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論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇讀后感范文（精選5篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編為大家收集的論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇讀后感范文（精選5篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇讀后感1
《公冶長(zhǎng)》一篇中內(nèi)容很多，而且涉及不同方面，只能就其中一段說(shuō)說(shuō)感受，這里說(shuō)說(shuō)“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”這段。
子路不愧是圣人的弟子，與咱們當(dāng)代人確實(shí)不同。咱們當(dāng)代人成天價(jià)嚷著要”充電“，但決大多數(shù)人都是急于獲得所謂“知識(shí)”，很少去領(lǐng)會(huì)其中的道理。各類(lèi)培訓(xùn)、講座的場(chǎng)面就可以窺見(jiàn)一斑，聽(tīng)著往往是忙于記錄、拍照，很少有人認(rèn)真聽(tīng)講，他們記錄、拍攝的`內(nèi)容，恐怕也不會(huì)回去認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)。其實(shí)弄明白一個(gè)道理，比記錄下千萬(wàn)條道理更為重要，咱們確實(shí)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)子路，在忙于領(lǐng)會(huì)、踐行舊的道理之前，不必急著去求尋新的道理。
論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇讀后感2
在本篇里，孔子和他的弟子們從各個(gè)側(cè)面探討仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。糞土之墻不可杇也”；“聽(tīng)其言而觀其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；“三思而后行”等。這些思想對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)較大影響。
但是首先要說(shuō)明的是論語(yǔ)不是孔子親自寫(xiě)的。之所以不親自寫(xiě)有很多解釋?zhuān)^對(duì)不是他懶惰：》
然后要說(shuō)明的是孔子晚年專(zhuān)注于道學(xué)，對(duì)老子學(xué)說(shuō)非常的敬畏，拜訪過(guò)老子且有記錄。同時(shí)孔子最為大的貢獻(xiàn)之一是做了《易傳》。
而老子親自留下《道德經(jīng)》中有一句話：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙�！�
老子的這段話如果和【公冶長(zhǎng)第五】結(jié)合起來(lái)一起看，會(huì)發(fā)現(xiàn)：
原本理解是【公冶長(zhǎng)第五】中全文非常注重觀察人的言行并用主觀來(lái)給以評(píng)判。
但是主觀的評(píng)判隨著認(rèn)識(shí)的不同，原本被認(rèn)為是小人的會(huì)被認(rèn)為是貴人，原本被認(rèn)為是貴人的會(huì)被認(rèn)為小人。而注重言行給予評(píng)論，其言行在不同的角度所展現(xiàn)出來(lái)的`情況是完全不同的。
所以【公冶長(zhǎng)第五】所記載的評(píng)論不過(guò)是當(dāng)時(shí)的一面之詞。
對(duì)于這一點(diǎn)有個(gè)故事可以引用：
孔子讓顏回做飯，孔子看到顏回從鍋里抓出一把米飯送入口中。等到顏回請(qǐng)孔子吃飯時(shí)，孔子假裝說(shuō)：“我剛剛夢(mèng)見(jiàn)了父親。我想用這干凈的米飯來(lái)祭祀（jìsì）他。”顏回連忙說(shuō)：“不行，不行，這飯不干凈，剛才燒飯時(shí)有些煙塵掉到鍋里，我覺(jué)得棄之可惜，便抓出來(lái)吃掉了。”孔子這才知道顏回并沒(méi)有偷吃，心中不由感慨萬(wàn)分，便對(duì)弟子們說(shuō)：“我們相信自己的眼睛，以為眼睛看到的就是事實(shí)，但眼睛不一定可信；我們依靠自己的內(nèi)心，以為內(nèi)心的判斷一定正確，但內(nèi)心不一定可靠。你們一定要記住，了解一個(gè)人實(shí)在不容易�。�
