不如一開始就用帶顏色的。白的就要純白才行。
但你是認為世間存在壞人的吧？世人不會有像是蔥壞人模子里鑄出來的壞人。平時都是好人，至少是普通人，而到了關鍵時刻，就搖身變成壞人，所以也才可怕。大意不得的。 錢！一看見錢，任何正人君子都馬上變成壞人！
看完《心》以后，一直有種沉重的感覺，評價中說，《心》是對利己主義的批判，而我似乎在先生身上看到了自己的影子。
利己主義，這是一個值得深思的詞語，而生在這世界上，有誰不是為了自己而存在呢?按照古代的“人之初，性本善”學說，在人們生下來的時候，不知道世界上有這么多的黑暗和苦難，他們光明、開心地加入到人類大家庭中，但是在成長的過程中，感受過孤獨、寂寞和背叛，原本的陽光之心不由得封閉起來，陰冷猶如月光，先生生性敏感，但是使他變得更敏感甚至不相信人性的就是他的叔父，為了自己對金錢的欲望而背叛自己的侄子，背叛自己死去的兄弟。在遭受了家人的背叛之后，你怎么還能讓一個父母雙亡、孤身在這世上的少年再相信人的善良呢？對房東夫人和小姐的防范，其本質是害怕受到傷害。而當他發(fā)現(xiàn)小姐和k走到一起的時候，產生的也是一種深深的背叛感，小姐原本是想要嫁給他的，但是k出現(xiàn)了小姐的心意就轉移了，這難道不是愛情上的背叛嗎？愛情是美好的，也是痛苦的，你無法避免的愛上一個人，也無法阻止她去喜歡別人，在嫉妒心的作用下，他選擇了背叛k而向房東夫人提親。保護自己，沒錯啊，他雖然有點慚愧，但是也許保護自己才是最好的方法吧。但是k是個脆弱的少年，經歷過失戀之后，他好不容易對人樹立起的愛情和信任消失殆盡，隨他的心一起死的是他的身體，從這個角度上說，k是個純潔的人，有著強大的精神潔癖，他的世界是對外界封閉的，但是唯有小姐和先生走進了他的心里，當兩者共同對他背叛，他再也承受不了，選擇了離開。
當看完《天浴》的電影圖解之后，我發(fā)誓再也不看這種讓我心痛的文章和電影了，但還是不可避免的中招了，也許世界上沒有那么多的完美，我們也不可能忽略所有的陰暗面，所能夠做的唯有保持自己內心的干凈與透明，使自己在這個灰暗的世界中，無畏地生存。
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