所以孔子的“我們相信自己的眼睛，以為眼睛看到的就是事實(shí)，但眼睛不一定可信；我們依靠自己的內(nèi)心，以為內(nèi)心的判斷一定正確，但內(nèi)心不一定可靠。你們一定要記住，了解一個(gè)人實(shí)在不容易啊”這句話是否與【公冶長(zhǎng)第五】背道而馳？
所以不得不引用一句跟高層次理論來(lái)總結(jié)這種矛盾，“道可道，非常道，名可名，非常名”
所以【公冶長(zhǎng)第五】只能作為歷史記錄材料來(lái)看，從對(duì)別人的評(píng)論來(lái)反射出孔子和他當(dāng)時(shí)的那些弟子的關(guān)于仁德的探討和當(dāng)時(shí)的思想境界，然后結(jié)合整部論語(yǔ)來(lái)體會(huì)孔子與他徒弟們的在這段人生歷程中的思想境界上的變化。
說(shuō)道這里讀了【公冶長(zhǎng)第五】如果有什么心得的話，無(wú)非就四個(gè)字“慎于言行”。
因?yàn)檠孕斜厝徽衼?lái)各種解釋?zhuān)泻糜袎�。不同層次的理解不同，所以為大事的人要注重這方面的修養(yǎng)，以免不必要得麻煩。
論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇讀后感3
《論語(yǔ)》公冶長(zhǎng)篇中有一則這樣的記載：子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材�！边@句話的意思是說(shuō)，孔子感慨假若他的志向無(wú)法實(shí)現(xiàn)，便會(huì)選擇乘坐木筏漂流到海外去，而能跟隨他的可能只有仲由了。子路聽(tīng)了這樣的話很高興，此時(shí)孔子卻改口補(bǔ)充道：“仲由太好勇了，這方面已經(jīng)超過(guò)了我，其他也沒(méi)有什么可取的地方了�！�
我們要知道，子路非常的忠誠(chéng)勇敢，一直擔(dān)任著孔子的.保鏢�？鬃右采钪勇窞槿�，所以他才會(huì)說(shuō)當(dāng)他完全失敗且失望的時(shí)候，也只有子路一人會(huì)跟隨他，其余的人可能都有作鳥(niǎo)獸散了。這句話對(duì)于子路而言，無(wú)疑是很高的認(rèn)可與褒獎(jiǎng)。但是子路的性格一向就是容易沾沾自喜，尤其是得到了孔子這樣一個(gè)猶如最高榮譽(yù)的評(píng)價(jià)，自然是高興得無(wú)法形容。而孔子見(jiàn)狀自然是要對(duì)癥下藥，并且一下子就是一劑猛藥。“無(wú)所取材”四個(gè)字頓時(shí)讓在云頭飄飄然半天的子路再一次被悶棍打回地面。
當(dāng)我讀到這些故事的時(shí)候也產(chǎn)生了困惑。為什么孔子總是喜歡在夸贊子路后，子路興奮時(shí)候突然潑冷水呢？這一點(diǎn)，我覺(jué)得答案可能在《論語(yǔ)》的先進(jìn)篇里。
閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)�！叭粲梢�，不得其死然�！遍h子站在孔子的身邊，正直而又恭順的氣質(zhì)；子路，剛強(qiáng)而又直率的氣質(zhì)；冉有、子路，溫和而又快樂(lè)的氣質(zhì)�？鬃涌粗麄冃α耍怯洲D(zhuǎn)憂為喜“像仲由這樣剛強(qiáng)，恐怕不好啊�！庇纱宋覀兛梢岳斫�，孔子為什么總是打擊子路，不愿意讓他過(guò)于得意了。子路的性格特征正是剛強(qiáng)直率。而孔子當(dāng)時(shí)為亂世，老子也曾說(shuō)“強(qiáng)梁者不得其死”，像子路這樣剛強(qiáng)直率的人很容易成為攻擊的對(duì)象受到傷害和責(zé)難。孔子正是因?yàn)閻?ài)惜子路，希望他能夠化剛為柔，從而在當(dāng)時(shí)的亂世文化中容身下來(lái)，才會(huì)不斷地去提醒子路。
然而，孔子的這樣一個(gè)猜測(cè)最終還是不幸應(yīng)驗(yàn)了。衛(wèi)國(guó)的孔悝之亂里，子路因?yàn)閯傊辈粨喜恢乇茏罱K被敵人殺死。這樣的一個(gè)結(jié)局讓我讀后感到十分的扼腕與悵然。倘若子路在世的時(shí)候，孔子能夠?qū)λ俣嘁恍┙虒?dǎo)和提醒，再多一些勸誡和點(diǎn)撥，子路是不是能夠逃過(guò)這劫呢？孔子的因材施教最終還是沒(méi)有能夠挽救這樣一幕的發(fā)生，這能不能說(shuō)是孔子因材施教的一種缺憾和局限之處呢？
可惜，我的這一切疑問(wèn)，都已經(jīng)隨著孔子與子路的消逝，在歷史上無(wú)所尋蹤了。
論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇讀后感4
本篇共二十八章，加入了具體事例，師徒之間的討論，使語(yǔ)錄體充滿生機(jī)。孔子的學(xué)問(wèn)之道，多以用為主，而不是侃侃而談，紙上談兵，文中事例主要是評(píng)論弟子施政才能、仁德品行，褒貶不一。主要評(píng)論人物的德行、仁德，孔子這樣的教育理念與當(dāng)代的教育理念“立德樹(shù)人”不謀而合。
本篇中包含有孔子嫁女，孔子對(duì)弟子、他人的評(píng)價(jià)，對(duì)德行的肯定與批判，在和弟子的交談中，也吐露出孔子心中的最終理想。從孔子嫁女中，可見(jiàn)孔子對(duì)人才的認(rèn)定，不在于外在，而在于內(nèi)在是否有德，也可以看出孔子評(píng)人論事的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，不會(huì)因?yàn)槟臣聝狠p易論斷，而是辯證地看待一個(gè)人。雖然只言片語(yǔ)中很難看到孔子所選女婿全貌，但從孔子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，此人應(yīng)該是品德高尚之人。
孔子對(duì)眾弟子及他人的評(píng)價(jià)中，或有贊揚(yáng)，或有批評(píng)，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮華的.言語(yǔ)；漆彫開(kāi)對(duì)仕的謙虛，不做無(wú)把握之事，孔子欣慰不已；孔子稱(chēng)贊宴嬰的交友之道，與人交往能善始善終，保持長(zhǎng)久的友誼；孔子對(duì)子路忠誠(chéng)的肯定，對(duì)其好勇的否定；對(duì)申棖欲望過(guò)多的批判等等，都是從弟子為人處事的現(xiàn)實(shí)中肯定他所弘揚(yáng)的“仁”。從這些具體的交談中可看出孔子及其弟子的處事方法、人格修養(yǎng)。
本篇中我喜歡的句子：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅！”；“聽(tīng)其言而觀其行�！保弧懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)�！�；“三思而后行�！�；“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人�！钡�。
論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇讀后感5
我有幸學(xué)習(xí)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》第十六章孔子對(duì)鄭國(guó)丞相子產(chǎn)為人處事、待人接物的評(píng)價(jià)，耳邊仿佛又回響起那首曾經(jīng)熟悉的歌：“天地之間有桿秤，那秤砣是老百姓，秤桿子挑江山，你就是那定盤(pán)的星······”
子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行幾也恭，其是上也敬，其養(yǎng)民也惠，其仗民也義�！边@是孔子對(duì)子產(chǎn)言行的經(jīng)典歸納，可謂言簡(jiǎn)意賅。乃君子之道：他對(duì)己嚴(yán)格自律，對(duì)上負(fù)責(zé)認(rèn)真，對(duì)民重于恩惠，對(duì)下以理服人，無(wú)愧于“春秋第一人”之稱(chēng)。
子產(chǎn)作為春秋時(shí)期鄭國(guó)的政治家、思想家。在他的言行舉止中無(wú)不裝著那定盤(pán)的星——老百姓。就拿“不毀鄉(xiāng)�！钡墓适聛�(lái)說(shuō)，他針對(duì)老百姓的正當(dāng)言論和想法，采取的不是“堵、毀”，而是以百姓為自己的老師，通過(guò)“引、疏”的方式，取長(zhǎng)補(bǔ)短、化解矛盾。針對(duì)老百姓的切身利益——盡孝盡德的事情，他識(shí)德重禮、體察民情，哪怕是對(duì)自己切身利益的'事，也設(shè)身處地地替百姓著想，決不做損害百姓成全自己的事，讓百姓看在眼里，記在心里。
“權(quán)為民所用，利為民所謀�！庇矛F(xiàn)在的話來(lái)總結(jié)我們的老先輩子產(chǎn)的行為再貼切不過(guò)了。不管是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，只要為官者心里永遠(yuǎn)裝著代表老百姓那桿秤、那只砣，那么得民心者永得天下，并為之世代傳頌。
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